苗偉

（天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所 天津 300191）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源研究綜述

苗偉

（天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所 天津 300191）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果兩個(gè)主要方面，圍繞著對(duì)思想來(lái)源繼承和借鑒的緣由分析、內(nèi)容闡釋、路徑探索等主要問(wèn)題和線索，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了廣泛的研究和分析，形成了一系列的研究成果。這些研究成果對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、培育和踐行具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，當(dāng)然，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論和實(shí)踐的不斷深入，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想來(lái)源的研究仍需要進(jìn)一步深化和拓展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 人類(lèi)文明優(yōu)秀成果

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是憑空產(chǎn)生的，更不是孤立存在的，而應(yīng)該是建立在積極吸收和借鑒一切世界先進(jìn)文化價(jià)值資源的基礎(chǔ)之上。除了馬克思主義自身的思想資源外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源主要包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果兩個(gè)主要方面。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]學(xué)術(shù)界圍繞繼承的原因和依據(jù)、內(nèi)容和精髓、方法和路徑進(jìn)行了深入的研究和分析，形成了豐碩的研究成果。

（一）為什么繼承：原因和依據(jù)

將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想來(lái)源的原因，歸結(jié)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。有的學(xué)者指出，中華傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，由于歷代人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，逐漸發(fā)展成為一種高水平的文化形態(tài)，它既具有文明與文化的一般共性，更具有鮮明的中國(guó)特質(zhì)和獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)處，這些優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)處主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能；具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能；具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能。正因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備的這些優(yōu)勢(shì)，才有足夠的理由將其確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源。[2]

將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想來(lái)源的原因，歸結(jié)為二者之間的內(nèi)在關(guān)系。有的學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是一種源與流、民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系，更是一種雙向互動(dòng)、共生共贏共發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展和全面振興有著引領(lǐng)方向、提供動(dòng)力和價(jià)值支撐的功能效用。二者的關(guān)系可以在縱向的傳承與創(chuàng)新的意義上獲得內(nèi)在精神的銜接，也可以在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的理論致思和未來(lái)訴求中獲得價(jià)值系統(tǒng)的完美建構(gòu)。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須而且應(yīng)當(dāng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在弘揚(yáng)和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中使其獲得精神的滋養(yǎng)和民族價(jià)值的認(rèn)同。[3]

將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源的原因，歸結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的民族性。如有的學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉概括不能脫離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的軌道，而應(yīng)從其中汲取智慧，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀民族性的內(nèi)在要求。[4]有的學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根到底是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、內(nèi)生性演化的結(jié)果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是其生成的源頭活水。離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。[5]

（二）繼承什么：內(nèi)容和精髓

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。如有的學(xué)者認(rèn)為，毫無(wú)疑問(wèn)，儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)是以儒家為中心而形成的，儒家的核心價(jià)值觀也可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。儒家所體現(xiàn)的中國(guó)文化的核心價(jià)值觀可以概括為“仁”、“義”、“中”、“和”四個(gè)字。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全可以從中國(guó)文化核心價(jià)值觀中借鑒很多的內(nèi)容。[6]有的學(xué)者指出從漢武帝到新中國(guó)成立兩千多年的時(shí)間里，儒家精神一直是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)，整個(gè)中華民族信奉的價(jià)值觀內(nèi)涵于儒家思想中。儒家思想核心價(jià)值的主體——人人和諧、群己和諧、天人和諧相統(tǒng)一的和諧思想，是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)倫理文化資源。[7]有的學(xué)者則認(rèn)為，儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化思想史的核心，我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀亦即儒家文化所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與和諧，并以此派生個(gè)人從屬于群體家國(guó)本位的歷史觀，天人合一自然觀，以和為貴、和為美的人生境界等價(jià)值觀。修身、齊家、治國(guó)、平天下，親親、仁民、愛(ài)物，追求萬(wàn)物得其所、天人合一的價(jià)值境界。[8]

優(yōu)秀的民族精神理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀可承繼的內(nèi)容和精髓。如有的學(xué)者指出，從現(xiàn)代社會(huì)的角度考察，應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神主要有以下五個(gè)方面：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神，生態(tài)平衡、天人協(xié)調(diào)的精神等。[2]有的學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。其中，孝悌為本、仁愛(ài)友善是中華民族愛(ài)國(guó)情感之基，重人遠(yuǎn)神、天下己任是國(guó)人擔(dān)當(dāng)精神之源，禮讓誠(chéng)信、人文化成是公民道德教育之本，追求公平、崇尚正義是社會(huì)秩序之基石，尚中貴和、萬(wàn)物化育是社會(huì)和諧之秘訣，變易日新、自強(qiáng)不息是改革創(chuàng)新之動(dòng)力。[9]有的學(xué)者指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為今天培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚滋養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)民本精神、明道正義精神、尚誠(chéng)守信精神、合和大同精神，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要土壤和資源。[10]有的學(xué)者指出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最根本的精神基因與最深層次的精神追求，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的極其珍貴的思想資源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想資源很多，可供今天借鑒的主要有以下幾個(gè)方面：重自強(qiáng)、重和諧、重愛(ài)國(guó)、重倫理、重民本。[11]

