先秦儒家教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育改革的啟示

王 艷 劉 艷

從1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》的正式出臺(tái)，到1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，再到2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的出臺(tái)，中國(guó)的教育改革已走過(guò)了30多年的風(fēng)雨歷程。30多年來(lái)，中國(guó)的教育改革在素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育、辦學(xué)體制、管理體制、招生及教育分配制度等諸多領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。[1]然而，教育發(fā)展中的各類問(wèn)題也相繼涌現(xiàn)，部分問(wèn)題在新時(shí)期還呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，呼喚新的改革舉措予以突破。先秦儒家思想是中國(guó)古代思想的源頭，其對(duì)于教育思想的闡發(fā)、對(duì)德性教育的倡揚(yáng)、對(duì)教育終極價(jià)值的追問(wèn)，對(duì)我們今天的促進(jìn)教育改革與發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、先秦儒家教育思想的基本面向

（一）“仁”學(xué)教育的哲學(xué)關(guān)懷

“仁”學(xué)是儒家哲學(xué)的核心，“仁”在《論語(yǔ)》中先后出現(xiàn)110次，足見(jiàn)其在儒學(xué)中的重要地位。先秦儒家更是將“仁”視為立身處世的根本，教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)是啟發(fā)仁愛(ài)思想，培育仁愛(ài)情懷。樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”。[2]在這里，“仁”是一種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，學(xué)會(huì)與人相處是仁的基礎(chǔ)。具體而言，就要做到“恭、寬、信、敏、惠”，處世恭敬、待人寬容、言而有信、敏于行動(dòng)，踐行道德要求；要學(xué)會(huì)立身處境為人作想，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。[3]因此仁德是儒家衡量事物、得失的首要標(biāo)準(zhǔn)。孔子一生中“罕言利，與命與仁”，[4]很少談及關(guān)乎利益之事，而是努力教導(dǎo)學(xué)生知天命，自我修行，達(dá)致仁愛(ài)境界。孟子繼承了孔子的“仁”的思想，提出了“性善論”，認(rèn)為個(gè)人是一個(gè)具有先天善良本性的存在，教育就是要激發(fā)并不斷張揚(yáng)人性中的善，培育浩然正氣，做到“富貴不能移、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫”。[5]而唯有做到這一點(diǎn)的人，才能身居高位，統(tǒng)率眾人。所以他說(shuō)“惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其惡于眾也?！盵6]荀子雖然開(kāi)法家之先河，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)努力去克服人性中的惡，要用嚴(yán)苛的手段幫助人克己復(fù)禮，施行禮治，但是他仍然認(rèn)為“仁”是實(shí)現(xiàn)“禮”治的前提，所以他說(shuō)：“仁義德行，常安之術(shù)也”，[7]如果“仁”政不行，“則湯、武在上曷益？桀、紂在上曷?lián)p？”，[8]如果這個(gè)社會(huì)不能倡導(dǎo)仁愛(ài)，教人向善，那么即使有商湯、周武王這樣的賢君又能有什么好處，夏桀、商紂這樣的暴君處在君位又有什么損害呢？

先秦儒家的仁的教育思想告訴我們，教育的首要原則是教會(huì)人如何融入社會(huì)，踐行德行，與人為善；其次才是運(yùn)用自己的知識(shí)和智慧去解決難題，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。因此，在先秦儒家看來(lái)，仁愛(ài)是包括教育在內(nèi)的一切社會(huì)行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，偏離了仁愛(ài)導(dǎo)向的教育必將誤入歧途，缺失了仁愛(ài)培育的教育也將是南轅北轍，與社會(huì)奉行的宗旨漸行漸遠(yuǎn)。

