鄭煦卓

（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院　734000）

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駐京喇嘛制度在清朝乾隆時(shí)期的成熟與完善

鄭煦卓

（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院734000）

【內(nèi)容摘要】清朝建立駐京喇嘛制度的主要目的是為了確保多民族統(tǒng)一國(guó)家中央集權(quán)的實(shí)現(xiàn)，平衡西藏政教中心的影響，建立以北京為中心的服務(wù)于皇權(quán)的內(nèi)地藏傳佛教宗教圣地，以利于對(duì)蒙藏邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治。駐京喇嘛制度從順治時(shí)期開始建設(shè)，經(jīng)過(guò)康熙、雍正時(shí)期的發(fā)展，乾隆時(shí)期達(dá)到完善，駐京喇嘛制度也發(fā)展到頂峰。駐京喇嘛制度有力地配合了清朝政府在蒙藏地區(qū)的經(jīng)略，幫助清王朝實(shí)現(xiàn)了教令出自北京的意愿。

【關(guān)鍵詞】清朝駐京喇嘛制度藏傳佛教蒙藏地區(qū)

在清朝統(tǒng)治時(shí)期，清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到自元、明以來(lái)藏傳佛教影響著蒙藏民族生活的方方面面，藏傳佛教已成為蒙藏各部共同信仰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而繼承了尊崇、利用藏傳佛教作為統(tǒng)治工具的宗教政策。為了加強(qiáng)對(duì)蒙藏地區(qū)情況的了解，有利于對(duì)蒙藏地區(qū)的治理，清朝政府制定了駐京喇嘛制度。這一制度的建立，把駐京喇嘛納入到國(guó)家管理中，又通過(guò)駐京喇嘛把對(duì)藏傳佛教的利用、管理納入國(guó)家制度，這是清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙藏地區(qū)治理上的一大突破。

一、駐京喇嘛制度在清朝初期的起始與發(fā)展

清朝駐京喇嘛制度的設(shè)立、發(fā)展、完善，具有階段性特點(diǎn)。努爾哈赤、皇太極時(shí)期，只是優(yōu)待前來(lái)歸附的喇嘛，對(duì)藏傳佛教還沒有形成明確的管理政策，如修建、保護(hù)寺廟，供養(yǎng)蒙古喇嘛，積極遣使與西藏的藏傳佛教上層首領(lǐng)聯(lián)系，這些做法對(duì)之后清朝政府制定駐京喇嘛制度有一定的影響。

順治八年（1651），為了迎接五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲，清朝政府在北京修建了西黃寺（后黃寺），作為五世達(dá)賴?yán)镌诒本┑鸟v錫地。這一時(shí)期，清政府修建了很多藏傳佛教寺廟，在京的喇嘛數(shù)量大增，這就需要采取一定的措施來(lái)管理喇嘛。順治九年（1652）九月，清政府對(duì)僧人、道士、喇嘛的度牒、穿戴、各寺廟人數(shù)、叩拜寺廟的要求等方面做了規(guī)定，對(duì)在京的宗教人員實(shí)行管理。

順治十四年，在北京設(shè)置四名札薩克喇嘛，同時(shí)，盛京、錫埒圖庫(kù)倫、歸化城等處設(shè)首領(lǐng)喇嘛，其下均設(shè)德木齊一名，“（順治十四年）又題準(zhǔn)：京師設(shè)四札薩克喇嘛。盛京、西勒?qǐng)D庫(kù)倫、歸化城等處，各設(shè)首領(lǐng)喇嘛。其下各設(shè)德木齊一名?！盵1](P191)設(shè)置的札薩克喇嘛主要負(fù)責(zé)管理藏傳佛教的有關(guān)事務(wù)，成為獨(dú)立的辦事機(jī)構(gòu)。雖然此時(shí)駐京喇嘛的管理制度、機(jī)構(gòu)并不很完善，但這一時(shí)期可以視為駐京喇嘛制度的起始時(shí)期。

康熙、雍正時(shí)期是駐京喇嘛制度進(jìn)一步發(fā)展，走向成熟的重要階段?？滴跏辏?677），按照不同級(jí)別給予喇嘛印信、禁條、度牒，確定喇嘛的身份。“康熙十六年題準(zhǔn)：札薩克首領(lǐng)喇嘛，給與印信，其余喇嘛班第等，給予禁條度牒。盛京、西勒?qǐng)D庫(kù)倫、歸化城首領(lǐng)喇嘛，亦給印信。部?jī)?cè)有名喇嘛班第，給予度牒。外藩四十九旗，每旗各設(shè)首領(lǐng)喇嘛一員，給與度牒”[1](P193)。

