王志高

（南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097）

關(guān)于南京方山洞玄觀的若干問(wèn)題

王志高

（南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097）

一般認(rèn)為南京方山南麓的洞玄觀是吳大帝孫權(quán)于赤烏二年（239）或三年為葛玄所立，但此說(shuō)并無(wú)史實(shí)及考古依據(jù)，故只是一個(gè)傳說(shuō)，推測(cè)是南朝道教靈寶派道士或葛氏后人杜撰。洞玄觀實(shí)際上始創(chuàng)于南朝，可能即梁代天印山之崇虛館。至唐末，洞玄觀列入道教洞天福地的“七十二福地”之一，從而名揚(yáng)海內(nèi)。南唐保大初年，中主李璟為其母宋太后在方山敕建的寶華宮實(shí)乃就洞玄觀舊址擴(kuò)建而成。寶華宮規(guī)模宏大，是洞玄觀歷史上最輝煌的時(shí)期。北宋大中祥符年間，因避宋代國(guó)諱，洞玄觀改名崇真觀，或稱洞元觀。明代，洞玄觀再次重建，并恢復(fù)了洞玄觀的舊名。

方山洞玄觀崇虛館寶華宮崇真觀

方山是南京東南郊江寧區(qū)境內(nèi)秦淮河?xùn)|岸的一座死火山，其山頂正方，形如方印，故亦名天印山。方山不高，海拔僅209米，卻是一座聞名遐邇的宗教名山，山陰的佛教名剎定林寺以至今遺存的“斜塔”而廣為人知，山陽(yáng)的道教名觀洞玄觀因湮沒年久，已經(jīng)很少有人知道。然而在歷史上，方山南麓的洞玄觀，不僅是典籍記載的最早江東道觀[1](清)汪士鐸等纂.同治上江兩縣志(卷二上).考·大事上：“是年為康僧會(huì)立建初寺，為葛玄立洞玄觀，江東有寺觀自此始?！薄吨袊?guó)地方志叢書》華中地方第41號(hào).(臺(tái)北)成文出版社有限公司1970年版,41.今人蔣贊初先生《南京史話》也認(rèn)為：“孫權(quán)又曾為著名的道教徒葛玄在方山建立了一座‘洞玄觀’，這是江東最早的道教寺觀?！苯K人民出版社,1980.42.許輝等編著.六朝文化概論.甚至認(rèn)為洞玄觀“是中國(guó)歷史上最早的道觀”.南京出版社,2003.215.，而且還被列入道教“七十二福地”之一，在南京乃至全國(guó)道教史上都占有特殊的地位。這樣一座道教名山宮觀，史學(xué)界、道教界似乎并未給予足夠的關(guān)注，迄無(wú)專文論之，這無(wú)論如何都是一件令人遺憾之事。目前，南京市江寧區(qū)有關(guān)部門及江蘇省道教協(xié)會(huì)正在古洞玄觀遺址之東大力推動(dòng)新洞玄觀的興建工程。近日，筆者受邀前往古洞玄觀遺址進(jìn)行專門考察，并就與其歷史相關(guān)的若干問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)考證，以填補(bǔ)該課題研究的空白。希望本文的分析與討論，能夠?qū)Ξ?dāng)下的洞玄觀振興計(jì)劃有所助益。

一、洞玄觀始創(chuàng)于南朝

方山南麓的洞玄觀，歷代地方文獻(xiàn)及部分道教典籍多載由吳大帝孫權(quán)為葛玄所立。葛玄，字孝先，丹陽(yáng)句容都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里人，是早期南方道教傳承中的關(guān)鍵人物之一。至宋代，先后敕封為“沖應(yīng)真人”“沖應(yīng)孚祐真君”。據(jù)道書記載，葛玄有仙術(shù)，能辟谷，頗多虛構(gòu)之神異與傳奇，故多尊稱為“葛仙公”“葛仙翁”“仙公”“太極左仙公”等。然而孫權(quán)為葛玄方山立觀的傳說(shuō)，卻不見于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一般史籍，乃至其從孫東晉葛洪《抱樸子》、梁代陶弘景所撰《吳太極左宮葛仙公之碑》亦只字未提，后者僅云：“孫權(quán)雖愛賞仙異，而內(nèi)懷猜害。翻琰之徒，皆被挫斥。敬憚仙公，動(dòng)相諮稟。”[1](梁)陶弘景.華陽(yáng)陶隱居集(卷下).江蘇古籍出版社,1988.(P61)這就不能不讓人對(duì)這個(gè)傳說(shuō)的可信性產(chǎn)生懷疑。

