摘 要：關(guān)于亨利二世與坎特伯雷大主教貝克特的故事在英國(guó)幾乎是盡人皆知的事情。很多文藝的作品都反映了這一歷史事件，著名詩(shī)人托馬斯·艾略特的劇作《大教堂謀殺案》反映的很全面。王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)貫穿其中，這種斗爭(zhēng)簡(jiǎn)化為了亨利與貝克特兩人之爭(zhēng)，使得整個(gè)事件中精彩紛呈。亨利二世是為一代雄主，貝克特亦是大主教中的典范，兩雄相爭(zhēng)，必有一傷。本文意在說(shuō)明，中世紀(jì)歐洲王權(quán)與教權(quán)的矛盾。

關(guān)鍵詞：王權(quán)；亨利二世；教權(quán)；貝克特

1 貝克特登臺(tái)

亨利二世即位之時(shí)儼然是集風(fēng)光大權(quán)于一身。在其治下是一個(gè)從囊括不列顛、諾曼底、安茹、布列塔尼、阿奎丹等從蘇格蘭直到比利牛斯山的大帝國(guó)。其在歐洲大陸的領(lǐng)地甚至比法王還要多，勢(shì)力極其強(qiáng)大。然而在這龐大帝國(guó)的背后，不列顛剛經(jīng)歷過(guò)亨利二世之母與其表舅爭(zhēng)權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，中央權(quán)力并不如威廉時(shí)代那樣強(qiáng)大，大貴族藐視王室，營(yíng)造城堡，擁兵自重，攻伐兼并，擾亂鄉(xiāng)里，致使中央和地方的行政管理，司法體制失效，政令不行，歲入不繼。亨利二世勵(lì)精圖治通過(guò)一系列的改革逐步恢復(fù)了中央集權(quán)。

建立完善的司法體系的建立是亨利二世改革的重點(diǎn)。在建立司法體系的時(shí)候，亨利碰到了極大的阻礙。這些阻力，有來(lái)自地方貴族的，但更多是是教會(huì)勢(shì)力的阻礙。斯蒂芬在位時(shí)，教會(huì)的勢(shì)力也一步步增長(zhǎng)，英王與羅馬教廷的斗爭(zhēng)很早就有，在強(qiáng)橫的威廉一世時(shí)期，威廉敢于規(guī)定：沒(méi)有他的批準(zhǔn)，教皇的文件、使節(jié)不得進(jìn)入英格蘭，同時(shí)，英格蘭教士也不得赴大陸參加與宗教有關(guān)的活動(dòng)。但此時(shí)的教會(huì)勢(shì)力在英國(guó)發(fā)展迅速由于教會(huì)人員的迅速更換、高層神職人員地位的加強(qiáng)以及宗教機(jī)構(gòu)財(cái)產(chǎn)的增加，刺激越來(lái)越多的人進(jìn)入教會(huì)和修道院，致使修道院和修行布道的人數(shù)與時(shí)劇增。而且在格里高利七世改革以后的教會(huì)顯然更加強(qiáng)勢(shì)，自由選舉神職人員，教產(chǎn)不可侵犯，教士可像羅馬教廷提出申訴，神職人員不受世俗法庭的審判?！翱ㄖZ沙覲見(jiàn)”的陰影依舊飄蕩在歐洲各君主心中。這樣教會(huì)產(chǎn)業(yè)也與日俱增，教產(chǎn)一般又不交稅，對(duì)國(guó)家財(cái)政以及王權(quán)的強(qiáng)大都是一大禍害。龐大的教會(huì)勢(shì)力，阻礙了亨利二世的改革。抵制教權(quán)一時(shí)成了亨利二世的心頭之患。

