張 元

(淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

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網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的主體性發(fā)展研究

張 元

(淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

自由開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)為全面、開(kāi)放、完善的主體性生成準(zhǔn)備著條件，網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體性只有在現(xiàn)實(shí)的和虛擬的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能最終生成。網(wǎng)絡(luò)提升了個(gè)體的主體意識(shí)，促其從傳統(tǒng)的抽象的整體的主體意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)化和過(guò)度為現(xiàn)實(shí)的多元的主體意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)使主體更加快捷高效地獲取知識(shí)信息，增強(qiáng)其認(rèn)知、學(xué)習(xí)能力，拓展其知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升其認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)主體的利益意識(shí)變化必然引起價(jià)值客體意識(shí)的利益化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)強(qiáng)化了主體價(jià)值客體意識(shí)的利益化。主體借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)使其變成虛擬空間中可以反復(fù)再現(xiàn)的“可能性”的對(duì)象，促進(jìn)了人類(lèi)新的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)方式的生成，提高了主體的生活空間和創(chuàng)造能力，增強(qiáng)了主體在網(wǎng)絡(luò)生活中的自主性和能動(dòng)性。創(chuàng)造性是網(wǎng)絡(luò)生活根本性的目標(biāo)指向，是網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)虛擬性和高仿真性特點(diǎn)拓寬了主體的自主性、能動(dòng)性，尤其是創(chuàng)造性，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越和自我超越。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；主體性；創(chuàng)造性

自由開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)為全面的、開(kāi)放的、完善的主體性的生成準(zhǔn)備著條件，更加突出了主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體性是指作為主體的人在認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng)中，所體現(xiàn)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在其實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)行為主體的自我認(rèn)知、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的一種生命運(yùn)動(dòng)，及其表現(xiàn)出來(lái)的種種特性。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體性只有在現(xiàn)實(shí)的和虛擬的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能最終生成。網(wǎng)絡(luò)提升了網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體意識(shí)，提高了他們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，增強(qiáng)了他們的自主性和能動(dòng)性，拓寬了他們的創(chuàng)造性，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越和自我超越。因此，利用網(wǎng)絡(luò)從促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)行為個(gè)體主體性生成的向度，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有助于網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體性的內(nèi)核，即人文精神和創(chuàng)造精神的生成。

一、網(wǎng)絡(luò)提升了人的主體意識(shí)

主體價(jià)值觀(guān)念的變化，與其觀(guān)念結(jié)構(gòu)中的核心價(jià)值意識(shí)的變化緊密相連，價(jià)值意識(shí)可理解為一種通過(guò)描述方式體現(xiàn)意向性的意識(shí)，而非一般所理解的描述性意識(shí)，在本質(zhì)上它又是一種實(shí)踐意識(shí)。價(jià)值意識(shí)會(huì)在主體的意識(shí)中經(jīng)不斷地反復(fù)以邏輯的格式固定下來(lái)并積淀為價(jià)值觀(guān)念。價(jià)值觀(guān)念在內(nèi)容上比價(jià)值意識(shí)更抽象，在形態(tài)上比價(jià)值意識(shí)更穩(wěn)定，在結(jié)構(gòu)上比價(jià)值意識(shí)更堅(jiān)固。

主體的價(jià)值觀(guān)念與其現(xiàn)實(shí)需要及其主體意識(shí)緊密相聯(lián)，作為主體的意識(shí)中長(zhǎng)期積淀而成的深層次結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀(guān)念，是以一種自在或自為的方式體現(xiàn)著主體的價(jià)值取向、行為選擇、及其道德意志。自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中的價(jià)值觀(guān)念中的主體意識(shí)是整體意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)行強(qiáng)有力的控制，每個(gè)人都生活在單位和集體之中，與之相應(yīng)的是一整套既嚴(yán)格又單一的社會(huì)行為評(píng)判和控制體系，集體意識(shí)中的個(gè)體意識(shí)被人為的刻意的淡化、漠視和忽視。與之相反，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中，個(gè)體是獨(dú)立的行為主體，個(gè)體的社會(huì)行為也相應(yīng)地呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，個(gè)體價(jià)值觀(guān)念結(jié)構(gòu)中的主體意識(shí)也隨之發(fā)育、生成與發(fā)展壯大。

