民間信仰的現(xiàn)代適應(yīng)

曹慶　程瑤

[摘要]曾經(jīng)的民間信仰經(jīng)歷了艱難的發(fā)展時期。隨著中國社會的快速發(fā)展，民間信仰再次展現(xiàn)出頑強的生命力和社會適應(yīng)性，各地紛紛恢復(fù)信仰祭祀儀式。通過對調(diào)查點的實地調(diào)研，以侗族地區(qū)的“拉牛上樹”儀式為切入點，分析其儀式過程，解讀儀式背后的文化內(nèi)涵，并進一步探究民間信仰的現(xiàn)代適應(yīng)性。

[關(guān)鍵詞]民間信仰 拉牛上樹 現(xiàn)代適應(yīng)

[中圖分類號]B933 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）04-0063-02

一、六月六“拉牛上樹”節(jié)

（一）七團村“拉牛上樹”的由來

“拉牛上樹”儀式是廣西三江縣侗族自治縣同樂鄉(xiāng)七團村民為了紀(jì)念飛山公而舉辦的一項儀式。

關(guān)于飛山的由來，有著這樣的傳說：據(jù)說在明末清初，七團村天災(zāi)頻繁，人民飽受瘟疫的折磨，民不聊生。這時村子里一位在湖南靖州務(wù)工的村民楊法，看到靖州當(dāng)?shù)赜酗w山宮，往來朝拜的人絡(luò)繹不絕，并且這里風(fēng)調(diào)雨順，人民生活安康，于是向當(dāng)?shù)氐拇迕翊蚵牐颊f是受到飛山的保佑。楊法回到七團村，把這些情況告知村民。村里老人們商量。決定派楊法等人前去靖州把飛山神靈請回七團，并且在七團為飛山建立廟宇。

而關(guān)于“拉牛上樹”的由來，在七團村流傳著這么一個說法：據(jù)說楊法經(jīng)過村里老人的同意后，幾人前往湖南飛山宮請神。來到飛山之后，就下起了大雨。楊法就猜測此行是不是無法討得飛山公的歡喜，即使把飛山公的神像帶回七團，但是如果飛山公不樂意，不但會惹惱了他，就更別提他能保佑村民。于是楊法與眾人商量，想要得到神靈的同意。之后楊法來到飛山宮廟里，心里默念：“飛山公，您若同意去到我地保佑我們的村民，我們會在寨子里為您安神建立廟宇，并且在每年農(nóng)歷的三月三和六月六殺一頭豬來祭奠您。您若同意我，等會我抽出來的就是上上簽；若是不同意，我抽出來的便是下下簽?！惫?，楊法抽出的是上上簽。就這樣，大家伙滿懷欣喜地把飛山公神請回到七團。然而，安神立廟后的，第一年寨子里的莊稼依舊不豐收，人們的生活依然困苦。楊法就想著，神是請來了，也許飛山公剛來到此地跟我們不熟悉，不知道我們的疾苦，那我們怎么告訴在天上的飛山公呢？我們又不能到天上去，那怎么才能把我們祈求平安、富貴的想法告訴他呢？就在這一晚，楊法做了一個夢，夢到自己家里養(yǎng)的牛說話了，牛告訴他：“我愿意作為使者到天上去，把當(dāng)?shù)氐那闆r告訴飛山公，但是我沒有上天的本領(lǐng)，你們得想個辦法把我拉上去。”第二天楊法醒來，就把自己的夢境告知了寨子里的老人。這時候有人提出：既然這樣，我們就找來一頭牛，讓牛代表我們上天去告訴飛山公。因此就想出了“拉牛上樹”的方法：把牛拉到大樹底下，用繩子將其捆綁，將其往上拉，一邊往上拉，一邊放鞭炮，直到神牛死亡則意味著其升天，帶著人們的祈愿，將來年的希望告知在天上的飛山公威遠(yuǎn)侯。

（二）儀式流程

2014年農(nóng)歷六月初六，七團村恢復(fù)六月六“拉牛上樹”節(jié)日。然而，此時的“拉牛上樹”節(jié)日改名為“神牛祈福節(jié)”。節(jié)日當(dāng)天，村民們各個都是盛裝打扮，得知此消息的人們都紛紛趕來一睹其面容。此次舉辦拉牛上樹的地點是飛山宮廟前。

在舉行拉牛上樹之前，先要進行盛大的游行活動。節(jié)日當(dāng)天，一頭經(jīng)過精心挑選、相貌威武雄壯的大水牛披紅掛綠，在一位德高望重、五世同堂的長者和一位英俊的后生的牽引下繞廟三周。這時，鑼鼓喧天、蘆笙高奏、鞭炮齊鳴，歡呼聲整耳欲聾，標(biāo)志著盛大的群眾游行活動開始。