康熙三十二年（1693），召請(qǐng)二世章嘉呼圖克圖進(jìn)京，駐錫北京法源寺，擔(dān)任駐京掌印札薩克達(dá)喇嘛。康熙五十二年（1713），《蒙藏佛教史》記載：“圣祖入殿行香既畢，面諭第十四世章嘉呼圖克圖曰：‘斯廟既極莊嚴(yán)，各旗喇嘛均來(lái)宏法，朕心甚慰。追溯來(lái)源，均爾一人之力。黃教之事，由藏東向，均歸爾一人掌管?！p賜珍寶多件?！盵2](P187)自此，章嘉呼圖克圖成為掌管內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教事務(wù)的最高首領(lǐng)。

康熙三十六年（1697），清朝設(shè)立中正殿念經(jīng)處，這是清朝政府首次在宮廷中設(shè)立的管理藏傳佛教事務(wù)的官方機(jī)構(gòu)。中正殿念經(jīng)處隸屬于內(nèi)務(wù)府，主管安排喇嘛念經(jīng)，辦造佛像等事務(wù)，最初由駐京大喇嘛和內(nèi)務(wù)府官員管理，后設(shè)立管理王大臣、員外郎、副內(nèi)管領(lǐng)負(fù)責(zé)中正殿念經(jīng)處的各項(xiàng)事務(wù)。是首次在宮廷中設(shè)置的管理藏傳佛教事務(wù)的官方機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著藏傳佛教及駐京喇嘛在北京的影響逐漸擴(kuò)大，并已成為清朝宮廷生活的重要組成部分，清朝的宮廷佛事活動(dòng)開始逐漸規(guī)范化、制度化、規(guī)?；?。

雍正時(shí)期，駐京喇嘛制度進(jìn)一步發(fā)展。雍正十二年（1734）封三世章嘉呼圖克圖為“灌頂普善廣慈大國(guó)師”，賜以金冊(cè)金印，“（雍正十二年）又覆準(zhǔn)：章嘉呼圖克圖呼畢勒罕，來(lái)歷甚明，于經(jīng)典性宗皆能通曉，不昧前因，實(shí)為喇嘛內(nèi)特出之人。應(yīng)照前身錫，封國(guó)師之號(hào)，其原有灌頂普善廣慈大國(guó)師印，現(xiàn)在其徒收儲(chǔ)，毋庸頒給外，應(yīng)給予誥命敕書。”[3]可以看出雍正皇帝刻意提高章嘉呼圖克圖在駐京喇嘛中的地位，甚至提高到達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼之上，通過(guò)對(duì)章嘉呼圖克圖的推崇，轉(zhuǎn)移信奉藏傳佛教的蒙古諸部落對(duì)西藏的注意力，分散藏傳佛教的宗教勢(shì)力。

駐京喇嘛制度經(jīng)過(guò)康熙、雍正時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，已具有一定的規(guī)模，以北京為中心的新的內(nèi)地藏傳佛教中心逐步建立。

二、駐京喇嘛制度在乾隆時(shí)期的成熟與完善

乾隆時(shí)期，駐京喇嘛制度進(jìn)一步發(fā)展，在清朝的統(tǒng)治中發(fā)揮作用。清代康熙、雍正、乾隆三朝，準(zhǔn)噶爾部多次進(jìn)行叛亂活動(dòng)，乾隆初年，雙方議和基本完成。根據(jù)“《軍機(jī)處滿文準(zhǔn)噶爾使者檔》中所錄準(zhǔn)噶爾來(lái)使與清朝談判的檔案內(nèi)容，主要有邊界劃分、赴藏熬茶、雙方貿(mào)易、友好朝貢、延聘喇嘛等問題……其他問題都基本談判成功，其中唯獨(dú)延聘喇嘛的談判，往復(fù)歷時(shí)近8年，最后仍無(wú)果而終。”[4](P93)此項(xiàng)談判涉及到藏傳佛教問題是沒有達(dá)成協(xié)議的最主要原因。清朝在取得對(duì)準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)的初步勝利之后，切斷了準(zhǔn)噶爾與西藏的一切聯(lián)系，在議和談判中，準(zhǔn)噶爾希望能從西藏延聘高僧，發(fā)展本地的藏傳佛教事業(yè)，同時(shí)恢復(fù)與西藏的直接聯(lián)系。但是清朝政府吸取準(zhǔn)噶爾部在噶爾丹、策妄阿拉布坦時(shí)期與西藏密切聯(lián)系，喇嘛參與到叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)中，影響邊疆安定的教訓(xùn)，同時(shí)為了貫徹通過(guò)藏傳佛教安定蒙藏地區(qū)的政策，不允許準(zhǔn)噶爾與西藏再有直接的來(lái)往。