由于亨利二世出生在安茹，所以他本人并不會(huì)英語(yǔ)，而且此時(shí)亨利二世在歐洲大陸的領(lǐng)地要強(qiáng)于在英格蘭的，所以亨利二世的統(tǒng)治重心在大陸而不是英格蘭。這樣一位在位35年卻有22年不在國(guó)家的君主，自然需要幫手，來(lái)幫他治理國(guó)家。貝克特適時(shí)登臺(tái)，青年時(shí)代曾在歐洲著名的意大利波倫那大學(xué)研讀法律，貝克特是天才般的學(xué)者，在這里他博覽群書，并且取得了很高的成就。很快貝克特被亨利二世委以重任，1155年，亨利任命貝克特?fù)?dān)任其御前大臣。貝克特的能力是毋庸置疑的，在此期間貝克特近乎于絕對(duì)服從的態(tài)度來(lái)侍奉這位雄心勃勃的亨利二世。切實(shí)地維護(hù)著國(guó)王的利益，由此亨利二世極其信任貝克特。正是因?yàn)槿绱?，?162年亨利二世決定任命自己的好友兼助手貝克特為坎特伯雷大主教，而拒絕了教會(huì)的人選。

2 圣貝克特

大主教的光環(huán)激發(fā)了貝克特的宗教熱情，他開(kāi)始了圣徒的生活。在出任大主教前，他的生活奢華得舉世無(wú)雙：他的餐桌是英格蘭最豪華的；出使巴黎時(shí)他自己隨身帶來(lái)8輛馬車，40 匹馬，200 余名侍從，這種氣派令自詡富貴的法蘭西人也為之感嘆。而在1162 年，貝克特中魔似的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他開(kāi)始放棄奢華的衣食，離開(kāi)高貴的朋友，轉(zhuǎn)而身著粗布的衣服，每天只以蔬菜、谷物和水為食，更為可貴的是他每晚還要給13個(gè)乞丐洗腳。作為大主教圣徒，貝克特自然不能忘記自己的宗教使命，也許是他的轉(zhuǎn)變是很夸張的，但正是這種夸張的轉(zhuǎn)變顯示出了此時(shí)的貝克特對(duì)宗教的虔誠(chéng)。貝克特一心維護(hù)教皇的權(quán)威，同時(shí)努力使英格蘭的教會(huì)獨(dú)立于國(guó)家，凌駕于國(guó)王之上。

很快，貝克特辭去了王室的職務(wù)，專職宗教事務(wù)，他將自己管轄的教區(qū)內(nèi)世俗教士的土地收歸教會(huì)，并且聲稱對(duì)自己教區(qū)內(nèi)所有教士擁有監(jiān)護(hù)權(quán)和圣職授予權(quán)，在司法上，只能由教會(huì)審理教會(huì)犯罪人員。同時(shí)又插手國(guó)王的任職權(quán)，當(dāng)亨利向他提出教會(huì)把國(guó)王直屬封臣革除時(shí)，應(yīng)該首先得到國(guó)王的允許。貝克特拒絕了他，亨利惱羞成怒。兩人之間的對(duì)抗已然深化。

針鋒相對(duì)的，亨利二世要求重新審理貝爾福德、沃切斯特和倫敦三地發(fā)生控告教士的案件，1163年亨利二世召開(kāi)審理案件會(huì)議，要求由王室法庭來(lái)審判教士，并且剝奪宗教法庭的審判權(quán)。貝克特不甘示弱，拉出上帝來(lái)，說(shuō)教士歸上帝管轄而不是亨利這個(gè)世俗國(guó)王。很快，亨利炮制出了《克拉倫敦憲章》，為了恢復(fù)王室的勢(shì)力，為了維護(hù)王室的利益，在這份憲章中極力打壓教會(huì)勢(shì)力。出乎意料的是貝克特居然默認(rèn)了《克拉倫敦憲章》，至于為何貝克特默許了這份憲章大概是迫于壓力吧。不久貝克特就后悔了，亨利要求貝克特簽字確認(rèn)國(guó)王法令時(shí)，貝克特拒絕了。即使是教皇出面要求貝克特不要過(guò)于為難亨利，依然不能阻擋貝克特為了維護(hù)上帝意志的情感。

