□謝月汪永奇

符號(hào)與隱喻、人性與生態(tài)的抗衡
——論《狼圖騰》的生態(tài)影像空間敘事與傳播

□謝月汪永奇

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類擁有了更強(qiáng)大的力量，但這并不意味著可以隨意傷害自然，人類仍然需要對(duì)生態(tài)平衡承擔(dān)責(zé)任。電影《狼圖騰》中描寫的符號(hào)與隱喻的深層內(nèi)涵以及人性與生態(tài)意識(shí)是需要我們深刻思考的。以狼為代表的草原游牧文化在電影中表現(xiàn)得淋漓盡致，而這種文化對(duì)于振興中華民族精神大有裨益。本文立足于符號(hào)與隱喻的高度，從另類的生態(tài)空間著手，從《狼圖騰》影片中展示的獨(dú)特生態(tài)影像視角切入，尋覓作品蘊(yùn)含的生態(tài)傳播思想，以小見(jiàn)大，立體分析影片對(duì)華夏民族國(guó)民性的探討。

《狼圖騰》；生態(tài)影像；符號(hào)；敘事；文化傳播

電影《狼圖騰》將生態(tài)與人性的思考帶入到大眾視野中來(lái)，其中符號(hào)所隱喻的內(nèi)涵也受到了廣泛的關(guān)注。《狼圖騰》所隱喻的“狼性”是一種代表草原文明的強(qiáng)悍進(jìn)取精神，這正是農(nóng)耕文明的寫照，也是當(dāng)下人所缺少的精神。在可持續(xù)發(fā)展思潮的背景下，暴露出了人性與生態(tài)抗衡的后果，凸顯了當(dāng)下生態(tài)文化的重要性，它在中國(guó)生態(tài)環(huán)境的反思方面獲得巨大反響。對(duì)于中國(guó)生態(tài)影視作品來(lái)說(shuō)，《狼圖騰》形成獨(dú)特的生態(tài)影像，對(duì)生態(tài)影像的敘事技巧、內(nèi)容和風(fēng)格方面都提供了新的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、生態(tài)影像傳播與《狼圖騰》出現(xiàn)的背景

生態(tài)影像是人們利用各種媒介對(duì)客觀自然的一種主觀描述，是把影像的精神價(jià)值與人的心理、情感需求相連，用來(lái)寄托美好生態(tài)愿景，以期讓受眾對(duì)生態(tài)環(huán)境更多地關(guān)注、思考的藝術(shù)形式。①“在意識(shí)形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星?！痹谌缃裎镔|(zhì)化思想愈發(fā)嚴(yán)重的價(jià)值觀下，需要重歸自然的生態(tài)影像洗滌人們的心靈。生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究的新趨勢(shì)。

法國(guó)導(dǎo)演讓·雅克·阿諾拍攝的電影《狼圖騰》主要是由一系列相關(guān)的狼的故事群構(gòu)成，以20世紀(jì)六七十年代在內(nèi)蒙古封閉的空間中，在最后一塊靠近邊境的原始草原插隊(duì)的一位知青和狼、游牧民族之間相依相存的故事，表達(dá)出作者發(fā)人深省的生態(tài)主義思想以及對(duì)民族精神的反思。

作者姜戎于1967年響應(yīng)中央號(hào)召來(lái)到中國(guó)內(nèi)蒙古插隊(duì)成為知青。在草原生活的11年中，從個(gè)人視角看到了草原由盛轉(zhuǎn)衰，看到了農(nóng)耕文化和游牧文化之間的沖突，親眼目睹了草原的毀滅以及游牧文明的毀壞。狼的品質(zhì)以及草原人對(duì)狼的圖騰崇拜，使姜戎沉迷其中達(dá)30年之久。他根據(jù)自身經(jīng)歷，歷時(shí)33年，最終在2003年完成了54萬(wàn)字半自傳體性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼圖騰》。《狼圖騰》從生態(tài)影像的視角切入，隱喻生態(tài)平衡思想，深入分析華夏民族的國(guó)民性。

