楊衛(wèi)華（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

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藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域民族傳統(tǒng)文化分層次傳承開發(fā)教育研究①

楊衛(wèi)華（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

［ 摘 要 ］傳統(tǒng)文化資源中蘊含著豐富的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的文化價值，可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供借鑒。通過對青少年、未來專業(yè)從業(yè)人員、社會公眾進(jìn)行分層次、有針對性的民族文化普及提高教育，將更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳承與開發(fā)，對進(jìn)一步提高民族設(shè)計水平和教育質(zhì)量、弘揚民族傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

［ 關(guān)鍵詞 ］傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；傳承與開發(fā)

藝術(shù)設(shè)計是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。發(fā)展藝術(shù)設(shè)計教育離不開對文化藝術(shù)資源的研究，特別是傳統(tǒng)文化資源的傳承與開發(fā)研究。

一、傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要意義

1.傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供技術(shù)與審美經(jīng)驗的支持

傳統(tǒng)工藝是適用于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實用性藝術(shù)，織布、縫紉、刺繡、編織、剪紙、建筑、鑄造等這些手工藝活動構(gòu)成了普通老百姓生活的組成部分，滿足了人們多樣化的生活需要，具有最普及的文化形態(tài)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是適用于現(xiàn)代生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實用性藝術(shù)。它將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合現(xiàn)代社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸方面因素，再現(xiàn)于和我們生活密切相關(guān)的設(shè)計當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。

同為實用性藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝可以算得上是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的濫觴，在五千年的文明發(fā)展史中，許多傳統(tǒng)工藝長期處于當(dāng)時世界領(lǐng)先水平：瓷器設(shè)計是中國產(chǎn)品的驕傲，開辟了中國產(chǎn)品在海外市場的美譽；明式家具設(shè)計風(fēng)格簡約、古雅、空靈。其端莊的造型、勻稱的比例，簡約的雕刻，精巧的榫卯結(jié)構(gòu)，適于人體的靠背曲線等等，創(chuàng)造了民族設(shè)計的典范之作；在裝飾工藝方面，中國民族設(shè)計展現(xiàn)了工藝美與裝飾美的無窮魅力：傳統(tǒng)吉祥圖案因物喻意，將吉祥之物、嘉慶之征訴諸玉器、青銅器、織錦、建筑、服飾等日用生活的各個方面。物吉圖祥，主題鮮明，構(gòu)思巧妙，形成了獨特、濃郁的民族個性。幾千年沉淀的民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展過程中，無數(shù)工匠積累了豐富的技術(shù)和審美經(jīng)驗，為現(xiàn)代設(shè)計提供了可資借鑒的源泉。

2.傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供文化底蘊

設(shè)計不僅給人們的物質(zhì)生活帶來了方便，也給人們的精神活動帶來了影響。設(shè)計是社會文化的一種體現(xiàn)，也是文化的一部分。許多國家非常重視現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)文化價值的體現(xiàn)：日本現(xiàn)代設(shè)計的一個重要特點是。將現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)民族文化有機地統(tǒng)一，不論在城市建筑、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、包裝裝潢等。都能在盡量保持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。日本著名設(shè)計師柳宗理是日本“民藝運動”旗手柳宗悅的長子，他早期接受了現(xiàn)代包豪斯設(shè)計教育思想，深受包豪斯和現(xiàn)代設(shè)計師柯布西耶的影響，但他又不乏對于日本傳統(tǒng)文化的關(guān)注和思考。在他的設(shè)計里呈現(xiàn)出了一種完美地結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計和日本傳統(tǒng)文化的設(shè)計形態(tài)。柳宗理認(rèn)為：“好的設(shè)計一定要符合日本的美學(xué)和倫理學(xué)，表現(xiàn)出日本的特色，傳統(tǒng)本身即是來自創(chuàng)造，好的設(shè)計如脫離傳統(tǒng)是不可想象的?！保?］；斯堪的納維亞地區(qū)的設(shè)計在滿足現(xiàn)代設(shè)計功能需求的前提下，遵循了地區(qū)性、民族性的特點，充分體現(xiàn)了本地區(qū)的文化品格：芬蘭的家具設(shè)計講究材料所傳達(dá)的人情味，廣泛采用有機外形，建立起民族的新有機功能主義風(fēng)格；瑞典的設(shè)計強調(diào)傳統(tǒng)，重