（二）“天人合一”的價(jià)值追尋

“天人關(guān)系”問(wèn)題，是先秦儒家、道家的基本問(wèn)題之一，對(duì)“天人關(guān)系”的把握，是理解和闡釋儒家思想的重要出發(fā)點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，孔夫子不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，[9]因此，先秦儒家沒(méi)有“天”的概念。這其實(shí)是一種誤解，先秦儒家的確沒(méi)有將“天”視為神秘的存在，而是將“天人關(guān)系”中的“天”指“天道”即自然規(guī)律，“人”指“人道”即人類社會(huì)的規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為人與自然之間有一種“比德”，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，[10]大自然雖然不語(yǔ)，但是充滿了德性，正是上天之德，賦予了每一個(gè)人知天命、盡人事的努力。這種“天人合一”的宇宙觀使中國(guó)古代教育思想表現(xiàn)出重視人與人、人與自然的和諧適應(yīng)。同時(shí)，教育也更要使人在應(yīng)天命、盡自己為人之本分的同時(shí)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，[11]“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，[12]把仁愛(ài)精神推己及人，將宇宙萬(wàn)物都視為有生命的整體，實(shí)現(xiàn)天地與我合一。孟子認(rèn)為，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。[13]教育應(yīng)該從人心靈的教化開(kāi)始，去努力點(diǎn)亮人心深處這一點(diǎn)靈明?！笆枪收\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。[14]“誠(chéng)”是天道之根本，萬(wàn)物得以生成的根據(jù)。于人而言，這里的誠(chéng)，就是人的善良本性、主體性，而教育的精神或本質(zhì)，就是挖掘人性中的善良面，激發(fā)人積德厚義、拼搏進(jìn)取的主體性。荀子說(shuō)“禮有三本：天地者，生之本也”。[15]天是維持世間禮治的本源之一，禮法雖嚴(yán)，但需得順天應(yīng)人才能發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)。

因此，在先秦儒家看來(lái)，天是承載人生命與價(jià)值的德性所在，人必須順天應(yīng)命，努力發(fā)揮天賦，激活潛能，服務(wù)社會(huì)，否則就是“泯滅天性”。教育內(nèi)容應(yīng)以人文知識(shí)體系為主，自然知識(shí)作為補(bǔ)充，有余力、則學(xué)文。同時(shí)，君子要努力在高尚德操的基礎(chǔ)上，做一個(gè)全面發(fā)展的人，不能成為某一方面的“器物”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想化天道為人道，鼓勵(lì)世人配天之德，不辜負(fù)生命的賦予，不辜負(fù)四時(shí)的健行。因此，先秦儒家的教育觀首先是倫理觀，是對(duì)為人之德性、本性價(jià)值的關(guān)照，其次才是知識(shí)層面的教化。

（三）“君子人格”的培育方向

君子人格學(xué)說(shuō)是先秦儒家教育思想的重要組成部分，尤其先秦時(shí)期是社會(huì)大分裂、大混亂的時(shí)期，孔子認(rèn)為要維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，首先就需要恢復(fù)周朝時(shí)候的禮制，教育作為個(gè)體的人努力培育德行，成為君子?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。[16]從三個(gè)層面對(duì)君子之道進(jìn)行了劃分，認(rèn)為作為世之君子，應(yīng)該具有三種基本的特征，能夠胸懷仁愛(ài)而不計(jì)較外界得失、能夠充滿智慧而不為浮云迷惑，能夠遵從道德而無(wú)所畏懼，這既是一種人格特質(zhì)，也是一種人道精神。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想，認(rèn)為“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?。[17]認(rèn)為具有君子人格的人平生以三件事為最大快樂(lè)，一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書育人。后來(lái)朱熹在評(píng)價(jià)孟子思想時(shí)候說(shuō)，“此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已”。[18]作為世間的人，能做到仰不愧天、府不愧地，就可以稱得上是君子了。所以，教育應(yīng)該努力培育的是學(xué)生身上的君子人格，培養(yǎng)其推己及人的仁愛(ài)情懷、豁達(dá)的人生智慧、堅(jiān)守道德價(jià)值而無(wú)畏的勇氣。