目前所知，洞玄觀由孫權(quán)所立的記載最早見于《輿地志》?！遁浀刂尽窞槟铣惔櫼巴蹙幾?，全書雖已佚失，但唐宋時(shí)期文獻(xiàn)多有輯錄。如唐《建康實(shí)錄》卷二引《輿地志》：“赤烏二年（239），為（葛）玄于方山立觀?！盵2](唐)許嵩.建康實(shí)錄(卷二).中華書局,1986.(宋)張敦頤.六朝事跡編類(卷十).《神仙門》引《輿地志》亦作“赤烏二年”。(P55)南宋《景定建康志》卷四十五引《輿地志》云：“吳赤烏三年（240），為葛玄于方山立觀，后玄白日升天?！盵3](宋)周應(yīng)合.景定建康志(卷四十五).祠祀志二·宮觀.南京出版社,2009.(宋)王象之.《輿地紀(jì)勝》卷十七引《輿地志》近同，亦作“赤烏三年”。兩書原文作“葛元”，乃避宋代國(guó)諱改。(P1112)這些記載都比較簡(jiǎn)略，且引文中立觀年代有“赤烏二年”和“赤烏三年”的差別。此差別顯然是因“二”“三”兩字形近在傳抄過(guò)程中形成的。至唐代，許嵩《建康實(shí)錄》關(guān)于洞玄觀的記載稍詳：“（吳大）帝重之，為方山立洞玄觀，后（葛）玄白日升天。今方山猶有玄煑藥鐺及藥臼在?！盵4](唐)許嵩.建康實(shí)錄(卷二).中華書局,1986.(P54,55)其意更指方山洞玄觀為葛玄白日飛升處了。至宋代以降，又相傳江寧縣的葛仙鄉(xiāng)是葛仙公出生之地[5](明)顧起元.客座贅語(yǔ)(卷二)“陶鎮(zhèn)葛鄉(xiāng)”條：“貞白先生，史記為秣陵人，今秣陵鎮(zhèn)西有陶吳鎮(zhèn)，云先生所生之地。又有吳姓與陶氏世居于此，故以名其鄉(xiāng)。葛仙公亦生于此，今鎮(zhèn)之東北，鄉(xiāng)名葛仙，塘名葛塘，是其證也。葛仙公與陶先生俱棲真句曲，而方山又別有葛公煉丹池。自晉、宋而后，仙跡彰顯，惟二公為最，乃俱產(chǎn)自秣陵。金陵地肺，仙靈窟宅，豈獨(dú)茅山而已。”南京出版社,2009.(P36)，鄉(xiāng)境的葛塘湖乃“葛仙翁于此煉丹，故以名之”[6](宋)周應(yīng)合.山川志二·江湖.景定建康志(卷十八).(P442)。而到清代，陳文述《秣陵集》又誤傳洞玄觀“是葛洪飛升處”[7](清)陳文述.秣陵集(卷二).南京出版社,2009.(P91)。

而從早期道教建筑的名稱演變看，“洞玄觀”一名之由來(lái)也不會(huì)太早。如所周知，漢代修道之所稱“治”，至?xí)x或稱“廬”，或稱“治”，或稱“靖”。至東晉，始用“館”指稱道舍，南朝仍稱“館”?！坝^”之名稱初用于北朝。至唐代，才不用“館”字，而多以“觀”字代之，大道觀則稱“宮”[8]陳國(guó)符.道藏源流考.中華書局,1963.(P266-268)。就此而言，“洞玄觀”之名不可能是孫吳所起。

又須重視的是洞玄觀與南朝道觀崇虛館的關(guān)系。據(jù)道書記載，南朝泰始三年（467），宋明帝禮聘道教宗師陸修靜來(lái)都建康（今南京）講道，并為之辟建崇虛館。此崇虛館，《宋書》卷二十九《符瑞志下》有記：“泰始七年（471）四月戊申夜，京邑崇虛館堂前有黃氣，狀如寶蓋，高十許丈，漸有五色。道士陸修靜以聞?！笨上闹袥]有說(shuō)明崇虛館的位置。至齊代永明年間（483—493），因文惠太子之東田小苑“彌亙?nèi)A遠(yuǎn)，壯麗極目”，有僭越之嫌疑，齊武帝大怒，乃改“以東田殿堂為崇虛館”[9](梁)蕭子顯.南齊書(卷二十一)·文惠太子傳.中華書局,1972.(P401-402)。此次改造的崇虛館，由庾杲之撰寫碑文[10](梁)蕭子顯.南齊書(卷三十四)·庾杲之傳.(P616)，其位置所在的東田就在建康東郊鐘山南麓的蔣陵里，可見南齊的崇虛館與方山的洞玄觀無(wú)關(guān)。

我們?cè)賮?lái)討論劉宋和蕭梁時(shí)期崇虛館的大致方位。唐王懸河《三洞珠囊》卷二云：“宋（明）帝乃于北郊筑崇虛館以禮之（筆者按：指陸修靜），盛興造構(gòu)，廣延勝侶。先生乃大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。道教之興，于斯為盛也。”[11](唐)王懸河.三洞珠囊(卷二).道藏(第25冊(cè)).文物出版社等,1988.(P306)然而建康城北皆為北郊，劉宋崇虛館還是不知所在。元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肪硎逵州d：“崇虛館主道士吳郡張繹。館本宋明帝敕立于潮溝，供養(yǎng)大法師陸修靜。齊永明敕立于蔣陵里。陶先生再興焉?！盵12](元)劉大彬.茅山志(卷十五).道藏(第5冊(cè)).文物出版社等,1988.原文“吳郡”前還有一“正”字，衍文.(P617)齊永明年間敕立崇虛館于蔣陵里，與前述齊武帝改以文惠太子?xùn)|田殿堂為崇虛館之記載相符，而潮溝正為建康都城北壕，約在今南京城中珠江路南側(cè)北門橋下一線水系，其北即為建康北郊[1]楊國(guó)慶,王志高.南京城墻志.鳳凰出版社,2008.(P30)，可證《茅山志》此言不虛。其中“陶先生再興”一語(yǔ)是指梁代陶弘景再次中興崇虛館，但其館址文中仍無(wú)進(jìn)一步交代。值得關(guān)注的是，前引劉大彬《茅山志》卷十又記：宋明帝為陸修靜“敕北郊天印山立崇虛館，建傳經(jīng)宗壇，教法大備矣”[2](元)劉大彬.茅山志(卷十).道藏(第5冊(cè))599.關(guān)于“北郊天印山立崇虛館”事亦見于(元)張?zhí)煊?玄品錄(卷三).道藏(第18冊(cè)).文物出版社等,1988.118.。劉宋的崇虛館在建康城北潮溝，天印山不在城北，而在建康城東南郊，這條史料明顯自相矛盾，不可盡信。但天印山有崇虛館恐非完全是空穴來(lái)風(fēng)，只不過(guò)不是劉宋，而可能是梁代，即所謂“陶先生再興”之地。從齊武帝改移崇虛館至蔣陵里東田分析，陶弘景再遷崇虛館至遠(yuǎn)郊天印山的可能性確實(shí)存在。而陶弘景及其弟子確有在方山活動(dòng)的記載，《周氏冥通記》卷四即云：六月十日，其弟子周子良曾于道中夢(mèng)見范帥。其后陶弘景注云：“以此月九日曉，出山就埭宿。十日早發(fā)，爾夕，應(yīng)在胡熟方山間?！盵3](梁)周子良,陶弘景.周氏冥通記(卷四).道藏(第5冊(cè)).文物出版社等,1988.(P541)可以為證。