另外，在全球文化大交融的背景下，任何設(shè)計活動都不應(yīng)忽略設(shè)計的文化定位問題，應(yīng)當(dāng)努力建立符合本國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。尤其是對于中國這樣一個具有深厚的文化基礎(chǔ)，曾經(jīng)創(chuàng)造強烈設(shè)計風(fēng)格的民族來說，喪失了自我意識，將祖先遺留的寶貴文化遺產(chǎn)，棄之不顧，放棄民族風(fēng)格自主設(shè)計的創(chuàng)新探索，只是單純地、低水平地模仿西方的現(xiàn)代設(shè)計，找不到中國設(shè)計的獨特身份，只會加重中國產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象，而難以在世界市場上樹立中國的設(shè)計形象。

3.民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值

著名市場營銷學(xué)家菲利普·科特勒把社會大眾的消費行為大致分為三個階段：第一階段是量的消費階段，這一階段商品短缺，人們追求量的滿足；第二階段是質(zhì)的消費階段，這一階段商品的數(shù)量變得豐富，人們開始追求同品類中的高質(zhì)量商品；第三階段是感性消費階段，在這一階段，由于產(chǎn)品同質(zhì)化程度很高，不同品牌的商品在質(zhì)量、性能方面已經(jīng)難以區(qū)分，這時消費者看重的已經(jīng)不是商品的數(shù)量和質(zhì)量，而是最能體現(xiàn)自己個性與價值取向的商品，是消費的個性化階段。在后工業(yè)時代，物質(zhì)獲得的難度相應(yīng)降低，流水線作業(yè)形成了當(dāng)代產(chǎn)品“量”與“質(zhì)”的極大滿足。設(shè)計符合消費者個性和價值取向的商品成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要目標(biāo)。積淀了深厚歷史文化內(nèi)涵民族傳統(tǒng)資源充滿了與現(xiàn)代流行元素極具差異的個性，在現(xiàn)代生活語境中顯得愈發(fā)稀有和珍貴，如果能夠充分地利用，必然會帶來巨大的經(jīng)濟效益。2008年，世界著名的奢侈品品牌愛馬仕在中國創(chuàng)立了獨立品牌“上下”，專售頂級中國服裝、配飾、生活用品，以最精湛的中國傳統(tǒng)手工藝精雕細(xì)琢，品牌植根于5000年的傳統(tǒng)手工藝文化，“上下”卓越的品質(zhì)、高昂的價格填補了中國奢侈品領(lǐng)域的空白，在中國奢侈品市場具有良好的發(fā)展態(tài)勢。

應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源造就具有豐厚價值的文化產(chǎn)業(yè)的案例也屢見不鮮：韓國非常重視民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)運作中獲得巨大的經(jīng)濟價值：韓國江陵端午祭和祭日演出的假面戲被認(rèn)定為“重要無形文化財?shù)?3號”，記錄在案，公之于世，從此當(dāng)?shù)啬昴昱e辦盛大的端午節(jié)①烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法.北京：文化藝術(shù)出版社，2010：66.，演示非遺文化，擴大宣傳，吸引了國內(nèi)外百萬人次的參與和觀光，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟。因此，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴結(jié)晶和財富，如果能夠開發(fā)和利用好，將具有不可估量的經(jīng)濟價值。

二、傳統(tǒng)文化傳承開發(fā)教育的途徑研究

在現(xiàn)代語境下要做好傳統(tǒng)文化的繼承與開發(fā)，創(chuàng)作融合傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計，必須培養(yǎng)具有深厚民族文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計人員和對傳統(tǒng)文化親近、喜愛的公眾群體。關(guān)鍵在于要從青少年開始加強傳統(tǒng)文化教育，努力培養(yǎng)學(xué)生們對中國本土文化和民間藝術(shù)的認(rèn)同感。