游行隊伍分為侗戲演員方塊、抬神方塊、護牛方塊、蘆笙大歌方塊、青少年方塊、貴賓方塊、群眾方塊。游行隊伍首先集中于寨子的鼓樓坪，早上10點游行隊伍開始從鼓樓坪出發(fā)，繞著村子朝飛山宮方向進發(fā)，游行隊伍由神牛引路，一伙高舉“風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”等招牌的青少年武士鳴鑼開道，護神方塊抬著“飛山土主”“威遠(yuǎn)侯王”兩位大仙的塑像沿村游行，所到之處，人們歡聲雀躍，燃炮迎送以表示祝福。

等待游行到達(dá)廟堂后，由寨老開始祭祀活動，祭祀臺上分別擺著豬頭、雞、魚、和酒水，中午11點吉時一到，寨老開始祭祀活動。之后人們用三色野藤將神牛牢牢捆住，并綁在廟前的一株古樹下，再由二十多位大力士把神牛拉上古樹。儀式發(fā)展至今，秉持著人性的原則，已經(jīng)不再將牛拉至死，而是象征性地把神牛往上拉到一定的高度，使它的雙腳離地三次之后便結(jié)束。儀式結(jié)束后，在草坪上就會開始各種文化娛樂活動。與此同時，人們也紛紛進入廟里上香祈福。上香結(jié)束后，便開始“散耶”，意思是村民紛紛邀請來自四面八方的朋友到家里做客。

二、“拉牛上樹”的文化內(nèi)涵解讀

每一項儀式的背后都有著其特殊的文化內(nèi)涵，根據(jù)調(diào)查和總結(jié)，筆者認(rèn)為“拉牛上樹”儀式的象征意義有以下幾點：

首先，對于牛的選擇是有很高的要求的。據(jù)四步屯公中華老人所述，這頭牛將于儀式舉行前的一個多月通過村寨老人的協(xié)商之后，由每家每戶上交一定的錢數(shù)，然后指定幾個會選牛的人前去尋找。公中華說，1954年祭祀用的那頭牛是在遙遠(yuǎn)的貴州的一個小村子里發(fā)現(xiàn)的。那么這頭牛為何如此難尋呢？

筆者采訪了公中華和廖福林老人，綜合兩人的觀點，作者總結(jié)為：第一，這頭牛從整體外形上看，得是彪悍雄壯、四肢健全，牛毛的顏色一致，顏色光滑亮麗，牛身紋理走向一致，不能交錯不齊，這表示著順順利利的意思；其次，牛角色澤要一致，不能有斑白或紅點，若有，則意味著舉辦此次拉牛上樹會發(fā)生不好的事情，并且牛角需看似月亮，圓圓滑滑，意味著團團圓圓；第三，牛的眼睛下面不能有漩渦，若是這頭牛眼睛下面有漩渦，則表示這頭牛多災(zāi)多難，經(jīng)常流淚，這是不符合標(biāo)準(zhǔn)的；第四，牛身兩側(cè)及牛大腿處須有四個漩渦，意味著四季平安；第五，牛尾巴得是直的，不能彎曲，一般在1尺2左右，不能抵地面，意味著一帆風(fēng)順；第六，這頭牛走起路來后腳總能踏著前腳的腳印，意味著四海同心；最后，若是有一頭牛符合以上所有條件，不管買家開價多少我們絕不還價，意味著這頭牛是無價之寶。符合所有條件的牛似乎知道自己就是那頭神牛，在活動期間就會不怕生，很安順。

其次，護牛隊伍的人選也是有要求的。護牛隊伍共十五人，且必須都是本村的村民，人人年力富強，沒有違法記錄，品行端正、為人善良。這十五人中分別有一位是牽牛和拿著尾巴的，這兩個人必須是五世同堂，按照以前的要求，還必須是有五男二女。嚴(yán)格的人選標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)著村民們對于信仰的尊敬。

第三，“散耶”代表侗族人民熱情好客。在儀式舉行這一天，村民都以拉到客人的數(shù)量多為榮。從四面八方前來參加儀式的賓客，不管村民認(rèn)識與否，都會把他們請到自家的吊腳樓，打起撲鼻濃香的油茶，拿出陳年的重陽酒，端上色香味美的酸魚、酸肉，熱情地款待遠(yuǎn)方客人。

三、“拉牛上樹”節(jié)的現(xiàn)代適應(yīng)

馬克思·韋伯指出：現(xiàn)代化是一個不斷祛魅的過程，社會生活越來越理性化。那么，不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會是不是就不需要民間信仰了呢？著名學(xué)者金曜基給了我們答案：“中國現(xiàn)代化運動絕不是斬決中華傳統(tǒng)的返古運動，也絕不是全盤西化的同化于西方的運動，中國現(xiàn)代化運動絕不是中國文化的死亡，而是中國文化的再造?！雹?/p>