綜上所析，劉宋的崇虛館在建康城北潮溝，齊武帝改移至蔣陵里，梁代再遷至方山。方山的崇虛館頗疑即為洞玄觀。崇虛館改名洞玄觀的時(shí)間，一種可能是梁代晚期或陳代，另一種可能則是唐代。由于前引《輿地志》僅言及孫權(quán)為葛玄方山立觀事，未涉“洞玄”觀名，而據(jù)研究陳代仍有“崇虛大館”之名[4]陳國(guó)符.陳國(guó)符道藏研究論文集.“附錄一：歷代重要道觀”載陳代亦有崇虛大館，“疑在建康”.上海古籍出版社,2004.(P327)，故筆者認(rèn)為后一種可能性更大。南朝道教興盛，《建康實(shí)錄》卷十七記載，僅梁代在建康周圍新置的道館就有永修觀、洞靈觀、玉清觀、巖棲觀，如后文第五節(jié)所述，其中的玉清觀、巖棲觀都在方山。崇虛館由城東的蔣陵里再遷至方山，或許就與這一背景有關(guān)。

總之，種種線索表明，洞玄觀可能即梁代天印山之崇虛館，始創(chuàng)于南朝，而孫權(quán)為葛玄方山立觀的傳說(shuō)則應(yīng)是南朝道士附會(huì)之辭。六朝時(shí)期的道教有上清、靈寶、三皇三派，各派與道教三洞經(jīng)一一對(duì)應(yīng)。《太平御覽》卷六百七十三《道部十五》引《太上倉(cāng)元經(jīng)》云：“三洞經(jīng)者：《洞真》，上清也；《洞玄》，靈寶也；《洞神》，三皇也?！睋Q言之，《洞玄經(jīng)》是靈寶派道士研習(xí)奉行之大法?！岸葱敝猓岸囱酝ㄒ病?，“生天立地，功用不滯，故得名玄”[5](宋)張君房編.云笈七簽(卷六).三洞經(jīng)教部·三洞并序.中華書局,2003.(P86,87)。三洞經(jīng)之名出現(xiàn)雖早，但總其成者乃南朝劉宋高道陸修靜。其中的靈寶派乃由東晉晚期的葛巢甫創(chuàng)立，發(fā)揚(yáng)光大者亦是陸修靜。此派道士主要信奉洞玄部經(jīng)典，以元始天尊為最高神，奉葛玄為祖師，以濟(jì)世度人為立教宗旨。方山洞玄觀以“洞玄”為名，歷代供奉葛玄，當(dāng)屬道教靈寶派，甚至可能即南朝此派之祖庭。由此看來(lái)，編造孫權(quán)為葛玄方山立觀傳說(shuō)者有可能就是南朝道教靈寶派了。又據(jù)元《至正金陵新志》卷十一《祠祀志》引戚光《集慶志》記載，方山洞玄觀不僅“羽流日盛”，且“葛氏環(huán)觀而聚居”，其“子孫亦并山而居不絕”[6](元)張鉉.至正金陵新志(卷十一)·祠祀志.南京出版社,1991.(P360)，故這個(gè)傳說(shuō)也不能排除出自南朝葛氏后人的可能性。

更為有力的證據(jù)是考古發(fā)現(xiàn)。2012年及2013年，南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所兩次對(duì)方山南麓的洞玄觀遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。考古所獲未見孫吳時(shí)期的任何遺物，其最早遺存為南朝時(shí)期的擋土石墻遺跡及蓮花紋瓦當(dāng)[7]賀云翱等.南京江寧方山南坡洞玄觀遺址.大眾考古,2014,(8).。至于方山洞玄觀的所謂葛仙翁煉丹井，《六朝事跡編類》卷五即懷疑是南唐所造[8](宋)張敦頤.六朝事跡編類(卷五)·江河門.南京出版社,2007.(P74)。洞玄觀始創(chuàng)于南朝可以定矣！

至唐代，洞玄觀在南朝基礎(chǔ)上有所發(fā)展。據(jù)《建康實(shí)錄》卷十七記載，貞觀六年（632），距此不遠(yuǎn)的巖棲觀被并入洞玄觀[1](唐)許嵩.建康實(shí)錄(卷十七).中華書局,1986.(P685)。到了唐末，大概因?yàn)閰谴蟮蹖O權(quán)為葛玄創(chuàng)立洞玄觀的傳說(shuō)影響日廣，方山洞玄觀還被列入道教洞天福地的“七十二福地”之一，杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》第六十八福地即云：“天印山，在昇州上元縣洞玄觀，仙公行化處?！盵2](前蜀)杜光庭.洞天福地岳瀆名山記.道藏(第11冊(cè)).文物出版社等,1988.(P59)洞玄觀從此名揚(yáng)海內(nèi)。

二、南唐寶華宮與洞玄觀之關(guān)系

南唐時(shí)期的方山有座寶華宮?！毒岸ń抵尽肪硭氖遢d：“寶華宮，舊在方山。南唐昇元中（937-943），為母后所建。后廢。淳熙七年（1180），道士呂志淳移其額于（建康）城南門外重建?！盵3](宋)周應(yīng)合.祠祀志二·宮觀.景定建康志(卷四十五).(P1112)