（四）“群體至上”的榮辱觀念

先秦儒家的思想，強(qiáng)調(diào)禮對(duì)社會(huì)的規(guī)束，讓每個(gè)人在社會(huì)中找到自己應(yīng)處的位置，使社會(huì)中的各人安于名份，各就其位，做到“不在其位，不謀其政”，[19]使個(gè)人的行為服從于社會(huì)、集體和組織的宗旨?？鬃犹岢錾鐣?huì)運(yùn)行有序，就需要“君君、臣臣、父父、子子”，各司其職，各盡本分。孟子認(rèn)為，教育應(yīng)該首先育人以“規(guī)矩”，因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓，師曠之聰，不以六律，不能正五音”。[20]從個(gè)體出發(fā)去思慮整體、服務(wù)總體，是調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)有序運(yùn)行的必要條件；荀子指出：“人生不能無(wú)群”，“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”，[21]人首先應(yīng)該是群體的動(dòng)物，如果集體意識(shí)、社會(huì)的整體利益得到彰顯，那么社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都能夠找到自己的所在，能夠愜意地相處，能各安天命。因此，先秦儒家的教育思想中，尤其呼吁要不斷強(qiáng)化個(gè)體的集體意識(shí)教育，在集體的發(fā)展中培育個(gè)性，培養(yǎng)德性，將個(gè)體的存在和發(fā)展融入群體之中，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（五）“有教無(wú)類”的價(jià)值堅(jiān)守

“有教無(wú)類”思想是孔子教育思想的重要方面，他曾說(shuō)，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。[22]只要能表示個(gè)人學(xué)習(xí)的誠(chéng)意，孔子便愿意傾囊相授，盡心盡力地教育，但這也并不意味著孔子對(duì)學(xué)生沒(méi)有要求?？鬃右髮W(xué)生首先要樂(lè)學(xué)，他說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。[23]只有能在學(xué)習(xí)中感受樂(lè)趣的人，才能真正體會(huì)到知識(shí)的魅力。其次要求學(xué)生要注重思考，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。[24]只有在思考中學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和解決問(wèn)題。再次要專心致志、虛心向?qū)W。對(duì)于不努力的人，孔子不會(huì)去啟發(fā)他、教育他。所以他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[25]

孔子有教無(wú)類的思想，首先是對(duì)學(xué)生一視同仁，不分貴賤，在教育過(guò)程中注重方法。同時(shí)還不分地域、貧富、老少、賢愚。其次對(duì)于學(xué)生的不同情況，孔子能夠做到結(jié)合實(shí)際，因材施教。他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵26]每一個(gè)人的秉性都是接近的，但是在后天的環(huán)境養(yǎng)成中，個(gè)人習(xí)成了不同的品行，養(yǎng)成了不同的習(xí)慣，因此要根據(jù)個(gè)人情況制訂教育方案。《史記》中記載了一個(gè)故事，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子”。[27]講的正是孔子根據(jù)學(xué)生子路的性情，循循善誘，培育賢才的故事，因而才會(huì)有孔門弟子三千、賢人72的美談。

二、先秦儒家教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育改革的啟示

自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，教育改革便是廣受社會(huì)關(guān)注的話題。學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域也較為廣泛，從教育體制、教育哲學(xué)、方法與技術(shù)的革新、教育分配與公平等等多個(gè)角度對(duì)中國(guó)當(dāng)代的教育進(jìn)行了思考，其中不乏許多的閃光點(diǎn)。然而審視當(dāng)前中國(guó)教育中出現(xiàn)的師生關(guān)系緊張、教育商業(yè)化嚴(yán)重等現(xiàn)象，先秦儒家的教育思想至少能給我們以下幾個(gè)方面的啟示：