此項(xiàng)談判過(guò)程中，準(zhǔn)噶爾部多次提出從西藏直接聘請(qǐng)喇嘛，均被清朝政府拒絕，準(zhǔn)噶爾部又提出派人前往西藏學(xué)經(jīng)，乾隆皇帝對(duì)此回復(fù)：“惟爾地所有由藏延請(qǐng)喇嘛等，誠(chéng)亡故殆盡，黃教日漸泯滅，亦未可料。朕之此處興廣黃教，豈有令爾地黃教日漸泯滅之理耶。朕嘉賞臺(tái)吉極其恭順，凡事皆尊朕旨而行，故今為爾詳度，我等地方所有大寺，有著名呼圖克圖及由藏地挑選之賢能喇嘛及其各地習(xí)經(jīng)喇嘛等，我等既已修好，臺(tái)吉可將爾處習(xí)經(jīng)喇嘛，選派十名或二十名至京，隨大寺呼圖克圖及由藏選取賢能喇嘛等勤學(xué)三四年，再返回游牧，俾助推興黃教，又何患黃教難以振興耶。此即與遣人赴藏?zé)o異也……”[5](P2692)乾隆皇帝采取折中的方法，不許準(zhǔn)噶爾派人去西藏學(xué)經(jīng)，令其來(lái)北京跟隨駐京喇嘛學(xué)經(jīng)。準(zhǔn)噶爾以當(dāng)?shù)乩餂]有出痘不便至京學(xué)習(xí)為由，又再次希望派遣西藏喇嘛到其地教習(xí)經(jīng)典。清朝政府已明確不會(huì)同意這個(gè)要求，但是乾隆皇帝再次妥協(xié)，準(zhǔn)許從駐京喇嘛中聘請(qǐng)高僧前往準(zhǔn)噶爾。但準(zhǔn)噶爾仍堅(jiān)持希望從西藏直接聘請(qǐng)喇嘛，這項(xiàng)談判最終沒有達(dá)成協(xié)議。

乾隆皇帝在這個(gè)問題上的堅(jiān)持與折中，是希望一方面可以解決準(zhǔn)噶爾提出的聘請(qǐng)高僧，振興其地藏傳佛教的要求，另一方面則是可以杜絕準(zhǔn)噶爾和西藏的直接聯(lián)系。因?yàn)樵谇宄瘜?shí)施其藏傳佛教政策的過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)很多喇嘛參與的叛亂事件，清朝政府為了防止這些事件的發(fā)生，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善了對(duì)藏傳佛教的管理。

乾隆時(shí)期，駐京喇嘛的管理進(jìn)一步規(guī)范化、制度化，對(duì)駐京喇嘛的職銜、額缺都有了明確的規(guī)定：“凡喇嘛道行至高者曰呼圖克圖，轉(zhuǎn)世者曰胡畢爾罕。其秩之貴者，曰國(guó)師、曰禪師，次曰札薩克大喇嘛、副札薩克大喇嘛、札薩克喇嘛；又次曰大喇嘛、副喇嘛、閑散喇嘛。札薩克喇嘛以上給印信，余給札付。其徒有德木齊、格斯規(guī)、格隆、班第之差。……京師總管喇嘛班第札薩克大喇嘛一人，副札薩克大喇嘛一人，札薩克喇嘛四人，大喇嘛十有八人，副喇嘛七人，閑散喇嘛十人。”[1](P283)