方山的寶華宮曾發(fā)生一起驚天大案，那就是南唐中主李璟之母宋太后被道士劫往寶華宮。此事多種文獻(xiàn)都有記載，如宋陸游《南唐書》：

耿先生者，父云，軍大校。耿少為女道士，玉貌鳥爪。嘗著碧霞帔，自稱北大先生。始因宋齊丘進(jìn)，嘗見宮婢持糞埽，謂元宗曰：“此物可惜，勿令棄之?！比≈描K中，烹煉良久，皆成白金。嘗遇雪擁爐，索金盆貯雪，令宮人握雪成鋌，投火中，徐舉出之，皆成白金，指?猶在。又能炒麥粒成圓珠，光彩粲然奪真。大食國(guó)進(jìn)龍腦油，元宗秘愛，耿視之曰：“此未為佳者?！币?shī)A縑囊貯白龍腦數(shù)斤懸之。有頃，瀝液如注，香味逾于所進(jìn)。遂得幸于元宗，有娠，將產(chǎn)之夕，雷雨震電。及霽，娠已失矣。久之，宮中忽失元敬宋太后所在，耿亦隱去。凡月余，中外大駭。有告者云：“在都城外二十里方山寶華宮。”元宗亟命齊王景遂往迎太后，見與數(shù)道士方酣飲，乃迎還宮。道士皆誅死。耿亦不復(fù)得入宮中，然猶往來(lái)江、淮，后不知所終。金陵好事家，至今猶有耿先生寫真云[4](宋)陸游.南唐書(列傳第十四卷)·耿先生傳.南京出版社,2010.(P347,348)。

關(guān)于女道士耿先生神異之具體細(xì)節(jié)，宋吳淑《江淮異人錄》、清吳任臣《十國(guó)春秋》雖與陸游《南唐書》有所不同，但皆載裹挾宋太后至寶華宮事。唯《十國(guó)春秋》稱往迎太后的是齊王景達(dá)，而非景遂，且記：“自是太后若中疾然，不數(shù)年而殂。”[5](清)吳任臣.十國(guó)春秋(卷三十四)南唐二十·耿先生傳.輯《五代史書匯編》.杭州出版社,2004.(P3857)《江淮異人錄》又記：方山寶華宮在“城東南三十里外，吳葛仙翁所居，有丹井，一名天印山，有寶華宮碑。宮基經(jīng)火，正當(dāng)井處。故老云當(dāng)時(shí)即焚之也”[6](宋)吳淑.江淮異人錄(卷下)·耿先生傳.景印文淵閣四庫(kù)全書(第1042冊(cè)).臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983.(P910)。

寶華宮遺物有寶華宮碑,宋陳思《寶刻叢編》引《復(fù)齋碑錄》云，其“撰人碑缺，鼐行書，王文秉篆額并鐫，保大四年（946）六月立日建”[7](宋)陳思.寶刻叢編(卷十五).上海古籍出版社,1995.(P449)。據(jù)宋張敦頤《六朝事跡編類》，此碑“在方山崇真觀”[8](宋)張敦頤.六朝事跡編類(卷十四)·碑刻門.(P132)。而元張鉉《至正金陵新志》卷十二《古跡志》又云：碑在井陰，“南唐奉敕立，行書入品，但人名漫滅”[9](元)張鉉.至正金陵新志(卷十二)·古跡志.(P425)。其井即“葛仙公煉丹井”，《景定建康志》卷三十三《文籍志一》和《至正金陵新志》卷十二《古跡志》皆云此井銘為“景通作”，清嚴(yán)觀《江寧金石待訪目》云井銘就“在方山寶華宮”[10](清)嚴(yán)觀.江寧金石待訪目(卷二).續(xù)修四庫(kù)全書(第910冊(cè)).上海古籍出版社,2002.(P338)。按：為葛仙公煉丹井欄撰寫銘文的“景通”之姓氏，各書付之闕如，筆者頗疑即南唐中主。中主初名李景通，繼位后先改名為“瑤”，又改名為“璟”。如此推測(cè)不誤，則此井銘當(dāng)撰于保大元年（943）之前。除寶華宮碑外，又有《寶華宮功德什物記》碑，亦在崇真觀[1](宋)張敦頤.六朝事跡編類(卷十四)·碑刻門.(P132)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，南唐的寶華宮與洞玄觀究竟是什么關(guān)系？南唐的寶華宮就在方山，就在崇真觀，而如后文所析，崇真觀乃北宋大中祥符年間（1008—1016）為避宋國(guó)諱所改洞玄觀之名，顯然寶華宮與洞玄觀實(shí)在同一地點(diǎn)。那么，最大的可能便是寶華宮乃就洞玄觀舊址擴(kuò)建改名。何時(shí)所改？文獻(xiàn)記載簡(jiǎn)略，沒有直接告訴我們答案，但有一些線索。據(jù)《至正金陵新志》卷十二記載，方山有南唐《洞玄觀敕還鐘記》碑，又有《洞玄觀請(qǐng)鐘記》碑[2](元)張鉉.至正金陵新志(卷十二)·古跡志.(P423)?！读论E編類》卷十四云“南唐《洞玄觀請(qǐng)鐘記》在崇真觀”[3](宋)張敦頤.六朝事跡編類(卷十四).碑刻門.原文為“洞元觀”，乃避宋國(guó)諱改.(P132)。宋陳思《寶刻叢編》引《復(fù)齋碑錄》更明確記載：“南唐方山《洞玄觀敕還舊鐘記》，道士劉日新撰，道士李希曜正書并篆額，保大元年（943）十月七日立。”[4](宋)陳思.寶刻叢編(卷十五).(P449)如此，保大元年尚名洞玄觀，而前述寶華宮碑立于保大四年六月，宋太后卒于保大三年十月，則寶華宮之由洞玄觀舊址擴(kuò)建改名當(dāng)在保大元年至三年之間。又，女道士耿先生劫持宋太后到方山寶華宮雖然有些蹊蹺神秘，迷霧重重，但宋太后與寶華宮關(guān)系密切則無(wú)疑問(wèn)。其背景推測(cè)是中主李璟之母宋太后溺信道教，李璟就洞玄觀舊址為其母敕建了寶華宮。后來(lái)宋太后受耿先生蠱惑，出宮至寶華宮修道，由此引發(fā)李璟震怒，遂致寶華宮被焚。不僅如此，前文已析，李璟在繼位之前還曾為方山洞玄觀葛仙公煉丹井撰寫井銘，可知李璟與洞玄觀早有聯(lián)系。然則前引《景定建康志》卷四十五所云寶華宮乃“南唐昇元中，為母后所建”應(yīng)該有誤，“昇元中”在烈祖李昪時(shí)期，其時(shí)宋太后是皇后，不是“母后”，寶華宮實(shí)則是南唐保大初年中主李璟“為母后所建”。

