□張宇

?

《火影忍者之博人傳》：日本傳統(tǒng)文化輸出下的情懷滿足

□張宇

摘要：《博人傳》作為《火影忍者》完結(jié)之后的番外篇首次登上我國的主流院線平臺，將日本傳統(tǒng)文化充分承襲下來的同時，也延續(xù)了前作的核心價值觀，在“成長”與“親情”的主題下傳遞著一代觀眾關(guān)于火影的夢想與回憶。筆者在前作《火影忍者》的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本傳統(tǒng)文化背景，對《博人傳》的故事內(nèi)核和文化精神作出討論，并試圖指出《博人傳》是如何在建構(gòu)一個新的敘事形態(tài)的同時引發(fā)觀眾對于青春和回憶的情懷滿足。

關(guān)鍵詞：火影忍者；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代精神；情懷

日本漫畫家岸本齊史所作的《火影忍者》是日本少年題材漫畫的代表作，自1999年在周刊《少年JUMP》上連載以來，累計發(fā)行超過2億本，在全世界范圍內(nèi)具有空前的影響力。這部作品描繪了一個名叫漩渦鳴人的忍者從一個孤獨的后進少年逐漸成長為忍者世界領(lǐng)袖的故事。從1999年開始連載，到2014年11月10日正式宣告完結(jié)，岸本齊史用整整15年的時間描繪了一個虛擬的忍者世界，并在其中勾勒出了完整的社會版圖。木葉村、霧隱村、砂隱村、云隱村、巖隱村作為火之國、水之國、風(fēng)之國、雷之國和土之國中的忍者村落，與各自的國家相互依存，通過忍者間四人小組執(zhí)行任務(wù)的方式互相競爭，彼此成長，從和平走向戰(zhàn)爭，再從戰(zhàn)爭走向和平。其中的角色設(shè)置生動鮮活，每一位人物都有詳細(xì)的故事背景，性格特征明顯，每一位角色通過自身的成長與小伙伴之間產(chǎn)生“羈絆”，從陌生、敵對走向信任，從一場場戰(zhàn)斗中逐漸懂得友情的可貴和自己本身存在的價值，最終到達彼此珍惜。“木葉”和“火影”在原著作品中具有積極的人生象征意義：只要有樹葉飛舞的地方，火就會燃燒，火的影子會照耀著村子，并讓新的樹葉發(fā)芽?？梢哉f，岸本齊史通過《火影忍者》傳達出了一個積極向上的核心價值觀，那就是代代相傳的信念必將得到延續(xù)，并在新的生命里發(fā)展壯大，永遠散發(fā)著光彩。

《博人傳》作為《火影忍者》完結(jié)之后的番外篇，以劇場版的形式于2015年8月7日在日本上映，并與2016年2 月18日引進國內(nèi)院線，這是《火影忍者》作為動畫首次登上我國的主流院線平臺。故事緊緊承接《火影忍者》的結(jié)尾開始講述，以漩渦鳴人的兒子博人為主角展開故事。由于原作的主角漩渦鳴人已經(jīng)當(dāng)上了火影，沒有辦法時時刻刻陪在兒子身邊，因此，父子之間產(chǎn)生了隔閡，在希望得到父親認(rèn)可的信念中，博人一步步走出了一條屬于自己的忍者道路。

一、故事內(nèi)核的延續(xù)：光榮與夢想

作為一部已經(jīng)延續(xù)了十五年作品的后傳式電影，《博人傳》顯得誠意十足，整部電影在短短九十六分鐘內(nèi)講述得相對完整緊湊，沒有摻雜過多的設(shè)定與解說式內(nèi)容，即使是從來沒有接觸過《火影忍者》的觀眾也能被這部作品的內(nèi)容所吸引。影片在博人參加忍者等級晉升的中忍考試以及反派奪取尾獸的雙線敘事中展開，熟悉前作的觀眾都知道，中忍考試不僅是一個忍者成長的重要階段，也是整個忍者世界和平與變革的轉(zhuǎn)折點?！恫┤藗鳌芬灾腥炭荚囎鳛橹饕獔鼍昂统霭l(fā)點，起到了承前啟后的作用，反派奪取尾獸又與前作《火影忍者》中的主要矛盾相呼應(yīng)。在《火影忍者》中，最大的反派輝夜姬就是利用九只散落在忍者世界的尾獸而與所有忍者相對抗，漩渦鳴人體內(nèi)封印的九尾妖狐正是其中最關(guān)鍵的力量，在不服輸?shù)囊饽钪?，漩渦鳴人與伙伴宇智波佐助一起，將反派封印，使忍者世界重新歸于和平。《博人傳》中反派的主要目的也是試圖將九股力量重新匯集到一起，完成前作反派輝夜姬未完成的使命。