（一）以德為先，人格教育當(dāng)是教育發(fā)展的題中首意

正如約翰·懷特指出的：“教育目的的中心內(nèi)容應(yīng)該是使學(xué)生成為一個(gè)具有道德自主性的人?！盵28]有學(xué)者總結(jié)了中國(guó)教育體制改革以來(lái)中國(guó)教育存在的六大觀念，即市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)校自主、法人化管理、經(jīng)濟(jì)效益、成本分擔(dān)、教育服務(wù)，帶有典型的市場(chǎng)化、商業(yè)化的取向，指出正是這幾種異化的發(fā)展理念，使中國(guó)當(dāng)代的教育發(fā)展受到了阻滯。[29]通過(guò)對(duì)先秦儒家教育思想的剖析，我們深知如何培育德行高尚，人格健全的學(xué)生才是教育改革和發(fā)展的方向。這里的德，也既指一般意義上的行為、心意，同時(shí)也指道德意義上的德行和心意，分別指向道德行為和道德品格。[30]從微觀上講，人格教育應(yīng)該首先是培育個(gè)體順應(yīng)天命，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，也就是學(xué)習(xí)首先應(yīng)該是“學(xué)道”。[31]先秦儒家將這種精神視為人生之本、民族之魂，而這個(gè)理想信念體系就是先秦儒家所謂的“仁義、禮、智”，在當(dāng)下即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。這個(gè)培育過(guò)程是一個(gè)不斷錘煉、相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，過(guò)程中仍會(huì)有許多困難需要克服。其次應(yīng)是以集體、家國(guó)為上的愛(ài)國(guó)情懷，孔子提倡“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，[32]孟子主張“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，[33]同時(shí)孔子又說(shuō)君子喻于義、小人喻于利，這些都是倡導(dǎo)個(gè)體應(yīng)該以國(guó)家、民族大義為基礎(chǔ)，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，培養(yǎng)自己的民族氣節(jié)。再次是要教會(huì)學(xué)生己所不欲、勿施于人的處事原則，做事多為他人著想，謹(jǐn)守為人的底線倫理，努力換位思考，多幫助他人，多互助合作。

同時(shí)先秦儒家的教育思想還告訴我們，整個(gè)教育鏈條中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面，都應(yīng)該努力恪守自身的職責(zé)，努力遵守自身崗位和社會(huì)角色應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。教師應(yīng)該恪守師德，盡可能地將知識(shí)、文化傳授給學(xué)生；學(xué)生應(yīng)該盡學(xué)生之本，修養(yǎng)道德，努力學(xué)業(yè)，尊師重教，愛(ài)護(hù)集體，如此，才能構(gòu)筑出和諧友善的校園文化環(huán)境。

（二）教育公平，應(yīng)在德性培育中完善制度支撐

孔子的仁學(xué)體系、天人觀念以及有教無(wú)類的思想啟發(fā)我們，公平是教育的根本價(jià)值趨向之一，當(dāng)代中國(guó)的教育制度與體制應(yīng)該努力以公平驅(qū)動(dòng)改革，以公平之繩約束教育的牟利沖動(dòng)。當(dāng)下教育公平的追尋，首先應(yīng)該有正確的教育政績(jī)導(dǎo)向，“地方政府的思想要解放，改變教育政績(jī)觀，不要給學(xué)校壓升學(xué)指標(biāo)，要真正為人民負(fù)責(zé)”。[34]部分地方追求大干快上的教育效率，忽視了教育發(fā)展本身應(yīng)該遵循的客觀規(guī)律。更有甚者，將拆并組合作為發(fā)展教育的唯一手段，從而實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化率的提升，成為裝扮政績(jī)的點(diǎn)綴，這無(wú)疑與教育公平的理念背道而馳。二是要按照依法治國(guó)的要求，盡快完善教育的相關(guān)法律法規(guī)體系，促進(jìn)升學(xué)、擇校、學(xué)區(qū)劃分等工作不斷法制化、規(guī)范化，減小教育尋租空間，讓普通百姓有學(xué)上、能上學(xué)，這是教育公平應(yīng)達(dá)成的底線目標(biāo)。三是要努力促進(jìn)教育的體制機(jī)制的持續(xù)創(chuàng)新。[35]如伴隨當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全，社會(huì)中各類群體的利益分化更為明顯，公眾利益的多元性愈加突出，就應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新教育的體制機(jī)制，盡量保障社會(huì)不同群體的教育權(quán)利，增加教育的豐富性和多樣性，引導(dǎo)和滿足公眾的選擇性需求。

