試論民國初期袁世凱教育法規(guī)中的體育思想

莫偉龍

摘 要：1912—1916年，南京參議院正式選舉袁世凱為中華民國臨時大總統(tǒng)，直到袁世凱離開的四年時間里面，其在中國近代教育史上做出了功不可沒的貢獻?！吧形洹笔侵赋缟形淞Α娀w魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)。通過文獻資料法和邏輯分析與歸納法的分析，認為袁世凱在其《頒定教育要旨》（以下簡稱《要旨》）和《特定教育綱要》（以下簡稱《綱要》）中“尚武”的體育思想，從個人的身心健康方面，再到社會的發(fā)展乃至國家安全穩(wěn)定的層面起到一定的促進作用，從而對當(dāng)代體育法規(guī)內(nèi)容的制定與建設(shè)方面具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：民國初期；袁世凱；教育法規(guī)；體育思想

一、前言

袁世凱，一位在中國歷史上有著深遠影響的人物。不僅在經(jīng)濟、政治、軍事，甚至在國家利益方面有深遠影響之外，而且在教育理念和實踐方面有一定的突出貢獻。由于“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違背”， 作為清末新政期間教育事業(yè)的倡導(dǎo)者和實踐者，袁世凱把清末時期的教育宗旨“忠君”、“尊孔”摒棄了，并且在其教育理念中注入“注重道德教育”、“自由”、“平等”、“博愛”等新元素，提倡愛國、尚武、崇實、重自治的教育要旨，并將其運用到實踐之中，具體體現(xiàn)在主張興辦新式學(xué)堂，建立新的教育行政機構(gòu)，培養(yǎng)科技人才，派遣學(xué)生到國外留學(xué)，而具有劃時代意義的舉措就是廢除了沿襲一千多年的科舉制度[1]。盡管袁世凱的教育方針中也有與個人、社會，甚至是國家發(fā)展相違背、不符合歷史潮流的內(nèi)容，例如：法孔孟、戒貪爭、戒躁進等具有明顯的階級政治色彩，但從總體來看，袁世凱在教育方面所采取的一系列措施，在當(dāng)時的清末時期是取得一定的成效的，因此學(xué)者認為“其教育觀點是進步的”[2]，從而在對中國近代教育事業(yè)的發(fā)展是存在一定的積極推動作用。袁世凱在1915年1月和1915年2月分別頒布兩個教育法規(guī)《要旨》和《綱要》的內(nèi)容之中，其“尚武”的體育思想，分別從個人的身心健康方面，再到社會的發(fā)展乃至國家安全穩(wěn)定的層面展開論述其重要性，從而可以看出“尚武”的體育思想在當(dāng)時社會里面具有整體性、開創(chuàng)性、科學(xué)性，能夠在當(dāng)時的整體環(huán)境之下發(fā)揮著一定的積極作用。

二、《要旨》和《綱要》中“尚武”思想的背景

（一）產(chǎn)生原因

1.救亡圖存

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的結(jié)果為中國戰(zhàn)敗，以李鴻章、丁汝昌為主要指揮官的北洋水師全軍覆沒，中國被迫簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約——《馬關(guān)條約》。戰(zhàn)爭的失利導(dǎo)致清政府邁向近代化的步伐終止，并且失去了國家的主權(quán)，國家的領(lǐng)土，任由列強宰割，大大加深了中國的半殖民地化的程度，華夏大地上空彌漫著一片烏云。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定意識形態(tài)，民族意識伴隨著民族危機的爆發(fā)而激發(fā)，有識之士認為“凡系中國國民，皆當(dāng)存保全中國國土之心，即皆當(dāng)存保全中國主權(quán)之心”，孫中山先生也認為“國勢危急，岌岌不可終日，有志之士，多起救國之思”?！拔崧勎釃v求武事，數(shù)十年矣。購艦練兵，置廠制械，整軍經(jīng)武，至勤且久；然卒一而盡者，何也？曰：彼所謂武，形式也；吾所謂武，精神也。無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已”、“當(dāng)今非提倡軍人精神，斷不足以立國”[6]，因而梁啟超認為“尚武”精神是中國戰(zhàn)爭失敗的關(guān)鍵，提倡軍事教育。

2.德、日國家的影響

面對著“國勢危急，岌岌不可終日”的情況，國人開始尋對外找救國方法的時候，日本和德國在戰(zhàn)爭之中的突出表現(xiàn)引起了中國有志之士們的注意，便開始提倡學(xué)習(xí)與借鑒日本于德國軍國主義教育“今各國之學(xué)，莫精于德，國民之義，亦倡于德，日本同文比鄰，亦可采擇。請遠法德國，近采日本，以定學(xué)制”[3]。張之洞《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》中提到了德、日軍國主義教育“外國蒙學(xué)堂幼童每出門行走，皆用行軍步法，其長執(zhí)小紙旗率之；至文學(xué)堂則有體操無兵操，日本貴族學(xué)習(xí)院則有兵操”。梁啟超主張德國的軍國主義教育“然則尚武者國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也，卑斯麥之言曰：‘天下所有恃者非公法，黑鐵而已。赤血而已，寧獨公法之無足恃，立國者茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有知識，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺”。