如今，人類過(guò)度捕殺動(dòng)物、過(guò)多排放二氧化碳以及制造生活、工業(yè)垃圾等已嚴(yán)重威脅生態(tài)平衡，可以說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題已成為非常棘手的問(wèn)題。習(xí)近平總書記在演講中指出了生態(tài)文明的重要性：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)的大計(jì)?！彪娪啊独菆D騰》應(yīng)運(yùn)而生，放映后，引發(fā)了大眾對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注。

二、《狼圖騰》中的符號(hào)與隱喻及生態(tài)影像空間敘事

電影中的語(yǔ)義表現(xiàn)除傳達(dá)作品本身的影像意義外，還攜帶影像之外的文化意義。符號(hào)學(xué)中文化層作用于整部影片，是畫面語(yǔ)義表現(xiàn)的最終層級(jí)，它將能指與所指構(gòu)成的聯(lián)結(jié)意義層披上合理的文化意圖“外衣”，重造一個(gè)表明價(jià)值、感情、態(tài)度甚至是塑造國(guó)家形象的“文化故事”，讓電影作品中的能指與所指來(lái)解釋它，這故事已突破了能指與所指的意義層，它是由能指加所指再加文化構(gòu)成的，這樣的故事承載著某種意識(shí)形態(tài)。②《狼圖騰》出現(xiàn)了許多符號(hào)性的具有象征意義的人物、事物、事件，電影中的陳陣、狼、草原以及一些事件等隱喻了現(xiàn)今社會(huì)的現(xiàn)象?！独菆D騰》是一部成功的影像作品，將意義層與文化層合理結(jié)合，并對(duì)畫面語(yǔ)言的語(yǔ)義表現(xiàn)進(jìn)行層級(jí)劃分和分析，找到結(jié)構(gòu)電影作品的語(yǔ)義單元，使語(yǔ)義的表現(xiàn)發(fā)揮到了極致。

（一）《狼圖騰》空間敘事中的符號(hào)與隱喻

1.草原狼、黃羊及草原的所指

在一般文學(xué)作品和人們的印象中，狼寓意著貪婪、兇殘，而《狼圖騰》通過(guò)“牧民的打狼大戰(zhàn)”“狼群全殲軍馬群”等一個(gè)個(gè)慘烈、壯觀的故事，讓狼以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象沖擊著我們的視野?！斑m者生存，優(yōu)勝劣汰”是自然法則，在虎群、獅群都不能生存的蒙古額侖草原，狼頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。借助狼不達(dá)目的決不罷休、勇敢無(wú)畏自我犧牲的精神的語(yǔ)義所指，指出了游牧民族在世界文明史及中華文明史上所建立的赫赫功勛的原因。在游牧民族的“狼性”與農(nóng)耕民族的“羊性”對(duì)決中，農(nóng)耕民族的怯懦與游牧民族的剛勇形成對(duì)比。中華民族輝煌燦爛的歷史文化，需要游牧民族不斷地對(duì)農(nóng)耕民族輸入新鮮的血液。作者的最終取向是由狼意象所散發(fā)出來(lái)的強(qiáng)悍、尊嚴(yán)、拼搏、團(tuán)結(jié)等具有內(nèi)在活性文化特質(zhì)的草原游牧文明，在狼意象的符號(hào)化中，力圖彰顯其內(nèi)在的精神世界并建構(gòu)出其理想的文化模型。③

黃羊所指農(nóng)耕文明下的漢人，怯弱、缺乏強(qiáng)悍精神。例如，在群狼包圍中，畢利格老人對(duì)陳陣說(shuō)：“就你這點(diǎn)膽子咋成？跟羊一樣。你們漢人就是從骨子里怕狼，要不漢人怎么一到草原就盡打敗仗。”陳陣也深深自責(zé)：“我真沒(méi)用，膽小如羊。”黃羊所指的華夏的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家文化，從存在和意識(shí)兩個(gè)方面軟化了華夏民族的性格。當(dāng)世界歷史越過(guò)了農(nóng)業(yè)文明的低級(jí)階段，中國(guó)注定了要落后挨打。④