（三）直面發(fā)展，經(jīng)世致用應(yīng)為教育發(fā)展的重點(diǎn)方向

“不改變社會(huì)就無(wú)法改變學(xué)?！钡挠^點(diǎn)有一定的合理性，說(shuō)明教育改革僅僅改變學(xué)校是不夠的，社會(huì)也必須改革，但這不能成為學(xué)校墨守成規(guī)被動(dòng)改革，以及消極面對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)和沖擊的借口”。[36]教育改革與發(fā)展必須要直面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接需求?！洞髮W(xué)》中有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝毖越逃膬r(jià)值核心就應(yīng)該鎖定在倡導(dǎo)高尚德行，引人向善。進(jìn)而，儒家在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑出“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論體系，認(rèn)為個(gè)人所尊奉的德行與所學(xué)習(xí)的知識(shí)的價(jià)值，就在于能夠在完善自我的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大國(guó)善治，從而平定天下。因此，教育也應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)科學(xué)設(shè)計(jì)體系，服務(wù)發(fā)展需要，努力讓個(gè)人在崗位上實(shí)現(xiàn)價(jià)值，奉獻(xiàn)社會(huì)。

就當(dāng)下的教育改革與發(fā)展而言，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，社會(huì)分工不斷細(xì)化，職業(yè)教育成為重要的發(fā)展方向。從儒家的教育思想出發(fā)，促進(jìn)當(dāng)前職業(yè)教育的發(fā)展，首先應(yīng)該強(qiáng)化校企之間的合作，不斷加快各類知識(shí)成果的轉(zhuǎn)化。其次努力改革教師的用人機(jī)制，激發(fā)職業(yè)教師的教學(xué)熱情；其三應(yīng)該加大對(duì)基礎(chǔ)職業(yè)教育的投入，努力改善教學(xué)環(huán)境；最后，還應(yīng)該進(jìn)一步完善職業(yè)教育的教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生廣而精的學(xué)習(xí)熱忱，成為一專多能的多面手。

（四）展望未來(lái)，“天人合一”是教育改革與發(fā)展的不變價(jià)值追尋

從先秦儒家的教育哲學(xué)思想可知，“天人合一”、天人感應(yīng)應(yīng)是教育所努力達(dá)致的境界、追求的價(jià)值。因?yàn)槿藶樘焐⑻烊送瑯?gòu)，天人同性、同理、同體。強(qiáng)調(diào)教育中人與自然的統(tǒng)一，人的行為與教育的協(xié)調(diào)，從而達(dá)成人的道德理性與自然理性的合一。因此，推動(dòng)當(dāng)前的中國(guó)教育的改革與發(fā)展，首先應(yīng)在改革發(fā)展的目的上深入思索。教育的終極目標(biāo)，應(yīng)該是努力實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。從個(gè)體層面，應(yīng)該將真善美作為自身的價(jià)值追求，群體層面應(yīng)該努力相互協(xié)作、追求卓越。其次，教育改革的一切舉措應(yīng)順乎大勢(shì)，合乎人性。天人合一注重人內(nèi)生價(jià)值的培養(yǎng)，因而相對(duì)于各種顯性的知識(shí)，老師更應(yīng)該注重各種不可言傳的教育對(duì)學(xué)生的影響，在潛移默化中傳遞價(jià)值與文化。以現(xiàn)在時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)，也就是所謂“靈魂教育”。三是要努力構(gòu)筑圓融的師生關(guān)系、校生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系。師生不應(yīng)該是“主體—客體”對(duì)立的兩端，教學(xué)應(yīng)該是共同學(xué)習(xí)知識(shí)、感悟知識(shí)的過(guò)程，是相互學(xué)習(xí)、彼此啟悟的過(guò)程。四是要努力培養(yǎng)“生活教育”哲學(xué)。正如陶行知先生所鼓勵(lì)的，在社會(huì)中的每一個(gè)行業(yè)、生活中的每一場(chǎng)所都能發(fā)現(xiàn)教育、感知教育，行是知之始，即行即知，在日常生活的行動(dòng)中產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。[38]五是要倡揚(yáng)仁愛(ài)，喚醒人性。倡導(dǎo)人與社會(huì)、人與人、人與自然的協(xié)調(diào)，承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值；將人從純粹的物質(zhì)利益中拯救出來(lái)，破解“物化的人格”，用教育去浸潤(rùn)心靈，導(dǎo)向良善。