3.社會進化論的影響

由英國著名資產(chǎn)階級社會學(xué)家斯賓塞在19世紀(jì)60年代提出的社會達爾文主義，亦稱社會進化論，他認為“物競天擇，適者生存”同樣可以運用到社會發(fā)展的過程之中，其核心內(nèi)容是“人類社會的發(fā)展同樣地受到像生物有機體‘物競天擇，適者生存的規(guī)律支配”。一個民族要想屹立世界民族之林之中，必須提高自身實力，才能不會在歷史的潮流中淹沒，同樣地，要想不被列強侵犯，必須善于學(xué)習(xí)，改正自身存在的不足。梁啟超“生存競爭，優(yōu)勝劣敗，吾望我國同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊一坐廢也”。相關(guān)的雜志期刊也有登載“人群競爭，豈不烈哉，優(yōu)勝者昌，劣敗者亡，橫覽五洲，豎觀千古，殆莫不然，此近來泰、樂、西各國，所以深察立國基礎(chǔ)之所在，而亟亟于求軍國民之效也”。 因此，有志之士們通過這個規(guī)律來告誡人們“不適者則淘汰”， 從而為主張“尚武”，實行軍國教育提供有力的依據(jù)，并喚醒國人抵御外侮的愛國之情。

（二）發(fā)展過程

1.有識之士的宣傳

隨著軍國主義思潮開始初露端倪，一些有識之士開始進行廣泛的宣傳，康有為、梁啟超、蔡鍔、蔣百里等，而蔡鍔更是提出了軍國主義教育的概念。他認為中國之所以屢受欺負，其原因在于缺乏軍事方面的教育，避免“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣”[4]，從而主張軍事教育“軍人之智識、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)，不獨限于戎者，凡全國國民皆宜具有之”。隨后，蔣百里賦予軍國民主義教育更為明確的內(nèi)容，他認為應(yīng)該從學(xué)校教育、社會教育、家庭教育三個方面入手來實施軍國民教育，才能達到所提倡軍國民教育的目的“培養(yǎng)愛國心，培養(yǎng)公德心，培養(yǎng)名譽心，提高國民的素質(zhì)與忍耐力”。

2.報刊的宣傳

由于政府的實行，愛國人士的提倡，軍國民主義的思潮發(fā)展加快，各大報刊雜志也紛紛做出了相應(yīng)的報導(dǎo)：《新聞報》、《論尚武主義》“重軍人名譽，高軍人位置，興軍國民之教育，長武士道之雄風(fēng)，以戰(zhàn)死為無上之快樂，以敢死為無上之道德，以服兵役為國民應(yīng)有之責(zé)任”； 《南洋日日官報》、《論軍世界之人格》 “各國之兵之占優(yōu)勝也，以人人皆有軍人之思想，凡為民者皆入軍籍，一有兵事無不慷慨振勵，不欲隨其國家之令名，是全國之精神，莫不舉而注重于其兵矣，人人有注重于兵之精神，即人人有軍人之思想”[5]；《大公報》《論中國教育宜急圖改良之法》“或注重尚武精神，或激發(fā)愛國思想，或者提倡合群，或獎勵公德以養(yǎng)其的人格”，這樣才能達到預(yù)期效果：“社會可漸改良，民德可漸進步”。

3.軍國民教育組織的成立

軍國民主義教育思潮的高漲，也帶動了國內(nèi)軍國民教育會的發(fā)展。例如：1902年，由蔡元培組織成立的愛國學(xué)社；1905年，徐錫麟、陶成章在浙江紹興創(chuàng)辦了大通師范學(xué)堂和體育會；1906年，由李平書在上海創(chuàng)辦的商業(yè)體操會和倪開鼎在江蘇創(chuàng)辦的蘇商體育會；1907年，謝逸橋、溫靖侯等人在廣東梅縣創(chuàng)辦松口體育會，楊鎮(zhèn)毅、王偉等人在浙江臨海創(chuàng)辦的臺州耀梓體育學(xué)堂；其宗旨都是通過軍事教育，培養(yǎng)“尚武”精神。