在影片00：19：23，陳陣指責(zé)狼圍捕黃羊行為殘忍時(shí)，畢利格老人吼道：“難道草不是命嗎？草原不是命嗎？草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命?！碑吚窭先苏f(shuō)的這些話，充分展現(xiàn)了電影中想要表達(dá)的整體生態(tài)主義觀念。生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的整體，不同的組成環(huán)節(jié)彼此之間相互依賴。老人在狼性的發(fā)源地大草原尋找原始動(dòng)力，利用現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)的國(guó)民性，將改造與自然、社會(huì)環(huán)境、文化取向結(jié)合在一起。在生態(tài)影像空間敘事的“影子”下進(jìn)行狼性文化的重新敘事，把畫面語(yǔ)義表現(xiàn)推向了極致的外在文化訴求上。

2.人物的所指

陳陣的思想是農(nóng)耕文化與游牧文化復(fù)雜的融合。陳陣切身體驗(yàn)和反思農(nóng)耕文明，通過(guò)反觀自我文化與他者文化，逐漸認(rèn)同草原的游牧文明、信奉狼圖騰。在與小狼一同成長(zhǎng)的過(guò)程中，陳陣逐漸意識(shí)到狼的強(qiáng)悍、尊嚴(yán)、拼搏等具有內(nèi)在活性的文化特質(zhì)。陳陣所指的是一部分思想先進(jìn)知青的社會(huì)視覺(jué)形象，在下鄉(xiāng)過(guò)程中學(xué)到了增強(qiáng)國(guó)力的辦法，并努力付諸實(shí)踐。

畢利格老人是草原的智者及草原人領(lǐng)袖的具象系統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)，而且充滿了狼的喻意，從他住有狼圖騰的蒙古包就可看出。他知曉狼對(duì)蒙古人民精神信仰的重要意義，懂得“大命”與“小命”這個(gè)簡(jiǎn)單而睿智的邏輯，堅(jiān)守著草原游牧民族的古老信仰。從畢利格老人對(duì)草原深沉的愛(ài)和宗教般神圣的情感以及狼一次次對(duì)人們的心靈撞擊中，可以強(qiáng)烈感受到狼在草原生態(tài)系統(tǒng)中的天然和諧甚至是神圣不可侵犯，人力的介入和所謂的改造也需要順乎騰格里的天命和草原的大命，狼作為圖騰文化在草原人心中有強(qiáng)大的生命力和深深的凝聚力與認(rèn)同感。⑤

3.情節(jié)的所指

在影片00：08：34，陳陣誤入狼群出沒(méi)的地方，在驚心動(dòng)魄的人狼對(duì)峙后，陳陣靈機(jī)一動(dòng)用敲打鐵器的聲音嚇跑了狼群，之后云彩出現(xiàn)了人臉的形狀，仿佛騰格里的照拂，此時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白是“我有種感覺(jué)，我已經(jīng)推開(kāi)了通往草原人們精神世界的那扇門”。陳陣在劫后余生中深切感悟到了騰格里的偉大，此語(yǔ)言語(yǔ)義表現(xiàn)的豐富性和縱深度增強(qiáng)了畫面的語(yǔ)義聚合特質(zhì)，推動(dòng)了陳陣內(nèi)心變化。

在影片01：52：18，小狼離開(kāi)了陳陣，當(dāng)陳陣望向天空時(shí)，云彩形成了狼的形象，隱含了小狼完成了狼的覺(jué)醒，在更為復(fù)雜的層次遞進(jìn)關(guān)系中，它成為了一只真正的草原狼。