總之，先秦儒家的教育思想的多重面向，為當(dāng)代中國(guó)的教育改革發(fā)展提供了可資借鑒的思想源泉，結(jié)合先秦儒家立足于德、更加強(qiáng)調(diào)集體觀念、服務(wù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所需、指向公平公正的教育觀念，對(duì)于我們審視當(dāng)下的師生關(guān)系、校生關(guān)系緊張，商業(yè)化甚囂塵上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我以至唯我的教育傾向，有著十分重要的啟發(fā)現(xiàn)實(shí)意義；而人命系于天、天人合一的教育思想，則是當(dāng)下教育改革和發(fā)展應(yīng)矢志努力的方向。正如約翰.懷特提出：“為使之不與我們的教育目的背道而馳，我們社會(huì)的文化精神的諸如此類的種種表現(xiàn)必須重新導(dǎo)向?！盵39]

注釋：

[1]張樂(lè)天.20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)教育體制改革的重要政策指引[J].復(fù)旦教育論壇，2011,（3）．

[2][3] [4] [9][10][23][16][2][4][5][6][3]《論語(yǔ)》.張燕嬰,譯注[M].上海:中華書局,2006.

[5][6][11][12][13] [14][17][19][20][33]《孟子》.萬(wàn)麗華，藍(lán)旭,譯注[M].上海:中華書局,2006.

[7][8] [15][21]《荀子新注》.北京大學(xué)《荀子》注釋組[J].上海:中華書局,1979.

[18]朱熹.四書章句集注[M].上海:中華書局,1983.

[19]《論語(yǔ)·泰伯》.張燕嬰,譯注[J].上海:中華書局,2006:9,111.

[20]《孟子·離婁上》.萬(wàn)麗華,藍(lán)旭,譯注[M].中華書局,2006:9,145.

[27]《史記.仲尼弟子列傳.仲由》.

[28][36][39](英)約翰.懷特,著，李永宏,等,譯.再論教育目的[M].北京:教育科學(xué)出版社,1997．

[29]勞凱聲.教育體制改革與改革倫理問(wèn)題[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版, 2011.(4)．

[30]陳來(lái).古代宗教與倫理—儒家思想的根源[M].上海:三聯(lián)書店,1996．

[31]陳來(lái).論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,(9):198-206.

[34]顧明遠(yuǎn),丁鋼,閻光才,任劍濤,等.中國(guó)亟需一場(chǎng)全方位的教育體制改革[J].探索與爭(zhēng)鳴,2010,(3)．

[35]劉復(fù)興.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)基礎(chǔ)教育體制改革的問(wèn)題與路向[J].理論視野,2008,(9)．

[37]《孟子·告子下》.萬(wàn)麗華,藍(lán)旭,譯注[M].上海:中華書局,2006:9,285.

[38]陶行知.陶行知教育文化[M].北京：教育科學(xué)出版社,1981．