三、《要旨》和《綱要》中“尚武”的主要內(nèi)容

（一）身心健康

《要旨》“尚武”思想中關(guān)于人的精神狀態(tài)的描述如下“故今之言國民教育者，于德育智育外，并重體育；使幼稚從事游戲，活潑其精神”。這里的精神主要是指年幼兒童的智力發(fā)育問題，袁世凱認為年幼時期的兒童是應(yīng)該進行參與體育游戲的，這樣的話，可以能夠使兒童在智力方面得到發(fā)展。人體生理學(xué)研究表明：體育運動能夠直接作用于兒童的智力發(fā)育。在兒童1～3歲的時候，思維處于“直覺行動思維”的階段，身體的運動能力受到大腦皮層的支配作用，從而兒童參與運動，其大腦也能夠得到發(fā)展。在5～15歲的時候，兒童神經(jīng)系統(tǒng)進步發(fā)展，但仍然呈現(xiàn)興奮與抑制不平衡的特點，而此時適量的體育運動，能夠使其神經(jīng)系統(tǒng)中的興奮與抑制能力得到明顯完善，因而給兒童智力發(fā)育帶來積極影響。另外，袁世凱要求青少年“稍長進習(xí)體操，鍛煉其體格”，青少年應(yīng)該練習(xí)體操的相關(guān)內(nèi)容，使其身體在運動過程中的達到增強體質(zhì)的效果，這是因為長期的體育鍛煉，使鍛煉者心肌收縮能力加強，每搏輸出量增大，心肺儲備力量、適應(yīng)能力、呼吸循環(huán)系統(tǒng)功能達到較高水平，最大耗氧量增加，心肺功能也得到很好的發(fā)育，此外，鍛煉者的骨骼直徑增粗，骨髓腔增大；肌纖維變粗，線粒體氧化酶活性增加，從而使青少年的身體素質(zhì)得到提高。因而，袁世凱從兒童到少年時期參與體育方面的主張是具有一定的科學(xué)性的，起到積極的作用。

（二）疾病防御

《要旨》中關(guān)于“尚武”對人體健康方面作出以下的論述“風(fēng)寒暑濕，有時為病，莫不求醫(yī)。然醫(yī)于既病之后，毋寧醫(yī)于未病之先，未病而醫(yī)，莫若尚武”[6]。袁世凱認為長期的從事軍事教育方面的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，能夠?qū)θ梭w起到預(yù)防相關(guān)疾病發(fā)生的作用，而從現(xiàn)代觀點上分析，是具有科學(xué)性可言的。運動是增強體質(zhì)和提高各組織器官功能的主要手段，同時也是增強免疫力、和抵御各種疾病發(fā)生的重要手段，法國著名醫(yī)生蒂索說：“世界上的一切藥物對身體來說，都無法替代運動的良好作用”。例如，①預(yù)防關(guān)節(jié)炎等疾?。杭∪饩哂幸欢ǖ膹埩Γw育運動維持肌肉的這種正常張力，并且關(guān)節(jié)的靈活性和韌帶的彈性也會因此得到改善；②預(yù)防心臟病的發(fā)生：經(jīng)常運動使心率減慢，減輕了心臟的負擔(dān)，血液在冠狀動脈的流動亦會順暢，供給營養(yǎng)得到保證，從而心臟病的發(fā)病率減少；③預(yù)防血栓形成和心肌梗塞的發(fā)生：體育運動可以降低血甘油三酯，和低密度蛋白固醇水平，提高高密度脂蛋白固醇水平，從而防止動脈硬化的形成及其繼發(fā)的冠心病。因此袁世凱所主張“尚武”的體育思想對疾病的防御是有道之有理的。

（三）社會發(fā)展

在《綱要》中“是宜重加規(guī)定，以道德教育為經(jīng)，以實利教育、尚武教育為緯；以道德實利尚武教育為體，以實用主義為用（實用教育，以各學(xué)校注重理、化、博物等實科之實驗為始；尚武教育，以自初等小學(xué)注重體育衛(wèi)生，加以軍隊束伍進退之法為始”。袁世凱認為學(xué)生應(yīng)該從小學(xué)開始注重道德方面的教育，并接受相關(guān)軍事內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能夠形成良好的道德風(fēng)氣?！兑肌贰耙蚱溆自趯W(xué)校，已習(xí)聞忠勇愛國之訓(xùn)，長入社會，又養(yǎng)成堅忍耐勞之風(fēng)”，其教育方針符合工作崗位對勞動者就業(yè)的基本要求，從而對社會發(fā)展起到推動作用。社會化是指一個從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識，技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展下去的過程。因為從事體育運動，體育運動中又體現(xiàn)公平、公正、合作的精神，并且要求個體遵守規(guī)則，講究紀(jì)律，“尚武”等軍國主義的教育具備以上特點，因而能加快個體社會化的過程。此外，體育具有全面育人、塑造健全人格的特性。長期進行體育運動，可以培養(yǎng)個人敬業(yè)奉獻、團結(jié)拼搏，艱苦奮斗及堅忍不拔、積極進取、精力充沛、等意志品質(zhì)，這使個體能更好地融入社會，適應(yīng)工作。袁世凱《要旨》中“尚武”思想考慮到了個體在社會發(fā)展中的價值作用，加強了個體在社會上的適應(yīng)能力，并能更好地滿足工作的要求，對于社會發(fā)展進程有一定的促進作用。