1.將傳統(tǒng)文化教育以普及教育的形式覆蓋青少年教育的全程

傳統(tǒng)文化普及教育應(yīng)當(dāng)從學(xué)生入學(xué)開始，有序貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育全程。因為青少年階段處于人生觀的形成階段，加強傳統(tǒng)文化民族性和優(yōu)越性的教育，對于塑造學(xué)生的健全人格，拓展學(xué)生的文化視野，樹立繼承和保護(hù)民族文化的意識，具有重要的意義。許多發(fā)達(dá)國家如英國、法國、意大利、日本等國，都非常注重本土文化資源的教育與保護(hù)研究。日本是世界上最早關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)的國家之一，通過多年的實踐，已經(jīng)形成了較為完善的管理模式和教育特色。例如，能劇、歌舞伎是日本具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)，日本文部省規(guī)定，小學(xué)生在學(xué)期間必須觀看一次能劇，在日本各地的中小學(xué)中實施歌舞伎等傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為通行的做法。通過歌舞伎的藝能學(xué)習(xí)，學(xué)生們感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，受到歷史知識、思想道德、審美情感等多方面的教育。并且獲得了深厚的民族文化認(rèn)知和認(rèn)同。對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開發(fā)教育，也是受到聯(lián)合國教科文組織重視的教育課題。1994年，聯(lián)合國教科文組織通過ASP.NET，聯(lián)系學(xué)校項目網(wǎng)絡(luò)，發(fā)起“年輕人參與世界遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展”的保護(hù)項目，以18歲以下青少年為重點，目的是“培養(yǎng)現(xiàn)代人和未來人的新姿態(tài)和終身責(zé)任感”［2］得到許多國家的響應(yīng)。中國具有悠久的歷史和博大精深的文化傳統(tǒng)，是西方許多發(fā)達(dá)國家無法比擬的，通過通識教育來培育能夠保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的未來公民的重要性也是不言而喻的。

2.在專業(yè)教育中加強對民間美術(shù)專業(yè)課程的“活態(tài)化”教育

目前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生主要接受的是西化的現(xiàn)代設(shè)計教育模式，受國外現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計樣式影響較大，現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，追求機械工藝生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和效率最大化，排斥各民族地域的歷史及文化傳統(tǒng)。受西化教育浸淫頗深的學(xué)生對中國民族文化接觸較少，缺乏感情。要讓專業(yè)學(xué)生熟悉、親近和喜愛傳統(tǒng)本土藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)在課程設(shè)置中加強民間美術(shù)專業(yè)課程的教育。雖然部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)以選修課或必修課的形式開設(shè)了民間美術(shù)課程，但是，在實際教學(xué)中，往往發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果并不理想。主要原因在于學(xué)生對于民間美術(shù)價值的了解不夠。有些學(xué)生認(rèn)為民族傳統(tǒng)就是老古董，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)就是古董的模擬，因襲的守舊，沒有實際的應(yīng)用價值。實際上，民間美術(shù)課程的開設(shè)目的并不是膚淺的懷舊，也不是專業(yè)的倒退，而是要讓民族傳統(tǒng)文化精華得到“活態(tài)化”延續(xù)，更好地服務(wù)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。

民間美術(shù)課程的“活態(tài)化”教育是指提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)行深入研究，探討傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代設(shè)計中開發(fā)的可行性。反對單純模仿傳統(tǒng)圖式的膚淺教學(xué)。要達(dá)到有效的教學(xué)效果。一方面需要要通過靈活的教學(xué)手段促進(jìn)教學(xué)，真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如通過多媒體播放優(yōu)秀作品的創(chuàng)作視頻或聘請優(yōu)秀藝人現(xiàn)場教學(xué)，將精美的傳統(tǒng)技藝活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，使學(xué)生心悅誠服地接納。只有學(xué)生真正地喜愛才會有動力去探索。另一方面，在教學(xué)中可以增加鮮活的設(shè)計實例，提高學(xué)生對民間美術(shù)資源價值的認(rèn)知和活學(xué)活用的興趣。在這方面，有許多優(yōu)秀設(shè)計師為我們提供了典范：在建筑設(shè)計方面，貝聿銘的蘇州博物館新館設(shè)計貫徹了“中而新，蘇而新”的理念。成功實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。博物館新館既具有現(xiàn)代的抽象感又蘊含歷史的文脈，與相鄰的傳統(tǒng)建筑相互呼應(yīng)，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代、時尚和經(jīng)典、東方和西方元素完美地結(jié)合；在視覺傳達(dá)設(shè)計方面，靳埭強的第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)的海報是多國文藝工具結(jié)成的吉祥繩結(jié)；第九屆是不同民族藝術(shù)家造形的紙人形；第十屆是七巧板與文藝器具砌成的演藝動態(tài)。多姿多彩傳統(tǒng)圖形，在新的演繹下將亞洲藝術(shù)薈萃一堂的主題充分表現(xiàn)。這些設(shè)計都是當(dāng)代的設(shè)計藝術(shù)家利用現(xiàn)代的技術(shù)手段對傳統(tǒng)文化元素加以轉(zhuǎn)化，取得了時代新意的優(yōu)秀作品。類似的作品還有很多，通過對優(yōu)秀作品的介紹，鼓勵學(xué)生掌握更多的民間美術(shù)知識，深化學(xué)生的民族文化的根基意識。使學(xué)生充分認(rèn)識和理解中國的民族文化傳統(tǒng)中，存在著許多極富原創(chuàng)精神和精深的文化優(yōu)勢的民族藝術(shù)成就，可以在現(xiàn)代設(shè)計中得到發(fā)揚。做好傳統(tǒng)藝術(shù)元素的歸納、整理和創(chuàng)新，建立現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的溝通的橋梁。