駐京喇嘛的人數(shù)也比前代有了較大的增長(zhǎng)，據(jù)《大清會(huì)典事例》中有關(guān)駐京喇嘛的內(nèi)容記載，“乾隆元年議準(zhǔn)：在京各寺廟原有度牒之喇嘛格隆、班第，共九百五十九名。后增福佑等寺食錢糧之格隆、班第，共三百十四名，皆未得度牒，應(yīng)按名補(bǔ)給。再札薩克大喇嘛以下，德木齊格斯貴以上，皆有隨分食糧之徒弟，若無(wú)度牒，難以稽察約束，除章嘉呼圖克圖等自藏帶來(lái)之徒眾不給度牒外，其隨分食糧之徒眾，一并給予度牒。至并未食糧又無(wú)度牒之六百七十五人，系額外所收之徒，不給度牒。但伊等既習(xí)經(jīng)典，即于各寺廟每食糧徒眾十名酌留一名，作為額外僧徒，給予度牒。其余暫行注冊(cè)，遇食糧者有缺，即將額外之人充補(bǔ)。額外之人缺，即于注冊(cè)人內(nèi)選補(bǔ)?！盵6]在京各寺廟的喇嘛人數(shù)近乎增長(zhǎng)了一倍。

乾隆九年（1744），把北京雍和宮改為藏傳佛教寺廟，成為清朝的皇家御用寺廟。乾隆十年（1745），成立“喇嘛印務(wù)處”[7](P19)，主要辦理有關(guān)喇嘛的事務(wù)。雍和宮主要承擔(dān)皇室成員的禮佛活動(dòng)，并到皇宮和各御園中念經(jīng)，此外，雍和宮還對(duì)蒙古、甘青地區(qū)轉(zhuǎn)世靈童進(jìn)行掣簽，“……其蒙古各部落所出之呼弼勒罕，呈報(bào)理藩部。理藩部堂官會(huì)同掌喇嘛印之呼圖克圖繕寫名簽，入于雍和宮供奉金本巴瓶?jī)?nèi)，公同掣定。”[8](P414)清政府將雍和宮改為藏傳佛教寺廟，成為北京地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心。這是駐京喇嘛制度成熟的標(biāo)志，駐京喇嘛的管理機(jī)構(gòu)也建立齊備。金瓶掣簽制度應(yīng)視為乾隆時(shí)期的重要?jiǎng)?chuàng)舉，此舉賦予駐京喇嘛重大的宗教權(quán)力，掣簽典禮歸駐京喇嘛與理藩院共同主持，使駐京喇嘛制度的政治目的最終達(dá)成，也是僧團(tuán)組織、寺院格局完善之后的必然結(jié)果。

乾隆時(shí)期還創(chuàng)建了滿族喇嘛寺院。《章嘉國(guó)師若必多吉傳》中關(guān)于“在北京建寺立廟”的篇章中有這樣的記載：“有一天，大皇帝詢問章嘉國(guó)師：‘我們滿族人自博克多汗（努爾哈赤）居住莫頓的時(shí)期起，直到現(xiàn)在，雖然信奉佛教，卻沒有出家之習(xí)慣。如今想在京師西面的山腳下建立一座寺院，內(nèi)設(shè)一所全部由新出家的滿族僧人居住的扎倉(cāng)，你看如何？’章嘉國(guó)師回答說(shuō)：‘博克多汗與格魯派結(jié)成施主與上師的關(guān)系以后，在莫頓建有僧團(tuán)和佛堂，后來(lái)遷都北京，歷輩先帝和陛下都尊崇佛教，建立了寺院和身、語(yǔ)、意所依止處，成立了僧伽，盡力推廣佛教，當(dāng)今又想創(chuàng)立前所未有之例規(guī)，建造佛寺，振興佛教，自然是功德無(wú)量，圣恩浩蕩。’圣上聞言，龍顏大悅。于是按照皇帝旨意，由國(guó)庫(kù)撥款，修建了一座形式與雍和宮相仿的佛教大寺院，內(nèi)有佛殿和僧舍。章嘉國(guó)師主持了盛大的開光儀式，并擔(dān)任這些初出家的滿族僧人的堪布，給他們傳授居士戒和中間戒（即沙彌戒）。皇帝諭令：‘在此寺聚誦時(shí)全都必須用滿語(yǔ)誦經(jīng)，因此所誦經(jīng)典，務(wù)必都譯成滿文。’章嘉國(guó)師翻譯了各種儀軌和修法的書籍。”[9](P205)