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展又有它自身的特殊性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革在為民眾提供豐裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也引起了人們深層次的價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)評(píng)價(jià)、以及行為選擇取向等諸多變化，這些發(fā)展變化都在網(wǎng)絡(luò)空間中以急劇的方式反映出來(lái)，思想支配著人們的行為，價(jià)值觀(guān)念對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的主體意識(shí)和行為模式的變化有著重要的影響作用。馬克思的“為我關(guān)系”論為這種變化提供了一種觀(guān)察視角，他認(rèn)為：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！盵2]“為我而存在的關(guān)系”是指具有客體屬性的價(jià)值能夠滿(mǎn)足主體的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這種趨向使網(wǎng)絡(luò)行為主體得以逐步從群體中解脫出來(lái)，并將追求個(gè)體利益、權(quán)利和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的作為其價(jià)值訴求。在此意義上，社會(huì)和政治的基本單位不是集體而是個(gè)人。價(jià)值觀(guān)念中個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)之間價(jià)值取向的不同構(gòu)成了一種張力。由此，主體價(jià)值觀(guān)中的主體意識(shí)逐漸從抽象的群體意識(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的個(gè)體意識(shí)，相對(duì)于群體利益對(duì)個(gè)體利益的消融，個(gè)體價(jià)值觀(guān)念中主體意識(shí)的增強(qiáng)具有更大的合理性和進(jìn)步性。弘揚(yáng)和發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性與創(chuàng)造性、保障個(gè)體的權(quán)利與自由，就成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求，這種張力的變化可以為個(gè)體價(jià)值觀(guān)念中的主體意識(shí)的變化提供解釋。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在及其深刻反映的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，都與主體的價(jià)值意識(shí)之間的存在深刻互動(dòng)，對(duì)社會(huì)政策、法律制度、道德規(guī)范、價(jià)值規(guī)范等整個(gè)規(guī)范體系，以及風(fēng)俗習(xí)慣都提出了與之互動(dòng)的適應(yīng)要求。當(dāng)思想與事實(shí)不再一致時(shí)，問(wèn)題就出現(xiàn)了。于是，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)導(dǎo)向相吻合的價(jià)值意識(shí)充斥在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視域中，價(jià)值觀(guān)的多元化及其沖突正是社會(huì)轉(zhuǎn)型在網(wǎng)絡(luò)行為主體觀(guān)念上的反映。

網(wǎng)絡(luò)行為主體的價(jià)值取向、行為選擇等主體意識(shí)的變化必然形成多元的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀(guān)，而網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀(guān)的多元和新舊交織又使其更為復(fù)雜。從傳統(tǒng)的抽象的整體的主體意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)化和過(guò)度為現(xiàn)實(shí)的多元的主體意識(shí)，正體現(xiàn)著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型在網(wǎng)絡(luò)信息世界中的深刻內(nèi)容：從傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念上的“言不及利”到現(xiàn)實(shí)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“注重實(shí)惠”；從社會(huì)評(píng)價(jià)體系上的“好人規(guī)范”到現(xiàn)實(shí)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“能人效應(yīng)”；從行為選擇上崇尚“謙恭藏拙”到現(xiàn)實(shí)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中強(qiáng)調(diào)“張揚(yáng)自我”、“自我實(shí)現(xiàn)”等等。這一切變化都表明支撐每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行為主體德性建構(gòu)的道德規(guī)范及其道德實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的必然性。

