□段牧杰

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電影《靜靜的嘛呢石》中新舊文化的融合與碰撞

□段牧杰

摘要：現(xiàn)在的電影市場越來越追求利用高科技的手段制作浮華的畫面、炫酷的特效，為了“與時俱進(jìn)”，不斷地推出吸引觀眾眼球的、所謂的新時代電影。但是，他們卻忽略了真實性、日常性才是電影的本質(zhì)，文化傳播才是電影的最終目的。本文以電影《靜靜的嘛呢石》為例，淺談藏族生活中新舊文化的融合與碰撞。

關(guān)鍵詞：新舊文化；融合；碰撞；精神社會

一部好的電影必定會有自己獨特的文化，而這種文化也一定是在當(dāng)時的大背景下產(chǎn)生的。所以，文化的交替一定是當(dāng)下社會發(fā)展的重要標(biāo)志，而文化的融合與碰撞就是社會發(fā)展的過程?！鹅o靜的嘛呢石》劇情單一，但同時又把藏族百姓宗教文化的日常生活刻畫得淋淋盡致，有滋有味。整部影片以紀(jì)實的手法通過對日常生活的描寫，在藏族人民之間找到了區(qū)別，在現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式之間找到了對抗，也找到了融合。

一、藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對抗與融合

影片剛開始展現(xiàn)的是在寺廟里進(jìn)行的念經(jīng)誦文活動，而主人公小喇嘛和轉(zhuǎn)世小活佛因為這些誦經(jīng)活動，看電視的時間和內(nèi)容受到師傅們的控制。影片中出現(xiàn)的電視機(jī)就是現(xiàn)代文化產(chǎn)物的代表，它吸引著年輕的一代，是現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的第一次交鋒。

當(dāng)然，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的對抗在這部片中無處不在。小喇嘛的哥哥在拉薩賺了錢，買了電視機(jī)和VCD播放機(jī)，這些產(chǎn)品讓小喇嘛看到了電視劇《西游記》——“唐僧喇嘛取經(jīng)的故事”，進(jìn)一步加深了小喇嘛對電視的依賴；小喇嘛的弟弟對學(xué)校里教的漢語文最感興趣，因為學(xué)好漢文將來可以去大城市；看完新年傳統(tǒng)藏戲《智美更登》后，老年人退場，年輕人開始跳迪斯科，迪斯科舞曲也是在藏族歌曲基礎(chǔ)上改編而成；在看戲過程中，小喇嘛和弟弟跑去附近的錄像廳看香港槍戰(zhàn)片……種種情節(jié)都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對抗與融合。其中，影片中的戲中戲《智美更登》讓人印象深刻，它是一部傳統(tǒng)的藏戲，在影片中它以三種形式出現(xiàn)。每一次的出現(xiàn)都是在進(jìn)一步加深傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的對抗與融合。導(dǎo)演以這樣一種戲中戲的形式反復(fù)加深所要表達(dá)的思想，讓觀眾覺得意猶未盡，出其不意。當(dāng)然，也正是這樣一種形式才把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的對抗與融合發(fā)揮到了極致，這就是為什么這部片子能夠從日常生活中平凡的事物反映出不平凡的境界。

雖然現(xiàn)代文明對藏族傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，但傳統(tǒng)美好的生活方式和信仰依然受到尊重和信奉。本片許多傳統(tǒng)文化美德都是通過小喇嘛來體現(xiàn)的，這也表明年輕一代對那種生根發(fā)芽的藏族信仰有著不可磨滅的堅守。其實，更具體地說，這也是年輕一代對理想、對信仰的執(zhí)著。每個信徒都有自己的理想，而在這樣一個現(xiàn)實環(huán)境中，他們可以努力堅守著理想和信仰是多么值得尊敬和崇拜?？偟膩碇v，不管是理想還是信仰，這都是在現(xiàn)實生活中的一種堅持，這也從側(cè)面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合與對抗。

二、宗教文化與世俗生活的對抗與融合

這部片子的開頭與結(jié)尾是相互銜接的，這是電影的一個特色，也是亮點之一，而電影中的嘛呢石成為了宗教的符號。

在影片中，把宗教文化和世俗生活之間的對抗與融合表現(xiàn)得最充分的，要數(shù)小喇嘛的爺爺了。影片通過以爺爺為代表的老一輩人，通過接受藏、漢、西三種文明的年輕人，還原了當(dāng)代藏區(qū)宗教與生活的碰撞。爺爺身上流露的是藏族的傳統(tǒng)思想，宗教的倫理思想根深蒂固。在影片中，小喇嘛是他的孫子，但是他對孫子是存在兩種態(tài)度，一方面是把他當(dāng)親人，而另一方面是把他當(dāng)成僧人，這兩種態(tài)度是截然不同的。對親人，他非常疼愛孫子，但是對于僧人，他表現(xiàn)出了尊敬的態(tài)度，不敢逾越。爺爺在影片中的這些對話，字里行間流露出的正是宗教與世俗的對抗與融合，當(dāng)然，爺爺也生活在宗教與現(xiàn)實生活的交融當(dāng)中，并且留下了深深的烙印。