（二）敘事

1.內(nèi)容安排

在作者對(duì)《狼圖騰》的內(nèi)容敘事中，雖然有一小部分的倒敘與插敘，使故事有了小的起伏，但總體上敘事內(nèi)容還是按時(shí)間順序前進(jìn)的?！独菆D騰》以故事片的形式圍繞主角陳陣這個(gè)下鄉(xiāng)知青的視角展開(kāi)，小狼的成長(zhǎng)故事包含其中，當(dāng)小狼完成狼的覺(jué)醒，它的故事在高潮中結(jié)束時(shí)，陳陣的成長(zhǎng)故事也基本結(jié)束了，兩個(gè)故事的敘事時(shí)間幾乎同時(shí)進(jìn)行。影片的組織結(jié)構(gòu)中十分注重文學(xué)的審美觀念、重視故事的講述方式、情節(jié)設(shè)置的技巧以及意境氛圍的營(yíng)造。整體影片重構(gòu)圖與氛圍、色彩與節(jié)奏、抒情與寫意、畫面的質(zhì)感。⑥

2.鏡頭語(yǔ)言的安排

《狼圖騰》作者姜戎采用多元化的鏡頭語(yǔ)言敘事手法，將草原生活表現(xiàn)得氣勢(shì)非凡，對(duì)于生活與感情的細(xì)節(jié)處又表現(xiàn)得細(xì)膩而豐富。在知青下鄉(xiāng)鏡頭中，采用遠(yuǎn)景、俯視的視角展現(xiàn)了內(nèi)蒙古大草原的遼闊與壯觀，當(dāng)紅色的巴士奔馳在嫩綠的草原上時(shí)，從彌漫著緊張氣氛的文革中逃離到樸實(shí)遼闊的內(nèi)蒙古草原，給人一種世外桃源的安心感，視像表達(dá)色彩的鮮明對(duì)比展示了知青們歡快的心態(tài)。緊接著，陳陣因?yàn)闆](méi)聽(tīng)畢利格老人的建議，引發(fā)了人狼對(duì)峙，形成影片第一個(gè)高潮。整場(chǎng)對(duì)峙的場(chǎng)面沒(méi)有任何語(yǔ)言，但通過(guò)陳陣與狼的面部表情與肢體動(dòng)作的特寫鏡頭精彩地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)緊張的情境。

在《狼圖騰》中最高潮的部分即狼群圍攻馬群的片段中，收音機(jī)里播放的“西伯利亞冷空氣南下”拉開(kāi)了高潮的序幕，巴圖騎馬的遠(yuǎn)景是向下傾斜的構(gòu)圖，暗示巴圖為守護(hù)馬群而死的悲慘結(jié)局。整個(gè)激烈的場(chǎng)景有近十分鐘，各種馬、狼及風(fēng)雪的特寫鏡頭，快速的場(chǎng)景切換以及恢弘敘事和大遠(yuǎn)景、全景鏡頭也令人如同身臨其境，最后馬進(jìn)入冰湖瞬間被凍住的慘烈場(chǎng)景尤為震撼人心。

影片采取黑底白字的形式結(jié)尾：“他用他的生命寫成了這本書，希望這首狼的長(zhǎng)生之歌會(huì)永遠(yuǎn)地回蕩在壯麗的蒙古草原上?！边@樣的結(jié)尾方式使影片更加具有真實(shí)性并引人深思。