二、網(wǎng)絡(luò)提高了主體認(rèn)識(shí)和改造世界的能力

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，賽博空間提升了人們的現(xiàn)代空間和時(shí)間認(rèn)知方式，極大地提高了它們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力?？档抡J(rèn)為“空間是人類(lèi)心靈對(duì)外的直觀(guān)形式，我的直觀(guān)只有按照一種方式先行于對(duì)象的實(shí)在并且成為先天的知識(shí)，那就是它只包含感性的形式，這種感性的形式在我的主觀(guān)里先行于我被對(duì)象所感染的一切實(shí)在印象?！@樣的直觀(guān)就是空間和時(shí)間?！盵3]而網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的來(lái)臨，極大地豐富、改變和拓展了人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知、感知和改造的能力和形式，人們可以憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，利用信息傳播的交互性和即時(shí)化等優(yōu)勢(shì)特征，將傳統(tǒng)“點(diǎn)對(duì)面”的單向傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫_的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”、“點(diǎn)對(duì)多”、“點(diǎn)對(duì)面”的雙向和多向的傳播模式，使豐富的信息資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速地傳播到世界各地，碎片般的需求與碎片般的剩余通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得以自由地對(duì)接，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以讓所有的需求者足不出戶(hù)就可以打量他人的庫(kù)房。千百年來(lái)，人類(lèi)發(fā)展出一種屬于“我的”所有權(quán)或者說(shuō)財(cái)產(chǎn)觀(guān)的態(tài)度。而“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代實(shí)際上引入了一種‘使用’的態(tài)度，這種態(tài)度正在逐漸成為一種生活觀(guān)念主導(dǎo)，個(gè)人使用一個(gè)東西卻不必占有它，這提供了一些對(duì)所有權(quán)的不同解釋?zhuān)@些解釋決定了是采用所有權(quán)還是采用‘使用文化’，在一個(gè)使用文化里，這些所有權(quán)就不是非常重要了?！盵4]這對(duì)人們的認(rèn)識(shí)造成了巨大的沖擊，影響和改變著他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

人們被迫分享空間、分享所呼吸的空氣、分享水資源、分享基礎(chǔ)設(shè)施，這種局面造成了各種壓抑和緊張，互聯(lián)網(wǎng)的力量潛在地允許人們以更高效的方式分享這些資源，讓人類(lèi)社會(huì)的緊張局面最小化。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)行為主體提供了一種對(duì)未知領(lǐng)域探索和創(chuàng)新的可能性，這種探索未知領(lǐng)域的愿望也成為他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、超越現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而“網(wǎng)絡(luò)虛擬為可能性開(kāi)拓了地盤(pán)以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)。正是符號(hào)思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類(lèi)世界的能力?！盵5]這使得網(wǎng)絡(luò)行為主體獲得信息知識(shí)較以往更加地快捷高效，從而增強(qiáng)和拓展了他們的認(rèn)知、學(xué)習(xí)能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高了他們認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的能力。

三、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了主體價(jià)值客體意識(shí)的利益化

網(wǎng)絡(luò)行為主體的利益意識(shí)的變化，是社會(huì)轉(zhuǎn)型反映在價(jià)值觀(guān)念上的一種現(xiàn)象。利益意識(shí)的變化主要是指在追求利益的過(guò)程中，社會(huì)行為主體追求的利益載體(與衣、食、住、行等相關(guān)的實(shí)物形態(tài))發(fā)生變化而引起的利益意識(shí)的變化。當(dāng)作為一般等價(jià)物的貨幣出現(xiàn)之后，人們就開(kāi)始對(duì)貨幣展開(kāi)追逐。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體占有的貨幣數(shù)總是有限的，而貨幣的使用價(jià)值具有無(wú)限性，這種有限與無(wú)限之間的矛盾的解決，只能通過(guò)追求作為利益中介的貨幣來(lái)解決。這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)行為主體價(jià)值觀(guān)念中利益意識(shí)發(fā)生的一種新變化，這種變化又反過(guò)來(lái)深刻地影響和刺激著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革，并為行為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供動(dòng)力支持。

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革使價(jià)值觀(guān)念中的利益意識(shí)與傳統(tǒng)的利益意識(shí)相區(qū)別，使人們迸發(fā)出對(duì)利益追求的極大熱情，而主體利益與集體利益之間的關(guān)系在本質(zhì)上是有生命的個(gè)人的存在是“人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提與社會(huì)是個(gè)體存在的普遍形式之間的關(guān)系?！盵6]社會(huì)行為主體的利益意識(shí)的變化必然引起價(jià)值客體意識(shí)的利益化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益成為人際交往的重要內(nèi)容，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間價(jià)值觀(guān)念中的利益意識(shí)，既體現(xiàn)著以貨幣為中介的追求利益的機(jī)制，又體現(xiàn)著“消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)的最終目標(biāo)，這兩種價(jià)值取向之間構(gòu)成了一種張力。