《欽定理藩部則例》中明確記載了有關(guān)駐京喇嘛的各個(gè)寺院的額定人數(shù)、所用錢糧、服色等方面的內(nèi)容，其中也有針對(duì)滿族喇嘛詳細(xì)記載?！稓J定理藩部則例》卷五十八，有關(guān)“喇嘛缺分、升替、品秩、坐次”的條目中記載：“東陵隆福寺、西陵永福寺、香山寶諦寺、圓明園正覺寺、功德寺等五廟誦滿洲經(jīng)卷達(dá)喇嘛、副達(dá)喇嘛、蘇拉喇嘛缺出，應(yīng)于五廟德木齊內(nèi)按年陳公同遴選升用。”[8](P416)可以看出，《欽定理藩部則例》記載的滿洲喇嘛廟有西陵永福寺、東陵隆福寺、圓明園正覺寺、香山寶諦寺、功德寺和熱河的殊像寺，這六座寺廟誦滿文經(jīng)卷，各寺廟內(nèi)的不同地位的喇嘛都由滿族喇嘛擔(dān)任。

乾隆時(shí)期，建立滿族喇嘛寺院，要求這些寺院念誦滿文經(jīng)卷，并將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》等漢、藏文經(jīng)卷譯為滿文?！墩录螄?guó)師若必多吉傳》中“滿文《甘珠爾》之翻譯”記載：“文殊大皇帝（乾隆）認(rèn)為，自己出身的滿族人口眾多，對(duì)佛教獲得信仰者也為數(shù)不少，但是語(yǔ)言文字與別族不同，以前也沒有譯為滿文之佛教經(jīng)典。若將佛說(shuō)《甘珠爾》譯成滿文，實(shí)在是造福于后代之善舉，遂命章嘉國(guó)師將《甘珠爾》譯成滿文。從學(xué)府中成績(jī)優(yōu)異人員和在京喇嘛中選擇通曉語(yǔ)言文字者，與幾名學(xué)識(shí)精深的和尚一起開始翻譯經(jīng)卷。每譯完一函，由章嘉國(guó)師詳加校審，逐卷進(jìn)呈皇上審閱?；噬显趯忛喼杏指渲幸恍┯幸苫蠹安煌桩?dāng)之處。皇上悉心審閱后，還要作譯記。因此經(jīng)過(guò)多年，始告全部譯成?！盵9](P331)昭梿的《嘯亭續(xù)錄》中對(duì)此事也有記述：“乾隆壬辰，上以《大藏佛經(jīng)》有天竺番字、漢文、蒙古諸翻譯，然其禪悟深遂，故漢經(jīng)中咒偈，惟代以翻切，并未譯得其秘旨，清文句意明暢，反可得其三昧，故設(shè)清字經(jīng)館于西華門內(nèi)，命章嘉國(guó)師經(jīng)理其事，達(dá)天、蓮筏諸僧助之，考取滿謄錄、纂修若干員翻譯經(jīng)卷。先后凡十余年，《大藏》告蕆，然后四體經(jīng)字始備焉。初貯經(jīng)板于館中，后改為實(shí)錄館，乃移其板于五鳳樓中存貯焉?！盵10]

乾隆時(shí)期，進(jìn)一步完善駐京喇嘛制度，規(guī)范對(duì)駐京喇嘛的管理，尊崇章嘉呼圖克圖，進(jìn)一步提高駐京喇嘛的地位，擴(kuò)大以北京為中心的內(nèi)地藏傳佛教寺院、高僧的影響力。駐京喇嘛制度經(jīng)過(guò)從順治到乾隆時(shí)期的經(jīng)營(yíng)，僧團(tuán)組織日益完善，駐京喇嘛的影響和威望逐步建立，并且形成了一系列具體的規(guī)范和制度。乾隆時(shí)期，是清朝政府的統(tǒng)治達(dá)到頂峰的時(shí)期，駐京喇嘛制度到這一時(shí)期達(dá)到成熟。駐京喇嘛制度密切地配合清朝政府在蒙藏地區(qū)的經(jīng)略，隨著清朝政府對(duì)準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，駐藏大臣的設(shè)立，金瓶掣簽制度的確立，清朝對(duì)蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治制度日趨完善，促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

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*作者簡(jiǎn)介：鄭煦卓（1979—），女，河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，博士。

中圖分類號(hào)：K249

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）03-0123-04