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方式和價(jià)值原則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀可承繼的內(nèi)容。如有的學(xué)者從思維方式的角度對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會(huì)主義核心價(jià)值觀可承繼的內(nèi)容進(jìn)行了概括，指出中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值思維方式可以概括為八個(gè)方面：人本思維、公忠思維、道義思維、情理思維、內(nèi)省思維、關(guān)系思維、和合思維、天下思維。[12]有的學(xué)者從價(jià)值原則的角度對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會(huì)主義核心價(jià)值觀可承繼的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，所關(guān)注的主要是大同、平等、和諧、公正等主體層面的價(jià)值原則，而這些原則的發(fā)育成熟乃至確立經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，也為馬克思主義價(jià)值思想在中國(guó)的實(shí)踐提供了生存土壤。[13]

（三）怎么繼承：方法與路徑

在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法和路徑，學(xué)者們更多地探討了對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則性方法。如有的學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越性升華。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證繼承的基本原則。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本導(dǎo)向。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以超越性升華的價(jià)值路徑。[3]有的學(xué)者從多元文化關(guān)系的視角出發(fā)，指出凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與超越，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一。[14]有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新。對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的原則，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)掘好、利用好，使其更好地服務(wù)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐進(jìn)程。[15]

有的學(xué)者方愛(ài)東指出了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史局限性，就其內(nèi)容而言，存在著內(nèi)部的矛盾和不可克服的缺陷。因而，作為一種具有民族特色、符合時(shí)代要求的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能自發(fā)地產(chǎn)生，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行改造與提升。實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的整合與超越，是確立當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和必要條件，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由以構(gòu)建的基本路徑。[16]

也有的學(xué)者認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應(yīng)重視全面的社會(huì)治理，形成健康向上、崇德向善的正風(fēng)正氣；應(yīng)重視家風(fēng)教化，讓核心價(jià)值觀的教育生動(dòng)“落地”；應(yīng)注重立德樹(shù)人，學(xué)校教育應(yīng)采用靈活多樣的形式。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應(yīng)挖掘好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。[2]

二、人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果

當(dāng)今世界正處于全球化時(shí)代，不同文化間的交流、交融、交鋒已經(jīng)成為人類(lèi)文化存在和發(fā)展的新常態(tài)。凝練、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要積極借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。學(xué)者們就借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果的理由和依據(jù)、內(nèi)容和特點(diǎn)、方式和思路等主要問(wèn)題展開(kāi)研究和分析，形成了一系列研究成果。

（一）為什么借鑒：理由和依據(jù)

將人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的特性決定的。有的學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是具有鮮明包容性的開(kāi)放體系，必須且善于吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，既要大膽借鑒外國(guó)價(jià)值理念的合理成分，又要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的界限，防止個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等西方消極價(jià)值取向的影響。[17]有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，還應(yīng)批判繼承西方現(xiàn)代文化，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代性提出的必然要求。西方現(xiàn)代文化也構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要參照系，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化一道共同成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀提取概括的兩個(gè)重要文化資源。[4]

將人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，是由社會(huì)主義所處的歷史階段決定的。有的學(xué)者指出，按照馬克思主義學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建成，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和人們的意識(shí)形態(tài)、道德觀念相對(duì)更上一個(gè)高的層次?，F(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義社會(huì)今天仍處于初級(jí)階段，需要不斷吸取當(dāng)今資本主義的一切優(yōu)秀文明成果。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的價(jià)值理念，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)也可以繼承吸收。在社會(huì)主義社會(huì)，這種吸收和揚(yáng)棄應(yīng)當(dāng)持續(xù)進(jìn)行。[18]有的學(xué)者指出，社會(huì)主義作為人類(lèi)共同價(jià)值理想的一種歷史實(shí)現(xiàn)方式，其價(jià)值源自于或傳承著人類(lèi)共同價(jià)值理想。凡屬真正是人類(lèi)一般價(jià)值的東西，都可以被吸收、容納到社會(huì)主義價(jià)值中來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，為了贏得社會(huì)主義與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義應(yīng)大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切好的、合理的東西，這是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。[16]