這種張力的變化為網(wǎng)絡(luò)行為主體的價(jià)值客體意識(shí)的利益化提供解釋和說(shuō)明，社會(huì)過(guò)度和轉(zhuǎn)型中價(jià)值觀(guān)念發(fā)生深刻變化的一個(gè)直接體現(xiàn)，就是行為個(gè)體價(jià)值觀(guān)念中的主體意識(shí)和利益意識(shí)的發(fā)育與生成，致使價(jià)值客體意識(shí)的利益較以往更為凸顯，表征為從過(guò)去的“言不及利”、“正其義而不謀其利”到現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)利益追求的價(jià)值認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)行為主體的個(gè)體利益是與社會(huì)發(fā)展的集體目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)的，因此，必須要把構(gòu)成群體的多數(shù)單個(gè)人利益的特殊性上升為一種國(guó)家利益的普遍性，即必須內(nèi)蘊(yùn)協(xié)調(diào)個(gè)體利益、群體利益與國(guó)家集體利益之間關(guān)系的辯證性。

由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)行為個(gè)體的主體意識(shí)和利益意識(shí)的變化，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)行為選擇的影響主要有：一是肯定網(wǎng)絡(luò)行為主體功利價(jià)值追求的合理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)主體的利益意識(shí)的變化，在肯定網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)功利性?xún)r(jià)值追求的合理性之時(shí)，也將這種功利性?xún)r(jià)值追求提升為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主導(dǎo)性的價(jià)值觀(guān)念之一。二是注重實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)行為主體由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，自覺(jué)或不自覺(jué)地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交換價(jià)值原則，運(yùn)用到虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活領(lǐng)域。三是在資源配置方面存在盲目性弱點(diǎn)。這種盲目性極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)道德觀(guān)念和道德責(zé)任感弱化，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。

四、網(wǎng)絡(luò)提升了人的自主性和能動(dòng)性

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為網(wǎng)絡(luò)行為主體開(kāi)啟了一個(gè)多元化的世界，使其在現(xiàn)實(shí)的和虛擬的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出一種更自覺(jué)、自主、自為和能動(dòng)的狀態(tài)，成為有自主性和能動(dòng)性的人。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]而網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)恰好為網(wǎng)絡(luò)行為主體自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮提供了一種可能，成為其探索“未知領(lǐng)域”的“現(xiàn)實(shí)載體”，無(wú)形中又觸發(fā)和促動(dòng)了的網(wǎng)絡(luò)行為主體的自主性和能動(dòng)性，使其對(duì)未知領(lǐng)域的探索力得到提升和增強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在相互作用、影響、滲透和激蕩中發(fā)展、融合、深化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一系列沖突和矛盾在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中以一種非理性的形式劇烈地反映出來(lái)，在具有公共空間屬性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被強(qiáng)化、扭曲，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的沖突和矛盾被進(jìn)一步強(qiáng)化、激化。與之相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的一種反應(yīng)、映照，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的問(wèn)題可以利用網(wǎng)絡(luò)具有的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)和效能加以化解，突出、強(qiáng)化和充分發(fā)揮其為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和主體學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)實(shí)踐等方面的服務(wù)功能。

網(wǎng)絡(luò)的自由、虛擬和開(kāi)放等特性為網(wǎng)絡(luò)行為主體提供了一種新的可能性維度，使其可以直接面向未來(lái)的和新的可能性領(lǐng)地。麥克盧漢“早在20世紀(jì)60年代就斷言：電子的速度會(huì)取消人類(lèi)意識(shí)中的時(shí)間和空間，即使事件一件接一件，也不存在任何延遲的效果?！盵8]此外，當(dāng)“信息符號(hào)編碼以電速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)尚和傳聞的世界就會(huì)變成一種真實(shí)的世界。作為現(xiàn)代信息技術(shù)催生的一種新型文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)質(zhì)是一種人類(lèi)新的生存方式和社會(huì)發(fā)展圖式，是一種人類(lèi)新的實(shí)踐樣態(tài)”[9]，人的主體性只有在社會(huì)實(shí)踐中才能最終生成和獲得發(fā)展?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已具有了超現(xiàn)實(shí)性?xún)?yōu)點(diǎn)，能夠虛擬某些“不可能”的或“不存在”的水平，即把人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活世界中的各種“不可能”存在和發(fā)生的事物，以及只能在人類(lèi)思維中設(shè)想的事物，而難以在現(xiàn)實(shí)物理空間中展現(xiàn)出來(lái)的各種“不可能”，借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)使其變成虛擬空間中可以反復(fù)再現(xiàn)的“可能性”的對(duì)象，從而有力地促進(jìn)了人類(lèi)新的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)方式的生成，極大地?cái)U(kuò)展和提高了網(wǎng)絡(luò)行為主體的生活空間和創(chuàng)造能力，提升和增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)生活中的自主性和能動(dòng)性。