（四）國家安全

《要旨》中記載到“要之國必有民，民各有身。己身之姓名財產(chǎn)，即國家之性命財產(chǎn)也。民未有不恩衛(wèi)其性命財產(chǎn)者，欲衛(wèi)性命財產(chǎn)，必先衛(wèi)國”。袁世凱把國家的命運等同于人民的性命財產(chǎn)，使人民把國家的命運與自身的性命財產(chǎn)視為同等重要，從而達到“故曰衛(wèi)國即衛(wèi)身，衛(wèi)身即衛(wèi)國也，衛(wèi)身衛(wèi)國，罔不本乎尚武”的最終目的。維護國家安全首先要保障人民的生命和財產(chǎn)安全，人民的生存權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是最基本的人權(quán)，人民生命和財產(chǎn)安全是人民安全的首要內(nèi)容。在國家安全治理實踐中，當(dāng)安全認定的主體是國家（政府）時，安全威脅可能并未被普通公民所感知，涉及人民生存與發(fā)展安全時，安全治理行為才可能被認可，而不至于產(chǎn)生執(zhí)政安全危機。面對著民族危機，袁世凱意識到抵御外侮是需要強大的力量的，而強大力量正是源于人民的認同與支持，而獲得人民的認同與支持必須把人民放到首要考慮的地位，使其意識到自身價值與國家命運關(guān)系的重要性，因此袁世凱將國家等同于人民財產(chǎn)安全亦是道之有理的。這樣使得其“尚武”思想的實施減少了阻力，并且國家就擁有強大的力量來抵抗其他國家的侵略，從而保障國家的安全。

四、《要旨》和《綱要》“尚武”的主要特點

（一）整體性

袁世凱在《要旨》、《綱要》中闡述了“尚武”的體育思想，體現(xiàn)了整體性，從個人的發(fā)展，到社會的發(fā)展乃至國家的發(fā)展，分別在論述了“尚武”思想在各個層面的作用與必要性，具有整體性的觀點。

（二）科學(xué)性

袁世凱《要旨》中認為兒童應(yīng)該接觸體育游戲，使其智力得到完善的發(fā)展，到長大成人后進行軍事方面的練習(xí)后，對人的身心健康，預(yù)防疾病等方面都有一定的積極作用，這種觀點用現(xiàn)代的知識來分析，無疑是具有一定的科學(xué)性的。

（三）開創(chuàng)性

袁世凱的《要旨》和《綱要》中“尚武”的體育思想無疑在當(dāng)時社會是具有代表性和影響力的，這對于后來的《國民體育法》、《國民體育實施方案》、《國民體育實施方針》、《修正國民體育法》等相關(guān)體育法規(guī)的制定和完善具有參考價值。

（四）階級性

袁世凱所代表的資產(chǎn)階級，其出發(fā)點是為本階級服務(wù)的，從本質(zhì)上講是為了維護自己的統(tǒng)治的，因而其頒布的《要旨》和《綱要》中所提出的“尚武”思想，歸根究底都是從資產(chǎn)階級所代表的立場和利益出發(fā)，維護本階級的統(tǒng)治，并為資產(chǎn)階級服務(wù)為根本目的的。

（五）綜合性

綜合性主要體現(xiàn)在《要旨》中，袁世凱善于將古代國家的軍事情況“吾國古者寓兵于農(nóng)，有事為兵，無事為農(nóng)，蒐苗狝狩，乘農(nóng)隙以講武事，已隱寓全國皆兵之意”，和中西方國家的軍事情況“近世東西各國，尤通行征兵之制，凡國民皆應(yīng)服當(dāng)兵之義務(wù)，平時按年充役，年滿退伍，各自營，戰(zhàn)時召集以御外侮”聯(lián)系起來，綜合分析，再結(jié)合本國的具體情況，制定出符合本國國情的軍國主義教育。

小結(jié)

袁世凱教育法規(guī)《要旨》、《綱要》中“尚武”的體育思想，盡管其最終目的是站在資產(chǎn)階級的立場與利益的角度出發(fā)，為本階級服務(wù)，并維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的，但其思想觀點從全局性出發(fā)，從個人的發(fā)展到國家的安全穩(wěn)定，是具有一定的科學(xué)性的，總體來說，符合當(dāng)時社會發(fā)展的歷史潮流，起到積極的推動作用。（作者單位：云南民族大學(xué)體育學(xué)院）

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