將人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，是由當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流、趨勢(shì)、特征決定的。有的學(xué)者指出，在世界文化交流交融交鋒面前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)不能封閉守舊，而要面向世界，敞開(kāi)胸懷，在融入中華優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，廣泛承接人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的精華，接納世界一切優(yōu)秀理論、思想和文化。只有這樣，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具生命力、感召力和說(shuō)服力。民主、正義、公正、自由、法治、和諧，這些象征著人類(lèi)美好價(jià)值追求的概念，若撇開(kāi)它們特定的歷史涵義，其基本意蘊(yùn)應(yīng)是全人類(lèi)共有的精神財(cái)富和價(jià)值認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行了必要的揚(yáng)棄，充實(shí)了嶄新的精神內(nèi)核。[19]有的學(xué)者指出，我們必須不斷將世界文明成果和豐富的思想文化營(yíng)養(yǎng)吸收補(bǔ)充到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中來(lái)，才能使核心價(jià)值觀始終適應(yīng)世界變革和時(shí)代發(fā)展，保持蓬勃的生機(jī)和永恒的活力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建只有正確處理好民族價(jià)值觀和外來(lái)價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的協(xié)調(diào)和結(jié)合的關(guān)系，其精神內(nèi)涵才會(huì)在當(dāng)代中國(guó)得到具體體現(xiàn)。[13]

將人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，與資本主義價(jià)值觀的進(jìn)步性密不可分。有的學(xué)者指出近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家普遍把自由、平等、人權(quán)、博愛(ài)等作為核心價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的影響力?？陀^地說(shuō)，這一價(jià)值觀具有其內(nèi)在的合理性，是人類(lèi)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，也是必經(jīng)之路。某種意義上講，資本主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生之前人類(lèi)文明的最高文明成果的內(nèi)核。這一價(jià)值觀是資本主義在數(shù)百年發(fā)展實(shí)踐中逐漸砥礪出來(lái)的。因此，以資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基石的資本主義價(jià)值觀同樣具有進(jìn)步性。因此，要以積極態(tài)度對(duì)待西方價(jià)值觀念，堅(jiān)持開(kāi)放包容、兼收并蓄的原則，積極學(xué)習(xí)、辯證取舍、科學(xué)吸納資本主義價(jià)值觀的合理成分，在博采眾長(zhǎng)中推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。[20]

（二）借鑒什么：內(nèi)容和特點(diǎn)

資本主義價(jià)值理念中的合理成分是凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀可資借鑒的內(nèi)容。有的學(xué)者指出，資本主義價(jià)值理念中那些體現(xiàn)人類(lèi)共同愿望和理想的，那些反映現(xiàn)代生產(chǎn)社會(huì)化要求的，比如民主、自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、公平、公開(kāi)、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率等等價(jià)值元素，本身不姓“資”，更不是資本主義的專(zhuān)利，社會(huì)主義完全可以而且應(yīng)當(dāng)采取“拿來(lái)主義”，“剔除”附著于其上的資本主義含義，或者消除這些價(jià)值要素在資本主義條件下的階級(jí)意義，賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的愿望和要求，就可以為我所有，為我所用。[21]有的學(xué)者指出，資本主義價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值觀之前人類(lèi)文明的最高成果——資本主義生產(chǎn)方式的反映，構(gòu)成了資本主義文化的核心內(nèi)容。資本主義價(jià)值觀突出個(gè)人的主體地位和利益，追求功利，強(qiáng)調(diào)平等、法治與民主，崇尚理性以要求人們擺脫對(duì)宗教的、自然的、社會(huì)的、國(guó)家制度的等各種外在權(quán)威的束縛，因而具有歷史的進(jìn)步性。如果拋開(kāi)功利、自由、平等、理性等價(jià)值的資本主義性質(zhì)，它們是人類(lèi)持久追求的價(jià)值目標(biāo)，具有普遍的意義。但是，資本主義價(jià)值觀的合理性卻又僅僅是一種歷史的合理性，它本身暗含著重大的缺陷。[16]

（三）怎么借鑒：方式和思路

以辯證的態(tài)度對(duì)待資本主義價(jià)值觀。如有的學(xué)者指出，要科學(xué)看待資本主義價(jià)值觀。對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀，我們既要肯定其進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性的一面，需要進(jìn)行科學(xué)分析、辯證對(duì)待、大膽借鑒，同時(shí)又要進(jìn)行徹底批判、堅(jiān)決斗爭(zhēng)、實(shí)踐超越，揭示其在階級(jí)性質(zhì)上的虛偽性、反動(dòng)性和話語(yǔ)上的霸權(quán)主義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)十分重要的目標(biāo)，就是要形成一套既大膽借鑒又科學(xué)超越資本主義核心價(jià)值觀的、站在人類(lèi)文明和價(jià)值觀形態(tài)制高點(diǎn)的、具有自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[22]有的學(xué)者指出，在建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的關(guān)系必須采取辯證的態(tài)度，既要注意二者的本質(zhì)區(qū)別和根本對(duì)立的方面，又要注意其內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一的方面。應(yīng)該看到，二者的對(duì)立是性質(zhì)完全不同的兩種思想體系滲透與反滲透、演變與反演變、顛覆與反顛覆的沖突和斗爭(zhēng)，這種沖突和斗爭(zhēng)將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，有時(shí)還會(huì)表現(xiàn)得相當(dāng)激烈。當(dāng)然，這兩大對(duì)立的價(jià)值觀之間在一定時(shí)期也會(huì)有某些局部的交匯和互為同化借鑒，二者是一種合理的繼承和發(fā)展的關(guān)系。[23]