五、網(wǎng)絡(luò)拓展了主體的創(chuàng)造性

作為主體一種規(guī)定性的創(chuàng)造活動(dòng)，構(gòu)成了人與動(dòng)物的根本區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)生活是一種與真實(shí)的社會(huì)生活相平行的新型生活實(shí)踐形態(tài)，創(chuàng)造性是其根本性的目的指向和終極旨?xì)w，即創(chuàng)造性是網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)和最高表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)世界中，“真實(shí)情景可能包括真正的死亡、慘案與破壞，可能使我們無(wú)法獲得了解的機(jī)會(huì)。但對(duì)于真實(shí)情景的一個(gè)適宜的理想化模仿，可能使我們能夠理解支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。”[10]虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界具有一定程度上的仿真性，在仿真系統(tǒng)中，使用者能夠獲得觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)等多種感知，從而獲得一種身臨其境的沉浸性(Immersion)感受。而具備仿真屬性的虛擬實(shí)在，又是以真實(shí)的客觀(guān)物理世界的實(shí)體為基礎(chǔ)和依據(jù)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中再現(xiàn)物理世界，網(wǎng)絡(luò)的這種虛擬性和高仿真性特點(diǎn)極大地拓寬了網(wǎng)絡(luò)行為主體的自主性、能動(dòng)性，尤其是創(chuàng)造性。

今天的英文里已經(jīng)誕生了一個(gè)新詞，Prosumer—生產(chǎn)消費(fèi)者。網(wǎng)絡(luò)使傳統(tǒng)生產(chǎn)與消費(fèi)之間曾經(jīng)難以逾越的高墻被穿透了，新局面廢黜了自工業(yè)革命以來(lái)制造商們所傳承的創(chuàng)造性的支配地位?；ヂ?lián)網(wǎng)讓創(chuàng)新變得更容易，讓任何地方的任何人都變得更有創(chuàng)造力，為網(wǎng)絡(luò)行為主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性提供了一種無(wú)限的可能性。網(wǎng)絡(luò)行為主體的創(chuàng)造性與超越性緊密關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為一種“自由自覺(jué)”的，但又是不完善的和有限的存在。同時(shí)，這種創(chuàng)造性與超越性又展示出一種與其他“自在存在”不同的存在結(jié)構(gòu)和存在方式，即超越性指向的是其自身最基本的生存樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)行為主體的這種超越本性與網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐的“可能性”的結(jié)合，使得其創(chuàng)造性得以拓寬和充分發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的橫空出世與普及應(yīng)用，使人類(lèi)以往的直接現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)型實(shí)踐形態(tài)走向新型的虛擬實(shí)踐形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)行為主體在接收、理解、體驗(yàn)、評(píng)判和處理數(shù)字符號(hào)編碼之時(shí)，也在不斷地進(jìn)行著自我認(rèn)知、自我超越和創(chuàng)造新知識(shí)的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的發(fā)展正如一臺(tái)在建的非凡引擎，它將助推人們利用大眾信息，并將之化為人類(lèi)新生的能力。由此，知識(shí)、信息資源不再為精英階層和極少數(shù)人所壟斷，舞臺(tái)也不再專(zhuān)屬于精英階層和少數(shù)人。如此，每一主體手掌上運(yùn)行的移動(dòng)智能終端等網(wǎng)絡(luò)鏈接實(shí)體都擁有了前所未有的無(wú)限廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間，在此，每一份才華，每一點(diǎn)智慧，每一個(gè)心愿，都可以在世界面前自由綻放。

[1][7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60，56.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979：34.

[3]【德】康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：39-40.

[4]張?jiān)?，?網(wǎng)絡(luò)道德異化與和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，2014，(4)：22-26.