3.敘事風(fēng)格與技巧

《狼圖騰》作為一匹黑馬在各大電影中脫穎而出，其敘事風(fēng)格與技巧是值得借鑒的。影像敘事的線索主要是圍繞陳陣在內(nèi)蒙古草原與狼的故事展開(kāi)，結(jié)合了“話語(yǔ)”與“故事”的敘事技巧的運(yùn)用。在內(nèi)容上，影片從文革時(shí)期國(guó)家指令與生態(tài)平衡間的矛盾中展開(kāi)，采取直敘的方式，同時(shí)穿插各種矛盾，對(duì)生態(tài)與人性的問(wèn)題進(jìn)行了分析，逐步深化主題。視聽(tīng)語(yǔ)言的挖掘呈現(xiàn)加上長(zhǎng)鏡頭的多義性、真實(shí)性，蒙太奇鏡頭的組接調(diào)動(dòng)，形成意向性畫面，使觀眾很容易形成現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。電影《狼圖騰》利用真實(shí)的狼進(jìn)行表演，記錄了狼的生存狀態(tài)，長(zhǎng)鏡頭、縱深鏡頭、自然光效的運(yùn)用，展現(xiàn)了真實(shí)的影像紀(jì)實(shí)風(fēng)格。

從影像敘事技巧來(lái)看，《狼圖騰》設(shè)置了大量人性與生態(tài)的矛盾沖突，形成了自己的特色，在敘事技巧中對(duì)語(yǔ)言的把握也相當(dāng)精準(zhǔn)。在影片的開(kāi)始，冷靜客觀是影像的基本敘述手法，目的在于消隱作者的主觀情緒，從而刻意營(yíng)造出敘述的距離感，加強(qiáng)故事性。影片的旁白極為節(jié)制，對(duì)歷史情境和生活化場(chǎng)景進(jìn)行適當(dāng)虛化描寫。處理人與狼的對(duì)峙時(shí)大多數(shù)使用蒙太奇手法，近景、特寫的狼與特寫的人交叉，用航拍拍攝狼、人和動(dòng)物追逐的場(chǎng)景。

三、《狼圖騰》生態(tài)影像傳播的價(jià)值與效果

《狼圖騰》在中國(guó)的票房高達(dá)6.97億，影片榮獲第30屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳故事片、第5屆北京國(guó)際電影節(jié)天壇獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)以及最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。BBC、CNN、美聯(lián)社、《紐約時(shí)報(bào)》《時(shí)代周刊》《泰晤士報(bào)》等歐美主要媒體都對(duì)《狼圖騰》的消息和評(píng)論進(jìn)行了比較深入的報(bào)道。

各種影評(píng)在稱贊其影像敘事、生態(tài)影像的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題及現(xiàn)今人們精神狀態(tài)進(jìn)行了反思。《狼圖騰》傳播給社會(huì)大眾的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是利用影片闡述“大命”和“小命”之間的關(guān)系，傳達(dá)作者的生態(tài)觀。狼傷害牲畜的同時(shí)也保衛(wèi)草原的世代常青，使食草動(dòng)物的數(shù)量不會(huì)激增、不會(huì)過(guò)度地毀壞草原，同時(shí)還在與馬的斗爭(zhēng)中造就了出色的蒙古馬。狼是整個(gè)生態(tài)必不可少的一部分。也就是說(shuō)，人類不可以肆無(wú)忌憚毫無(wú)節(jié)制地傷害自然，索取和付出應(yīng)該是同步的。在向大自然索取時(shí)還應(yīng)該極力地去維護(hù)生態(tài)平衡，保證不同物種健康地生存。生態(tài)作為一個(gè)有機(jī)的整體具有系統(tǒng)性，破壞哪個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)遭受大自然的報(bào)復(fù)。二是蘊(yùn)含敬畏一切生命的非人類中心主義觀念，否認(rèn)人對(duì)世界和其他物種的主宰地位，尊重其他物種的權(quán)利?！独菆D騰》在影像敘事中表現(xiàn)出了對(duì)每個(gè)生命的理解、同情和包容。尤其是對(duì)狼的高貴的品格更加懷有深深的敬意。三是思考樸素生態(tài)思想對(duì)新形式下生態(tài)的影響。畢利格老人作為一種符號(hào)，從某種意義上講，他是原始宗教信仰和草原樸素生態(tài)主義的象征，大部分牧民相信騰格里而尊敬狼。原始宗教和樸素生態(tài)主義通常在保護(hù)生態(tài)中起著積極作用，不應(yīng)一味視為落后而拋棄。⑦四是“狼性”對(duì)中華民族精神的傳承具有重要作用。中華民族應(yīng)該反思自己，反思自身文化的弱點(diǎn)，學(xué)習(xí)以狼為代表的草原游牧文化的優(yōu)點(diǎn)，從而振興中華民族精神。