在學(xué)習(xí)借鑒資本主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)防止資本主義的和平演變。如有的學(xué)者指出，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，資本主義與社會(huì)主義在核心價(jià)值上的繼承和否定、借鑒與斗爭(zhēng)、吸收與超越，總是交互發(fā)生在同一過(guò)程之中。特別是在當(dāng)前“不夠格”社會(huì)主義與發(fā)達(dá)資本主義共處的當(dāng)代，這種相反相成的關(guān)系特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。社會(huì)主義不應(yīng)全盤(pán)拒絕資本主義價(jià)值理念中的合理成份，相反，應(yīng)更大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義在實(shí)踐人類(lèi)共同理想方面的長(zhǎng)處。同時(shí)也必須看到，資本主義在與社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)中還處于強(qiáng)勢(shì)地位，資產(chǎn)階級(jí)代言人在不斷“推銷(xiāo)”資本主義核心價(jià)值觀，我們必須提高警惕，防止資本主義的“和平演變”。[21]

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)術(shù)界圍繞著繼承和借鑒的理由、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了研究和分析，形成了大量的研究成果。學(xué)者們將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源沒(méi)有異議，這一點(diǎn)已經(jīng)形成了廣泛的學(xué)術(shù)共識(shí)，對(duì)借鑒和繼承思想來(lái)源的內(nèi)容、路徑、方法等的研究和分析，由于視角和著眼點(diǎn)的不同，其結(jié)論存在一定的差異。從目前的研究成果來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源研究仍很不足，尤其是對(duì)借鑒和繼承思想來(lái)源的路徑、方法等的研究和分析方面，學(xué)者們?nèi)酝Ａ粼诤?jiǎn)單的原則性分析層面，缺乏更加具體化、精細(xì)化、操作性強(qiáng)、行之有效的建議和舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、人類(lèi)文明優(yōu)秀成果精彩紛呈，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、培育和踐行過(guò)程中，如何將這些思想來(lái)源的精髓汲取出來(lái)，從而對(duì)其進(jìn)行有效的利用和整合，仍然需要學(xué)術(shù)界進(jìn)行更深層次的理論研究和探索。

［1］習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-2-26.

［2］李榮啟.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.中國(guó)文化研究，2014（秋之卷）.

［3］王澤應(yīng).論承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.倫理學(xué)研究，2015（1）.

［4］唐旭昌.基于系統(tǒng)論視角的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2014（7）.

［5］吳向東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干重大問(wèn)題［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）.

［6］歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2013（3）.

［7］唐曉燕.社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的理論資源與方法論［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2012（9）.

［8］邢鵬飛，崔永健，李曉娥.當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化探賾［J］.商業(yè)時(shí)代，2013（18）.

［9］張自慧.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基源［J］.思想理論教育，2014（10）.

［10］孫熙國(guó).社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二重超越性［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2014（3）.

［11］孫杰.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［D］.博士學(xué)位論文.中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部，2014.

［12］徐海峰.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［M］.遼寧教育出版社，2013：1.

［13］周蓉輝.中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［D］.博士學(xué)位論文.中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部，2011.

［14］黎昕，林建峰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉［J］.福建論壇，2012（9）.

［15］周若鵬.借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育核心價(jià)值觀［J］.光明日?qǐng)?bào)，2014-11-5.

［16］方愛(ài)東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱［J］.馬克思主義研究，2010（12）.

［17］張鳳蓮.社會(huì)主義核心價(jià)值觀芻議［J］.齊魯學(xué)刊，2012（5）.

［18］包霄林.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”比較研究［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2015（1）.

［19］劉澤雨.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)維度［J］.思想理論教育，2014（9）.

［20］李瑞青.試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其培育路徑［D］.碩士學(xué)位論文.江西師范大學(xué)政法學(xué)院，2012.

［21］許進(jìn)品.社會(huì)主義核心價(jià)值的多維探源［J］.桂海論叢，2006（1）.

［22］黃士安，戴木才.如何科學(xué)對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-2-18.

［23］田海艦.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［D］.博士學(xué)位論文，中共中央黨校，2008.

D64

A

1007-9106（2016）11-0029-05

苗偉（1979—），男，哲學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究。