[5]【德】卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985：76.

[6]【德】黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：261.

[8]Derrick de Kerckhove, Brainframes.Technology, Mind and Business.Utrecht,Netherland,Boach&Keuning,1991:140.

[9]張?jiān)?和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)依據(jù)、內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(6)：83-93.

[10]【美】約翰·L·卡斯蒂.虛實(shí)世界[M].王千祥，權(quán)利寧，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1998：31.

(責(zé)任編輯：孫書(shū)平)

Research on the Development of Human Subjectivity in Network Society

ZHANG Yuan

( School of Law，HuaiHai Institute of Technology，Lianyungang 222005，China )

Free network is a comprehensive, open and perfect preparation for the subject of the conditions, the main body of the network behavior can come into being only in the process of social practice in order to ultimately generate and develop. The network has promoted the subject consciousness of the network behavior subject, and as well as promoted it to change from the traditional abstract into the main body consciousness of the whole，and gradually was transformed in the practice of the reality. Network makes the subject access to information more efficient and faster than ever before, enhances and expands the main body of cognition, learning ability and knowledge structure, improves their ability to understand and transform the world. The changes of interest consciousness of the main body of market economic development will inevitably lead to the interests of the value of the object of value, the network society has strengthened the subject value, so as to stir the value of the interests of the object. With the help of the virtual network technology, the subject makes it a virtual space that can repeatedly simulate the "possibility" of the object, so as to promote the new generation of human production and life practice, improve the subject's living space and creative ability, initiative and motivation to enhance the subjectivity in the network of life. Network existence is a new practice of survival state, its fundamental purpose of creativity is the inherent characteristics and the highest performance network practice form. Virtual network and high simulation characteristics can broaden the autonomy, initiative, especially the creativity, hence it can promote the network behavior subject beyond the reality and self transcendence.

Network Society；Subjectivity；Creativity

主持人語(yǔ)

左殿升

2016-07-12

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問(wèn)題及其對(duì)策研究”(2016SJB710116)；江蘇高等教育學(xué)會(huì)高等教育研究“十三五”規(guī)劃課題“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問(wèn)題及治理研究” (16YB029)

張?jiān)?1983-)，男，安徽桐城人，副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。

D64；C912.1

A

1008-7605(2016)06-0011-05

特別策劃·網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全面到來(lái)，尤其是移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的飛速發(fā)展，正賦予人們創(chuàng)造內(nèi)容的新方式、交流信息的新方式、組織活動(dòng)的新方式和改造世界的新方式，互聯(lián)網(wǎng)正在引發(fā)著社會(huì)變革，正在重塑著世界。高校作為有獨(dú)立思維能力和活動(dòng)能力優(yōu)秀青年群體的聚集地，正處于互聯(lián)網(wǎng)大潮的漩渦地帶，首當(dāng)其沖、影響甚劇。十八大以來(lái)，特別是近兩年來(lái)，黨中央、教育部對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作給予了空前重視，中辦《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》以及教育部、網(wǎng)信辦《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理工作的意見(jiàn)》等重要文件紛紛出臺(tái)。新的形勢(shì)下，深入探討如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維、緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，踐行“創(chuàng)新 協(xié)調(diào) 綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式方法，對(duì)于優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，唱響網(wǎng)絡(luò)主旋律，傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量，提高思想政治教育實(shí)效性，都具有重要意義。

本期“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究”專(zhuān)題中，精心篩選了三篇相關(guān)內(nèi)容文章。張?jiān)鹊摹毒W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的主體性發(fā)展研究》，從人的主體性視角切入，分析了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為個(gè)體主體性生成的向度和多維影響；左殿升等的《微時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效研究》，聚焦于各種網(wǎng)絡(luò)微平臺(tái)、微環(huán)境和微生態(tài)的形成機(jī)理、異化表現(xiàn)和增益效果；羅珍的《論微信公眾平臺(tái)在高校思想政治教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)》，則主要針對(duì)微信公眾平臺(tái)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性進(jìn)行研究。三篇文章兼顧了主體與客體、宏觀(guān)與微觀(guān)等不同方面，理論與實(shí)踐相結(jié)合，為大學(xué)生思想政治教育工作者提供了有益參考。