影片的第二個敘事線索也是最主要的故事核心是博人的成長。但是在這個成長過程中，影片主打了細(xì)膩的感情牌，用父子的情感裂痕將“成長”這一主題打上一個深刻的烙印。父親漩渦鳴人一心想成為火影，成為火影之后卻整日忙于村子的事務(wù)而對自己的兒子缺少關(guān)愛，甚至出現(xiàn)在家庭中的身影，也只是一個建立于忍術(shù)之上的“影分身”而已。火影這一身份對家庭的疏遠使博人對這個名號充滿了反感，他立志要成為一個能夠與火影相抗衡的忍者，因此，他決心拜宇智波佐助——這個唯一能與自己的父親打成平手的人為師。而與此相反，宇智波佐助的女兒真正理解火影是將全村人都視為家人的人，因此，她為了守護自己所愛的人決心成為火影。成為火影與成為最強的人本來是鳴人與佐助二人的夢想，但是現(xiàn)在，他們各自的兒女卻選擇了對方的道路前行，這一巧妙的交叉將“夢想”的傳承變得富有趣味性和挑戰(zhàn)性。

在主線劇情的發(fā)展過程中，《博人傳》還有包含了諸多信息量的支線細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)使前作的二元矛盾與本片相結(jié)合，共同帶動主人公博人的成長。影片中父子親情的沖突、善惡對立時的選擇，進一步承載了《火影忍者》自始至終強調(diào)的“光榮與夢想”這一核心觀念。當(dāng)影片中的博人決心改變自己，穿上鳴人兒時穿了十多年的衣服，露出與鳴人一模一樣的笑容時，畫面出現(xiàn)了鳴人與博人身影的重疊，觀眾的回憶被拉回到了初識《火影忍者》的歲月，博人身上有了鳴人的形象，就像當(dāng)初觀眾從鳴人身上看到了鳴人父親第四代火影時的影子一樣，這一看似“老套”的設(shè)定，將整部影片懷舊的主題全部激發(fā)。隨即，父子二人手托手，共同發(fā)出絕招“螺旋丸”，銀幕上出現(xiàn)了一幅幅《火影忍者》的畫面，每一個畫面都代表著一段重要的故事，也承載著觀眾的每一段回憶，觀眾不僅觀看到了華麗的忍術(shù)對決，也體會到了一部系列作品所帶來的誠意和感動。

二、文化輸出：日本傳統(tǒng)文化的銀幕建構(gòu)

（一）忍者文化和武士道精神

忍者文化是日本最重要的文化之一，在世界范圍內(nèi)都有廣泛的影響，《火影忍者》正是基于這一傳統(tǒng)文化，并融合了現(xiàn)代精神將日本的忍者文化進一步具象化、奇觀化地呈現(xiàn)出來。忍者在眾多的文學(xué)作品和影視作品中大多是一個只知道執(zhí)行任務(wù)的工具，是冷血無情的殺手。但是在岸本齊史所繪的《火影忍者》世界里，忍者這個名詞被賦予了更多的內(nèi)涵和意義，更難能可貴的是，岸本齊史將忍者執(zhí)行任務(wù)的使命感與日本傳統(tǒng)的武士道精神相結(jié)合，使無情無義的“忍者”充滿了情、義以及忠誠。《火影忍者》中，作者不斷濃墨重彩地強調(diào)每一個人的“忍道”，它可以是維護家族的榮譽，也可以是保護心愛的人不受傷害的情感，甚至是不斷勉勵主人公成長與進步的決心，正是每個角色都具有的“忍道”，使不同角色之間產(chǎn)生了難以斬斷的“羈絆”，深化了故事本身的內(nèi)容，也使得每一個故事角色更加豐滿立體，性格特征明顯。

忍者文化和武士道精神在《博人傳》中集中體現(xiàn)為忍術(shù)的傳承方式，在《博人傳》中，作者加入了一個微妙的故事線索，就是現(xiàn)代科技的進步對于傳統(tǒng)文化的沖擊。隨著技術(shù)研發(fā)的不斷完善，新的忍術(shù)道具被開發(fā)，即使一個普通的下級忍者也可以不用任何努力就使出眾多“忍術(shù)絕招”。這個故事為《博人傳》加入了現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的對弈思想，也道出了現(xiàn)實社會中面臨的難題：傳統(tǒng)文化如何得以傳承？現(xiàn)代社會面對科技的沖擊如何保留自己本身的文化內(nèi)涵？故事的結(jié)尾表明了創(chuàng)作人員對這一問題的態(tài)度：真正憑借自己的努力得到的本領(lǐng)才是推動自己成長的源動力，投機取巧注定會走向失敗。