為《洞玄觀敕還舊鐘記》碑撰文的劉日新乃南唐高道大德，字繼平，福建侯官人，道德文章被評(píng)價(jià)甚高。李中有詩(shī)《贈(zèng)上都紫極宮劉日新先生》贊云：“道德吾君重，含貞本去華。因知煉神骨，何必在煙霞。棋散庭花落，詩(shī)成海月斜。瀛洲舊仙侶，應(yīng)許寄丹砂?！盵5](清)彭定求等編.全唐詩(shī)(卷七百四十七).中華書局,1960.(P8507)而據(jù)《全唐文》卷八百七十五收錄的《唐故金華大師正和先生劉君碑銘并序》，劉日新解脫后即葬于方山寶華宮，其文略云：“保大十一年（953）夏仲月二十三日……終于金陵紫極宮，壽七十有六……皇上撫幾移時(shí)，增悼永傷。乃命有司給喪事，內(nèi)臣護(hù)喪，加禮也……以其年六月十二日，歸靈于方山?！逼渚唧w葬地，序文后銘辭云：“金陵之鄉(xiāng)，方山之陽(yáng)。葛仙澤藪，寶華宮房。解節(jié)何往，歸形斯藏?！盵6](清)董誥輯.全唐文(卷八百七十五).中華書局,1983.(P9156,9157)可知葬地即在寶華宮。

前文已述，自唐代以來(lái)，道教宮觀，大者稱“宮”，小者稱“觀”。南唐敕建方山寶華宮，既稱“宮”，又與南唐皇室淵源有自，其規(guī)模應(yīng)該不小，成為洞玄觀歷史上最輝煌的時(shí)期。據(jù)筆者實(shí)地考察，今洞玄觀遺址地表所遺石柱礎(chǔ)甚多，按其形制及大小劃分，大約可分為兩類，其中一類體量較大，上無(wú)凸起的圓形鼓鏡，其時(shí)代可能即屬南唐。

三、洞玄觀改稱崇真觀

宋元兩代，方山洞玄觀改名為崇真觀，具體改名年代文獻(xiàn)不詳。然據(jù)《宋會(huì)要輯稿》記載，北宋政和二年（1112）七月五日，江寧府（今南京）崇真觀已屬“敕添”宮觀之一[1](清)徐松輯錄.宋會(huì)要輯稿·職官五十四.中華書局,1957.(P3592)，這說(shuō)明至少在此年已有“崇真觀”之名。而前引南宋紹興年間（1131—1162）張敦頤編成的《六朝事跡編類》卷十四《碑刻門》亦多次出現(xiàn)“崇真觀”一名，亦可為證。元《至正金陵新志》卷十一云：“崇真觀，在上元方山下。蓋即前洞玄觀，宋避諱，改今名?！泵鳌督鹆晷^志》卷八亦稱“宋改崇真觀，元因之”。但是，大概因?yàn)槎葱^舊名影響極大，不僅北宋楊備（字修之，或說(shuō)楊修）一詩(shī)“葛玄功行滿三千，白日驂鸞上碧天。留得舊時(shí)壇宇在，后人方信有神仙”之詩(shī)題仍作《洞玄觀》，甚至連南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷十七《江南東路·建康府》、《景定建康志》卷四十五《祠祀志二·宮觀》也沒有列入“崇真觀”，而仍記為“洞元觀”。

至于洞玄觀改名之緣由，《至正金陵新志》卷十一《祠祀志》引《戚氏志》稱：“（洞玄）觀額至宋避國(guó)諱及仙公諱，遂改今名，而志失載耳?！盵2](元)張鉉.至正金陵新志(卷十一)·祠祀志.(P360-361)史載大中祥符五年（1012）十月，宋真宗編造圣祖玄朗作為趙氏始祖，并詔告：“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯?！敝链文暾?，又“詔仙官、仙經(jīng)之號(hào)有犯圣祖名者，咸改之”[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷七十,卷八十).中華書局,2004.(P1801,1816)?？芍B葛仙公玄之名也須避宋代國(guó)諱，然則洞玄觀改名崇真觀（或稱洞元觀）應(yīng)在北宋大中祥符年間（1008—1016）。