3.建設(shè)綜合性公眾民族文化傳播平臺

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于大眾，只有得到公眾的認(rèn)可、理解、喜愛和接受，設(shè)計的產(chǎn)品才能實現(xiàn)產(chǎn)銷順利流通。而公眾的生活中只有連貫了傳統(tǒng)，才能確保傳統(tǒng)文化的詮釋可以被公眾解讀、認(rèn)可、理解和喜愛。為促進(jìn)公眾對民族文化內(nèi)涵的認(rèn)識。需要建立綜合性的民族文化傳播平臺，使民族文化以不同的形式全方位地普及傳播：政府和相關(guān)文化部門可以通過發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)、興辦民俗文化節(jié)、興建民族文化遺產(chǎn)展示館，建立民族傳統(tǒng)文化宣傳網(wǎng)站，對民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行詳細(xì)的搜集、整理、展覽，全面深入地展示民族文化資源，在展示方式上，將傳統(tǒng)的自然傳播與現(xiàn)代大眾電子媒介的技術(shù)傳播并舉，進(jìn)行多層綜合傳播，通過綜合型展示，最大限度地發(fā)揮民族文化的認(rèn)知作用和教育作用，在全社會廣泛喚起人們對民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，使更多的公眾成為民族文化、民族設(shè)計的知音和擁躉。

通過對青少年、未來專業(yè)從業(yè)人員、社會公眾進(jìn)行分層次、有針對性的民族文化普及提高教育，傳統(tǒng)文化資源將在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承與開發(fā)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合，將有助于提高民族藝術(shù)設(shè)計水平和教育質(zhì)量，對民族傳統(tǒng)文化的弘揚也具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］杭間，靳埭強.包豪斯道路：歷史、遺澤、世界和中國［M］.濟南：山東美術(shù)出版社，2010：115.

［2］李明.文化遺產(chǎn)課程教學(xué)理念與方法初探［J］//蘇州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.東吳文化遺產(chǎn)第三輯.上海：上海三聯(lián)書店，2010：375.

（責(zé)任編輯：楊身源）

［ 中圖分類號 ］J022

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-9675（2016）01-0193-03

收稿日期：2015-10-20

作者簡介：楊衛(wèi)華（1973-），女，江蘇徐州人，常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)與設(shè)計理論。

基金項目：①常州大學(xué)教研課題《基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育研究》（GJY2013021）；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)課題《國家非遺傳人及其技藝考察研究：殷秀云大師雕漆技藝》（2013SJD760002）。視圖案的裝飾性及符合人體工程學(xué)因素的設(shè)計細(xì)節(jié)，其室內(nèi)設(shè)計與家具設(shè)計在世界范圍內(nèi)廣為流行；丹麥具有悠久的手工藝傳統(tǒng)，重視工藝細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，其家具設(shè)計兼有手工藝美觀和機械化生產(chǎn)的現(xiàn)代化特色。這些優(yōu)秀的設(shè)計風(fēng)格無不建立在本民族本地區(qū)的民族文化傳統(tǒng)之上，取得世界矚目的文化效應(yīng)。眾多國家和地區(qū)的成功實踐表明，傳統(tǒng)文化是可以代表民族傳統(tǒng)的一種本元性的文化，追求民族文化品格是發(fā)展本土設(shè)計的重要源泉。中國設(shè)計要善于傳承開發(fā)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)中國民族文化符號改造成符合時代精神的現(xiàn)代設(shè)計元素，而中國元素將會成為中國設(shè)計的一種文化身份識別，而能為世界接受。