影片中還有一個地方把宗教文化刻畫的很深刻，就是小喇嘛進(jìn)行的宗教儀式，不是寺院里的祈愿大法會，而是由小喇嘛在世俗社會中完成的。在山頂?shù)穆锬囟雅赃?，爺爺牽著放生羊虔誠地誦道：“這是我的小孫子交給您守護(hù)的放生羊，我們餓了不吃它的肉，窮了不用它換錢，凍了不穿它的皮?！本o接著小喇嘛開始誦經(jīng)：“這放了生的生靈，在它的永生永世，緣于佛法結(jié)緣，利益眾生積功德……”這段對話的表達(dá)其實和《永生羊》有著異曲同工之處，在《永生羊》里他們是食羊文化，而這里是放生羊，雖然他們的信仰不同，但在某種意義上他們是相似的，都是對自己的信仰執(zhí)著地堅守著，這是他們生活的支柱和依賴?；氐健鹅o靜地嘛呢石》中，小喇嘛和爺爺?shù)倪@個儀式雖然有著鮮明的宗教色彩，但是這種儀式卻是不能納入真正的宗教儀式，它只是一個世俗的社會活動。而與這個儀式形成鮮明對比的是另外一場儀式。風(fēng)中正在拆除的索巴老人的帳篷搖搖欲墜，老人不在了，兒子不在身邊，親戚們來料理后事，嘛呢石靜靜地在一旁堆放。小喇嘛在風(fēng)中為逝去的索巴老人誦經(jīng)：“祈請有情眾生擁有幸福和幸福之因，祈請有情眾生遠(yuǎn)離苦難和苦難之因……”這部分情節(jié)，通過索巴老人的離世，眾人指責(zé)索巴老人的兒子，把宗教與世俗的碰撞推到了頂峰，殘酷的現(xiàn)實、不堪的世俗是他們必須要去面對和承受的。

三、社會進(jìn)步不能讓精神退步

一部好的影片它必定是會對人們的精神世界有所影響，有所反思的，這是它成功的必要因素。在這部影片中有很多物質(zhì)上的進(jìn)步，有電視機(jī)、VCD、光盤等等，這些先進(jìn)的現(xiàn)代文明的產(chǎn)物在以前的西藏是不可能見到的，而如今它們出現(xiàn)了，這說明社會有了明顯的進(jìn)步。但是，社會的進(jìn)步和當(dāng)?shù)厝藗兯枷氲倪M(jìn)程并不同步，這就像影片中展現(xiàn)的一樣，當(dāng)這些先進(jìn)的東西出現(xiàn)時，并不是所有的人都欣然接受，甚至?xí)信懦獾那榫w出現(xiàn)。他們的精神世界并沒有同步發(fā)展，反而，先進(jìn)的產(chǎn)物越是一步步入侵他們的世界，他們的精神世界越是表現(xiàn)的退步。比如酗酒青年對老人的毫無禮貌，哥哥要跟他打架的粗魯，用格調(diào)不高的香港片賺錢的經(jīng)營者的不擇手段等等……就如同現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)的社會一樣，人們在社會物質(zhì)方面得到了很好的享受，但是思想?yún)s在不斷地退化，甚至更加的丑陋。有些人為了自己的私欲，用先進(jìn)的物質(zhì)發(fā)明去不擇手段地達(dá)到自己的目的；有時為了得到這些先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，不惜傷害自己的身體，傷害他人的性命。在現(xiàn)如今的社會中，這樣的事情層出不窮，而且，這樣的“怪現(xiàn)象”大都是發(fā)生在年輕的一代，就像《靜靜的嘛呢石》中，表現(xiàn)出自私與吝嗇等等這些惡習(xí)的人都是年輕人。而這部影片中的那些帶有濃厚宗教思想的老年人卻是“智慧”“善良”“為他人著想”的象征。他們雖然是傳統(tǒng)形象的代表，但是他們的思想至今沒有改變，不管先進(jìn)的社會怎么去沖擊他們的生活，他們依然保持著他們獨有的生活和那份質(zhì)樸的精神世界。他們都已經(jīng)是七八十歲的老人，經(jīng)歷過無數(shù)人生的苦難，見識過許多世間的滄桑，已經(jīng)消磨盡了火氣，充滿了大徹大悟，就像刻滿了經(jīng)文的靜靜的嘛呢石。導(dǎo)演似乎有這樣的意思，隨著他們的逐漸逝去，這樣虔誠的信徒和善良的好人是越來越少了。其實也印證了現(xiàn)在的社會，老年人雖然思想陳舊，跟不上時代的潮流，但理念一直都不會變。而現(xiàn)在的年輕人，雖然跟上了時代的步伐，懂得似乎也越來越多，他們與老一輩的人代溝也越來越深，甚至都無法交流。但是，他們畢竟年輕，在這個充滿誘惑的社會中，不懂得怎么去應(yīng)對。一失足成千古恨，這樣的事例到處都是，這正是社會進(jìn)步給人們帶來的危害，特別是年輕人。

因此，社會在進(jìn)步的同時，人們的思想也應(yīng)該不斷進(jìn)步，與其同步發(fā)展?！败泴嵙Α笔且粋€國家進(jìn)步的標(biāo)志，而思想上的進(jìn)步是國家軟實力的一個體現(xiàn)。所以，“社會的不斷進(jìn)步，思想的不斷提升”才是一個社會，乃至國家發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

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(作者系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生)