元至正十三年（1353），方山崇真觀毀于兵火，葛秀實(shí)重建殿宇，漸復(fù)舊觀。其詳情，《至正金陵新志》卷十一《祠祀志》所引《戚氏志》有載：自孫吳在方山立觀以來(lái)，洞玄觀香火日盛，葛氏子孫亦并山環(huán)觀聚居不絕，且多儒雅。至正十三年，崇真觀毀于兵火，獨(dú)存葛仙公遺像。葛秀實(shí)乃重建殿宇，延請(qǐng)道土周如一主持觀務(wù)。又辟建齋館、仙公殿，并廣植樹木，其正殿供奉葛仙公像。觀雖漸復(fù)，但與觀中所存南唐戚琚等《請(qǐng)還洞玄鐘碑》比較，仍不及舊時(shí)宏麗[4]據(jù)《六朝事跡編類》及《寶刻叢編》等，方山有南唐《洞玄觀請(qǐng)鐘記》及《洞玄觀敕還舊鐘記》兩碑，但后者為道士劉日新撰文，李希曜正書并篆額，故此南唐戚琚等《請(qǐng)還洞玄鐘》碑當(dāng)為《洞玄觀請(qǐng)鐘記》碑。。不過(guò)，因崇真觀“亙山之境，無(wú)水旱札瘥之患”，故仍為“居人崇向，真?zhèn)H來(lái)依”。又記：擁有太極左宮符箓的道教名山閣皂山，與三茅山、龍虎山并行，號(hào)稱“三山”，而天印山地連三茅山，故其影響要在閣皂山之上。崇真觀內(nèi)古跡葛仙公藥臼和藥鐺，其時(shí)已不知所在。后山之丹井，原在寶華宮內(nèi)，乃加護(hù)石闌。夜晚，井口常有丹光驚現(xiàn)，有石淤塞其中。后有人下井清淤，聞井下有風(fēng)雷之聲，乃驚懼而出。山中又有星布、虎伏二石，相傳有仙公飛升杖履遺跡。以上情況，葛天麟及崇真觀知觀事陳元吉皆有撰述[5](元)張鉉.至正金陵新志(卷十一)·祠祀志.360-361.此文（明）葛寅亮《金陵玄觀志》卷八引《戚氏志》作《方山崇真觀略》。(明)施沛.南京都察院志(卷二十一).《職掌十四·東城職掌》亦記，方山洞玄觀“山中有星布、虎伏二石，相傳有仙公飛升杖履遺跡”。四庫(kù)全書存目叢書補(bǔ)編(第73冊(cè)).齊魯書社,2001.614.。

關(guān)于元代崇真觀毀于兵火事，《金陵玄觀志》卷八之記載與《戚氏志》有所不同：“至元二年（1336），（崇真觀）兵火，尋復(fù)。”[6](明)葛寅亮.金陵玄觀志(卷八).南京出版社,2011.(P78)不知何據(jù)。難道崇真觀經(jīng)歷至元二年、至正十三年兩次兵火嗎？查諸史籍，元統(tǒng)二年（1334）以來(lái)至至元二年，集慶路（今南京）只有秦淮江口及沿江上下盜賊流竄之記載，未見有兵火戰(zhàn)亂[7](元)張鉉.至正金陵新志(卷三)·金陵世年表.(P190)。而至正年間，江淮、江南地區(qū)連年水旱成災(zāi)，田禾無(wú)收，各地民眾紛紛起事造反。至正十二年（1352），起事民眾曾“陷徽州、廣德、常州、宜興、溧水、溧陽(yáng)，蔓延丹陽(yáng)、金壇、句容，略上元、江寧，游兵至鐘山，集慶勢(shì)甚危”。不久，元湖廣行省平章政事也先帖木兒受命率兵“東趨秣陵，殺賊二千余人，平湖熟鎮(zhèn)，盡復(fù)上元、江寧境，乘勝入溧陽(yáng)、溧水，賊潰奔廣德；其據(jù)龍?zhí)?、方山者奔常州”[8](明)宋濂等.元史(卷一百四十二)·納麟傳.中華書局,1976.(P3408)。此次兵火明確涉及方山及周邊的秣陵、湖熟、龍?zhí)兜鹊?，故知《金陵玄觀志》的記載有誤，崇真觀當(dāng)毀于至正十二年，至正十三年葛秀實(shí)修復(fù)。

四、明清以降的洞玄觀

據(jù)《金陵玄觀志》卷八記載，方山洞玄觀于明代重建，“仍如洞玄初額”。正統(tǒng)十二年（1447）八月初十日，又曾獲賜《道藏》一部[1]或說(shuō)洞玄觀獲賜《道藏》系在成化十二年（1476）二月二十五日。。成化、萬(wàn)歷年間，再次重修洞玄觀。然而崇真觀究竟是何時(shí)恢復(fù)了洞玄觀古稱，史籍沒有明載。不過(guò)，李賢等《明一統(tǒng)志》卷六仍稱“崇真觀，在方山下……宋改今名”[2](明)李賢等.明一統(tǒng)志(卷六).景印文淵閣四庫(kù)全書(第472冊(cè)).臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983.(P167)，可知至少到天順五年（1461）此書刊行之際尚未改名。又此觀不見于嘉靖年間（1522—1566）成書的《南畿志》，且直至萬(wàn)歷二十一年（1593）完稿的《萬(wàn)歷上元縣志》卷五仍記：“崇真觀在方山。吳為葛玄立，名洞玄觀。后易今名?！币话阏J(rèn)為，《金陵玄觀志》撰成于萬(wàn)歷三十五年（1607）閏六月至三十六年間[3]何孝榮撰.金陵玄觀志(導(dǎo)讀).南京出版社,2011.(P6)，則洞玄觀敕賜改名事當(dāng)在萬(wàn)歷二十一年至萬(wàn)歷三十五六年之間。