（二）傳統(tǒng)神話母體與現(xiàn)代反叛精神

日本的傳統(tǒng)神話有一個獨立的神話體系，描述了在日本的誕生之初，有兩位創(chuàng)世之神——伊邪那岐和伊邪那美，兩位大神共同創(chuàng)造了日本的土地和生命，是日本所有文化的來源。在《火影忍者》的世界中，主人公之一的宇智波佐助是忍者世界中最強眼睛的獲得者，他獨自背負(fù)著滅族的命運與集體背道而馳，被打上叛逃忍者的烙印，是反叛精神最強的角色之一。但先天的優(yōu)秀血統(tǒng)使宇智波一族擁有最強的瞳力，每一個眼睛的最強忍術(shù)分別名為“天照”和“月讀”，同時開啟兩只眼睛能力的人可以使用忍術(shù)“須佐之男”，而“天照”“月讀”和“須佐之男”這樣的名稱設(shè)置也并不是游談無根，在日本的神話中，伊邪那岐曾清洗自己的眼睛，左眼和右眼分別誕生了天照大神和月讀大神，清洗鼻子時降生了須佐之男。而伊邪那岐在《火影忍者》中也被設(shè)置為忍者創(chuàng)始人六道仙人創(chuàng)造萬物的忍術(shù)。而另一個主角漩渦鳴人體內(nèi)封印的九尾妖狐，出自日本民間的另一則神話。在日本的神話中，共有九只神獸：一尾守鶴、二尾貓又、三尾磯憮、四尾鼠蛟、五尾彭侯、六尾雷獸、七尾貉、八尾八歧大蛇、九尾妖狐。這九只神獸都與鳴人產(chǎn)生了身體共鳴，從而增強了鳴人的能力，使其成為最強的忍者?？梢?，岸本齊史在營造一個虛構(gòu)的忍者世界時，并沒有脫離日本最根本的神話母體，始終將日本誕生的神話與忍者世界的創(chuàng)立緊密聯(lián)系，用日本神話中諸位大神的名字直接命名重要的忍者招數(shù)，并在敘事中將這些忍者招數(shù)與角色的反叛精神相結(jié)合，以此來推動整個故事的發(fā)展。

《博人傳》中，漩渦鳴人的兒子博人的反叛精神極為明顯，他崇拜著父親的同時又極度反感成為火影，拜佐助為師是為了與父親抗衡。因此，博人的角色身份結(jié)合了鳴人與佐助二人的感情色彩，成為整個故事最終的平衡點，不僅繼承了前作中兩位主角身上的神話思維，也代表了傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代角色之間的不斷演變發(fā)展，角色主觀意象成為了忍者世界中的符號化象征。

三、結(jié)語：青春落幕，情懷滿足

《博人傳》能夠登上中國院線，代表的是中國一代影迷的青春就此正式落幕，從1999年到2014年，《火影忍者》的故事成為一代人成長過程中最重要的陪伴，在長達15年的守候中，觀眾與故事中的角色一同成長，最終，忍者世界中的主角都長大了，迎來了新主角的誕生，觀眾們也從青春年少走到了人生蛻變的新階段。影片雖然講述了新主角的故事，但內(nèi)核是從孩子的角度去映射父輩們——即前作中的主角們悄然變化的身影，在用父子情打動觀眾的同時，能在主流銀幕上看到以前只能在漫畫書、網(wǎng)絡(luò)上看到的眾多忍者以及眼花繚亂的忍術(shù)，無疑滿足了所有觀眾積淀了十五年的情懷?！恫┤藗鳌菲礈惼鹆擞^眾心中無數(shù)的回憶碎片，從這一層面而言，電影本身的好壞已經(jīng)不是重點，重點是《火影忍者》在日本傳統(tǒng)文化輸出下帶來了一個時代的完結(jié)，也宣告了所有火影迷們青春的落幕，但是留在觀眾心中那關(guān)于信念、關(guān)于親情、友情的精神始終沒有褪去，因為新的樹葉，已經(jīng)發(fā)芽。

參考文獻：

1.陳紅波.《火影忍者》中的原始神道元素[J].數(shù)位時尚(新視覺藝術(shù))，2011(3).

2.喬盛恩.從《火影忍者》中看日本忍者文化[J].智富時代，2015(5).

3.宋會芳.日本動漫文化中的傳統(tǒng)元素探究——以《火影忍者》為例[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015(11).

4.王臻真.日本影視作品中傳統(tǒng)文化的表達[J].文藝爭鳴，2010(19).

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)2014級碩士生）