七團村拉牛上樹儀式已經(jīng)停辦了60年之久，上一次舉辦“拉牛上樹”儀式要追溯到1954年農(nóng)歷六月初六。據(jù)筆者調(diào)查了解到，1954年“拉牛上樹”儀式的舉辦，人山人?！，F(xiàn)在的“拉牛上樹”儀式與之前最大的區(qū)別在于：如今人們覺得以前的方式太過血腥和殘忍，已不再把神牛拉到死亡。60年以前的儀式，會實實在在地把牛活活拉到樹上，并且一邊拉一邊把鞭炮扔到牛的身上，燃放的鞭炮越多代表著這個家族越有勢力和財力，此時鞭炮聲排山倒海，受到驚嚇的神牛向前沖去，大力士們則乘機緊緊拉住藤條，使牛時而躍起時而俯下，直至筋疲力竭，“神牛登天”，它帶著人們的重托，向威遠(yuǎn)大將軍報告人間的疾苦與安樂，祈求神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

信仰民俗文化的現(xiàn)代適應(yīng)是一個社會群體依據(jù)社會的發(fā)展趨勢，對傳統(tǒng)文化觀念進行的合理調(diào)適和對文化因素進行的重新構(gòu)建，目的是創(chuàng)造或重建文化的特質(zhì)。在可能的自由范圍內(nèi)，信仰民俗對現(xiàn)代的適應(yīng)主要有四種方法：一是保留某些傳統(tǒng)的文化質(zhì)素，“拉牛上樹”節(jié)在內(nèi)容上依舊保持不變，對于神牛的選擇標(biāo)準(zhǔn)依舊不變；二是揚棄某些傳統(tǒng)的文化質(zhì)素，例如護牛隊伍的選擇標(biāo)準(zhǔn)，以前要求必須是五世同堂，并且生育有五男二女，現(xiàn)在的要求則是品德兼修，家里上有老下有小，這是適應(yīng)現(xiàn)代的中國社會人口計劃生育的要求；三是吸收某些新的文化質(zhì)素，“拉牛上樹”儀式舉辦的當(dāng)天，不單單只有拉牛上樹儀式，也有很多其他的文化活動，比如蘆笙表演。經(jīng)過白天精彩的儀式之后，晚上還安排有侗戲表演、百家宴、篝火晚會等豐富活動；四是創(chuàng)造新的文化質(zhì)素，以前的“拉牛上樹”儀式要把鞭炮一直圍繞在牛的身上并且一直把牛拉至死亡，而現(xiàn)在只是形式上拉三次，使牛的前腳離地有往上的趨勢就達(dá)到目的，這樣的改變不僅代表著一種創(chuàng)新性，同時也使得活動由野蠻走向文明。

“拉牛上樹”儀式的舉辦，本質(zhì)上是一項神秘的儀式，神圣不可侵犯。由此，這項儀式便充滿了神秘性和獨特性，從而使人們產(chǎn)生很大的好奇心。另一方面，舉辦“拉牛上樹”儀式在滿足人們的精神需求的同時，還可以豐富民眾的文化娛樂活動，使民族文化活動參與其中，引導(dǎo)民間信仰與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)。總體來說，民間信仰在現(xiàn)實生活中有增強社會團結(jié)、加強社會溝通與交往、培養(yǎng)社會互助精神和團結(jié)意識、促進社區(qū)公益建設(shè)，豐富社區(qū)文化生活等積極的社會功能。

四、結(jié)語

七團村將恢復(fù)“拉牛上樹”儀式作為對現(xiàn)代化的回應(yīng)行為和適應(yīng)舉措，使得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識到自己的民間信仰與民俗文化的價值，自覺主動地參與其文化的保護和傳承，擔(dān)負(fù)起將傳統(tǒng)文化薪火相傳的重任，并且發(fā)動全村的力量關(guān)注當(dāng)?shù)氐母鞣N傳統(tǒng)文化進而實現(xiàn)文化的復(fù)興，通過文化價值的利用來滿足物質(zhì)生活和精神生活的需求。這些行為已經(jīng)進入民間信仰的文化體系中，并且成為民間信仰與民俗文化在現(xiàn)代適應(yīng)進程中的推動器，可以算是當(dāng)?shù)厝怂鶆?chuàng)造的適應(yīng)現(xiàn)代化的文化重組與整合，保留了足夠的自治空間來延續(xù)文化傳統(tǒng)，因而也不可否認(rèn)其現(xiàn)代化的一面。

注釋：

①金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：160-161.

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責(zé)任編輯：張麗