明代后期的洞玄觀規(guī)模不是很大，列為中觀，距所統(tǒng)朝天宮五十五里、洪武門五十里。《金陵玄觀志》卷八記：其“地群峰回合，萬(wàn)木蕭疏，鐘山秀其前，淮水流其下，真仙都福地。惜石房山殿、秘箓神書，煨盡之余，無(wú)復(fù)存者。惟仙公洗藥池、煉丹井宛然，古藤殘磧間，千載猶有靈氣”。其主要建筑有山門一座、三清殿三楹、仙公殿三楹、道院四房。其基址十畝，東至民山，南至王家山，西至李家山，北至本觀山。其古跡煉丹井在殿左，洗藥池在殿右，而藥臼、煮藥鐺已不存[4](明)葛寅亮.金陵玄觀志(卷八).南京出版社,1991.(P78,79)。

萬(wàn)歷年間（1573—1620），洞玄觀還曾與明代南京著名學(xué)者、畫家盛時(shí)泰結(jié)緣?！督鹆晷^志》卷八所錄盛時(shí)泰撰《香茅宇記》載有其事：萬(wàn)歷丙子（四年，1576）冬，盛時(shí)泰與友人來(lái)游方山，并留宿于洞玄觀。他有感于觀內(nèi)殿宇傾圮日甚，乃“欲構(gòu)一樓，以祀仙翁”。但因財(cái)力不濟(jì)，故與友人相約先修葺一茅庵。次年四月，盛時(shí)泰來(lái)大城山，過(guò)湖熟，至三岡，始籌集資金以成其事，名之“香茅宇”。茅舍雖極簡(jiǎn)陋，但其內(nèi)“杖履罇罍”一應(yīng)俱全，故可使隱居者“內(nèi)無(wú)饑寒之慮，外無(wú)虎蛇之虞”。其后，他又遂友人之請(qǐng)撰文以記此事，并題列十詠詩(shī)。因“香茅宇”距其卜居之淳化大城山甚近，盛時(shí)泰在記中還表示，他“每于月之夕，雪之朝，而時(shí)一至焉”[5](明)葛寅亮.金陵玄觀志(卷八).又（明）顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷七記為《方山香茅宇志》，稍異于此。(P80)。盛時(shí)泰構(gòu)結(jié)“香茅宇”時(shí)在萬(wàn)歷四年至五年，此與《金陵玄觀志》所記萬(wàn)歷年間洞玄觀之重修或?qū)偻皇录辔纯芍?/p>

有清一代，方山洞玄觀詳情未知，《同治上江兩縣志》等地方文獻(xiàn)只有寥寥數(shù)語(yǔ)的記載，且無(wú)任何突破前代之內(nèi)容，推測(cè)其時(shí)境況大不如前。至民國(guó)時(shí)期，1930年代初，朱偰曾往方山考察洞玄觀等古跡。當(dāng)時(shí)，他所看到的洞玄觀，“觀祀葛玄，后為三清殿，釋道并陳”。又有洗藥池、煉丹井等舊跡。觀東有小園，“饒奇卉異草，海棠含苞，嫣紅欲滴，黃楊牡丹，錯(cuò)落庭除，惟觀宇殘破，令人不勝蒼涼之感”[6]朱偰.金陵古跡圖考.中華書局,2006.(P239)。需要說(shuō)明的是，今有不少資料介紹洞玄觀“民國(guó)時(shí)始廢”，或稱“民國(guó)時(shí)期，無(wú)道士看守，已廢”[7]南京市地方志編纂委員會(huì)編.南京民族宗教志.南京出版社,2009.(P305)。均不確。實(shí)際上，朱偰以上考察記錄雖未說(shuō)明道人守護(hù)情況，但從三清殿“釋道并陳”，觀東小園種植“奇卉異草”的描述，特別是他拍攝留存的一張洞玄觀清晰圖片看，至少抗戰(zhàn)之前的洞玄觀并沒有徹底毀廢，還有一所比較完整的院落，也應(yīng)該有人守護(hù)。陳國(guó)符《道藏源流考》即稱，洞玄觀“解放前殿宇狹小，規(guī)模去古為遠(yuǎn)。有茹素者守護(hù)之”[1]陳國(guó)符.道藏源流考.中華書局,1963.(P196)?？梢詾樽C。不過(guò)，此守觀之“茹素者”或許是佛教信徒，故有三清殿“釋道并陳”之事。據(jù)報(bào)道，在近年的第三次全國(guó)文物普查中，洞玄觀遺址仍存三間“民國(guó)時(shí)建造的青磚小屋”[2]南京市文物局等編.第三次全國(guó)文物普查南京重要新發(fā)現(xiàn).南京出版社,2009.(P13)。但最近筆者考察卻發(fā)現(xiàn)，此數(shù)間小屋之墻面已遭當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民水泥涂飾，古意蕩然無(wú)存，甚為遺憾。而更令人感興趣的是，其屋內(nèi)案桌上供奉的簡(jiǎn)易塑像，竟然與民國(guó)時(shí)期同樣“釋道并陳”。

值得一提的還有，抗戰(zhàn)勝利后，著名地質(zhì)學(xué)家程裕淇、沈永和調(diào)查方山火山巖，并于1948年發(fā)表了調(diào)查論文。文中，他們將方山玄武巖及火山碎屑巖命名為“方山火山巖系”，將其下的砂礫層命名為中新統(tǒng)“洞玄觀層”。新中國(guó)成立后，這兩種地層被正式命名為上新統(tǒng)方山組和中新統(tǒng)洞玄觀組，洞玄觀從此進(jìn)入地質(zhì)學(xué)，成為代表性地層名詞。1956年及1974年，有關(guān)專家又先后在方山洞玄觀組發(fā)現(xiàn)“安琪馬”和“南京稀古倉(cāng)鼠”兩種珍貴化石，從而使方山洞玄觀在地質(zhì)學(xué)界的影響更加廣泛。