亨利二世在1164年的北安普敦會(huì)議上借題發(fā)揮，國(guó)王指責(zé)貝克特貪污一事，貝克特雖然明知這錢用在了國(guó)家事務(wù)上，但是依然表示要?dú)w還欠款，以便洗脫自己的嫌疑。接著亨利又指出另外一筆錢的去向。貝克特深知國(guó)王是不會(huì)放過(guò)自己的，自己在道德上已經(jīng)備受指責(zé)。不管亨利驅(qū)逐貝克特與否，他已經(jīng)備受侮辱，必不能在留在英格蘭，所以，索性在法國(guó)呆了六年。這期間貝克特還是給亨利寫信勸諫，捍衛(wèi)教會(huì)權(quán)力。

亨利對(duì)此已經(jīng)無(wú)所在意了，當(dāng)亨利讓約克大主教為其子舉行涂油加冕禮之時(shí)，貝克特感覺(jué)自己已經(jīng)被完全拋棄了，上帝在亨利那里也已經(jīng)被棄之不顧。貝克特只身回歸英格蘭，革除了參加加冕活動(dòng)的教士。甚至在眾人的歡呼中宣稱“我是來(lái)和你們同死的”希望以此來(lái)喚醒眾人心中的上帝，維護(hù)基督教的神圣形象。然而，那些受國(guó)王好處的教士又豈是信仰至上的人。終于，在這些教士的煽風(fēng)點(diǎn)火下，亨利二世憤怒不已。4名騎士聽(tīng)到國(guó)王的抱怨，擅自渡過(guò)海峽，激烈地與貝克特爭(zhēng)吵，最后用劍把他刺死。迫于壓力亨利暫時(shí)服了軟，然而對(duì)于教權(quán)的打壓卻未曾停息。1173年貝克特被教廷追賜為圣徒。

貝克特的虔誠(chéng)可以從他任職大主教之后的行動(dòng)可以看出來(lái)。貝克特深刻意識(shí)到了國(guó)家的神圣合法性是宗教賦予的，所以，宗教在國(guó)家內(nèi)必然是神圣的存在。它堅(jiān)持基督徒有服從世俗權(quán)力的義務(wù)，但當(dāng)世俗權(quán)力與上帝的權(quán)威發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該服從上帝而不是人。

3 結(jié)語(yǔ)

農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，是土地所有，既然教會(huì)有地產(chǎn)，自然也是貴族階層的一員，加上，本身神職人員的知識(shí)比普通貴族要豐富的多，所以教會(huì)人員對(duì)政治生活的很多。但教會(huì)人員本身職位授予并不由國(guó)王決定，而是由主教任命，主教則是選舉產(chǎn)生的，大主教則是教廷任命的，所以一個(gè)不從屬于國(guó)王的集團(tuán)掌握很大的國(guó)家權(quán)利的時(shí)候，王權(quán)受到很大限制，甚至是威脅。中世紀(jì)的歐洲，羅馬教廷之所以勢(shì)力強(qiáng)大，一是給王權(quán)加神圣光環(huán)的作用，各君主都有賴于此；二是整個(gè)歐洲精神世界的統(tǒng)領(lǐng)；第三點(diǎn)，教廷掌握著大量的土地，還可以直接向教民收稅（雖然十一稅尚未普及），由此，亨利二世時(shí)期的宮廷、議會(huì)等充斥著教會(huì)人員。王權(quán)依靠的則是，法理上最高世俗權(quán)力，實(shí)際上政治主導(dǎo)者，軍隊(duì)的控制權(quán)，貴族利益集團(tuán)的支持。顯然，這是一種不平衡的力量對(duì)比。王權(quán)在現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)該是大于教權(quán)的。而這也正是教會(huì)“上帝與國(guó)王溝通人”應(yīng)該扮演的角色。世俗化是不可避免的，文明進(jìn)步的推進(jìn)壓制了宗教在政治上的作為。

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作者簡(jiǎn)介

邢之國(guó)（1990-），男，漢，山東省聊城市，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)世界史研究生。