《狼圖騰》影像在以空間為主要內(nèi)容的敘事中從認(rèn)知層面給受眾以信息觸動(dòng)，影響受眾的價(jià)值認(rèn)知，潛移默化中改變受眾的生活態(tài)度，從而形成實(shí)際行動(dòng)力，為生態(tài)的改變做出努力。沿用著傳播影響的三種層次，影片通過(guò)社會(huì)的巨大影響一定程度上反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，督促政府加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)、精神文明建設(shè)，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《狼圖騰》中描寫的符號(hào)與隱喻的深層內(nèi)涵以及人性與生態(tài)意識(shí)值得我們深思。我們應(yīng)反思自身文化的弱點(diǎn)，學(xué)習(xí)以狼為代表的草原游牧文化的優(yōu)點(diǎn)，從而發(fā)揚(yáng)中華民族精神品格。電影《狼圖騰》中符號(hào)語(yǔ)義表現(xiàn)所包含的生活方式及意識(shí)形態(tài)，潛移默化地灌輸?shù)饺藗兊乃季S里，通過(guò)文化的滲透，在世界范圍內(nèi)樹立起本國(guó)或本民族的文化形象。《狼圖騰》在敘述人性與生態(tài)的抗衡中使生態(tài)影像得以傳播，使人們更加意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。影片將民族精神和現(xiàn)實(shí)生態(tài)相結(jié)合，在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯中、在全球關(guān)注生態(tài)的語(yǔ)境下，從草原文化與農(nóng)耕文化的碰撞中否定“人定勝天”，利用宏大敘事，突出人必須與環(huán)境適應(yīng)、與其他生命共存的生態(tài)話題。影片中寫實(shí)手法與傳奇的交相呼應(yīng)、信仰與文化產(chǎn)生的沖突、憂患意識(shí)與生態(tài)現(xiàn)實(shí)等巧妙結(jié)合，使狼的精神形象凸顯出來(lái)。影片中草原生態(tài)變遷的時(shí)空、對(duì)狼的再書寫以及對(duì)狼圖騰精神的重新認(rèn)知與探尋，對(duì)于生態(tài)影像傳播領(lǐng)域的研究具有十分重要的意義。

注釋：

①汪永奇.生態(tài)意識(shí)背景下的生態(tài)影像發(fā)展與類型［J］.新聞知識(shí)，2014（07）：82-84.

②崔梅，趙興元.試論電影語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)義表現(xiàn)層級(jí)［J］.當(dāng)代文壇，2010（03）：124-126.

③寧清麗.《狼圖騰》中文化認(rèn)同的人類學(xué)闡釋［J］.柳州師專學(xué)報(bào)，2009（06）：32-34.

④張曉琴.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究［D］.蘭州大學(xué)，2008.

⑤同③.

⑥張文杰.視覺(jué)敘事帶來(lái)的震撼與過(guò)度個(gè)性化的自戀——論中國(guó)當(dāng)代電影第六代導(dǎo)演的嘗試、突破與存在的缺憾［J］.文藝評(píng)論，2011（01）:61-64.

⑦周玉琳.中國(guó)生態(tài)文學(xué)歡呼“狼來(lái)了”——《狼圖騰》的生態(tài)思想［J］.黑河學(xué)刊，2004（06）：51-54.

（謝月：浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院廣告學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生；汪永奇：浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院副教授，新聞傳播系副主任，本文通訊作者）

本文為2016年杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“生態(tài)文明背景下的生態(tài)影像空間敘事研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)（Z16JC117）。