五、方山及周邊地區(qū)的其他道觀

方山是道教“七十二福地”之一，除南麓的洞玄觀外，史籍所載之歷代道觀，又有玉清觀、玉虛觀、巖棲觀。

玉清觀在方山之東。據(jù)《建康實(shí)錄》卷十七記載，玉清觀為南朝梁大同三年（537）始置，“西北去（上元）縣五十八里，南康令鬷哲造”[3](唐)許嵩.建康實(shí)錄(卷十七).中華書局,1957.(P686)。《景定建康志》卷三十三及《至正金陵新志》卷十二都記載有唐代玉清觀四等碑，宋張敦頤《六朝事跡編類》卷十四還詳記：“大唐玉清觀四等碑，開元十五年（727）立，陶臣莊書。碑石損斷，今置崇禮鄉(xiāng)玉清觀基上。”[4](宋)張敦頤.六朝事跡編類(卷十四).碑刻門.131.(元)張鉉.至正金陵新志(卷十二).《古跡志》引《戚氏志》則云此碑乃“陶巨莊書”，稍異.423.玉清觀的具體位置，《至正金陵新志》卷十一引《乾道志》載，“在城東南四十五里，方山之東，唐開成中（836—840）重建”[5](元)張鉉.至正金陵新志(卷十一)·祠祀志.南京出版社,1991.(P361)。

至明代，又有方山玉虛觀。此觀在《金陵玄觀志》卷九中亦列為中觀，其略云：“在郭城上方門外，東城方山。去所統(tǒng)朝天宮五十五里、洪武門五十里。東吳時(shí)建，茅屋。（南）唐保大間（943—957），始構(gòu)殿宇。萬(wàn)歷十三年（1585）重修?！庇^有山門三楹，星主殿三楹，道院四房。其基址十畝，東至民田，南至圩埂，西至西湖圩，北至民田。所領(lǐng)小廟有龍都東岳廟，距玉虛觀十里，明代正統(tǒng)年間（1436—1449）建，萬(wàn)歷十三年（1585）重修。廟有山門一座，東岳殿三楹，道院一房，基地二畝[6](明)葛寅亮.金陵玄觀志(卷九).中華書局,2006.(P89)。必須強(qiáng)調(diào)，《金陵玄觀志》所言玉虛觀“東吳時(shí)建”，應(yīng)該也是沒有依據(jù)的傳說(shuō)，《首都志》即云“玉虛觀南唐保大間建”[7]王煥鑣編纂.首都志(卷十四).宗教·南京玄觀表.南京市地方志編纂委員會(huì)辦公室,1985年翻印本.(P1280)。由于玉清觀見于明代以前記載，而玉虛觀見于明代以后，兩觀均在方山，其名僅有一字之差，故頗疑它們實(shí)在一地，玉虛觀是在玉清觀廢址之上重建。

此外，據(jù)《建康實(shí)錄》卷十七記載：梁代大同元年（535），置“巖棲觀，去（上元）縣東南六十里。貞觀六年（632），并入洞玄觀”[1](唐)許嵩.建康實(shí)錄(卷十七).中華書局,1986.(P685)。此巖棲觀雖然沒有交代具體所在，但從其道里、方位及并入洞玄觀的記載分析，應(yīng)該距洞玄觀不遠(yuǎn)，或許就在方山。巖棲觀不見于后世，它與之后玉清觀的關(guān)系究竟如何，因資料有限，尚不得而知。

六、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)及考古資料的認(rèn)真梳理和分析，筆者認(rèn)為可以得出如下結(jié)論：

1.方山南麓的洞玄觀由吳大帝孫權(quán)于赤烏二年（239）或三年為葛玄所立只是一個(gè)傳說(shuō)，沒有史實(shí)依據(jù)。這個(gè)傳說(shuō)推測(cè)是南朝道教靈寶派道士或葛氏后人杜撰。

2.南朝泰始三年（467），宋明帝為高道陸修靜辟建的崇虛館在建康城北潮溝。齊永明年間（483—493），齊武帝改以鐘山之陽(yáng)蔣陵里文惠太子?xùn)|田小苑之殿堂為崇虛館。至梁代，陶弘景再遷崇虛館至建康城東南郊的天印山。洞玄觀實(shí)際上始創(chuàng)于南朝，可能即梁代天印山之崇虛館，并成為道教靈寶派之祖庭，其改名“洞玄觀”或?yàn)樘拼隆?/p>

3.至唐末，方山洞玄觀被列入道教洞天福地的“七十二福地”之一，從而名揚(yáng)海內(nèi)。

4.南唐保大初年，中主李璟為其母宋太后在方山敕建的寶華宮實(shí)乃就洞玄觀舊址擴(kuò)建。保大十一年（953）六月，南唐高道劉日新卒后歸靈于方山寶華宮。寶華宮規(guī)模宏大，是洞玄觀歷史上最輝煌的時(shí)期。其后，或因受宋太后劫持事件影響，寶華宮被毀。

5.北宋大中祥符年間（1008—1016），因避宋代國(guó)諱，洞玄觀改名崇真觀，但亦有稱洞元觀者。元至正十二年（1352），崇真觀毀于兵火。次年，葛秀實(shí)重建殿宇，漸復(fù)舊觀。

6.明代，洞玄觀再次重建，被列為中觀，并曾獲賜《道藏》一部。萬(wàn)歷年間（1573—1620），正式恢復(fù)了洞玄觀的舊名。其初年，又有著名學(xué)者、畫家盛時(shí)泰在此構(gòu)結(jié)“香茅宇”。清代以降，洞玄觀日漸衰落，但至抗戰(zhàn)之前仍有完整院落，并有專人守護(hù)。

7.除洞玄觀外，從南朝開始，方山及周圍地區(qū)還先后置有玉清觀、巖棲觀、玉虛觀等，可謂道館林立。

（責(zé)編：樊譽(yù)）

王志高，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)闅v史時(shí)期文物考古、3—6世紀(jì)東亞物質(zhì)文化交流、南京古代歷史。