高運(yùn)榮　秦鏡

內(nèi)容摘要：神女峰歷來被視為女子不嫁二男、貞節(jié)的象征，在當(dāng)代詩歌舒婷的《神女峰》中，卻勸導(dǎo)世人要面對現(xiàn)實(shí)，尊重人性，不能盲目追求所謂忠貞的愛情道德觀，狠狠砸碎了桎梏婦女幾千年的精神枷鎖，本文將從古詩詞中找尋幾千年來詩人們企圖追尋正確的愛情價(jià)值觀，健康的人性的足跡，分析舒婷《神女峰》主題思想。

關(guān)鍵詞：神女峰 古代詩詞 主題思想

神女峰，千年以來被世人賦予了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的象征——神女因?yàn)槌淹跻淮螇糁械挠H幸，便立志永遠(yuǎn)忠貞于他。盡管后來，神女有自己的追慕者——襄王，也有自己心儀的愛慕對象——宋玉，但最終，她自己澆滅了本可以帶給她快樂、幸福的愛情之火，永絕姻緣，忠貞于懷王。

神女的這種忠貞思想，后來被無止境地沿襲、推崇至上千年，最終成為一種評價(jià)女性的道德標(biāo)準(zhǔn)，演變?yōu)橐环N戴在女性身上的無形的枷鎖。在某個(gè)流行指腹為婚的年代，忠貞的女性會(huì)因?yàn)楦改搁g的承諾，所謂“父母之命”，為夭折的“丈夫”而終身守寡。

但是，世人都應(yīng)該有這樣的忠貞思想嗎？我們從古詩中去探尋下答案：

青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

這首古詩就赤裸裸的以一個(gè)空巢婦女的視角，喊出了內(nèi)心的孤單，吐出了內(nèi)心的寂寞，宣泄了內(nèi)心的苦悶——鮮活的生命需要正常的生理需求、精神交流，不管環(huán)境如何的幽美，都無法取代鮮活的伴侶的呵護(hù)。

再看當(dāng)代詩歌舒婷的《神女峰》，詩歌何嘗又不是這樣的觀點(diǎn)呢？她雖沿用傳統(tǒng)詩愛情題材，但表現(xiàn)出的不是對愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的擁護(hù)，傳播傳統(tǒng)的審美世界觀，相反地，詩人對人生的體驗(yàn)思索，暗含著對人生的扣問，對人生真義進(jìn)行哲學(xué)般的參悟，以一種抗拒，或者說反思、批判、背叛傳統(tǒng)倫理視界，也是對現(xiàn)實(shí)的批判——20世紀(jì)六七十年代的中國人，愛情與婚姻負(fù)載了太多的政治內(nèi)容、家族觀念。他們的思想經(jīng)歷了一次次的浪潮所沖擊，愛情觀婚姻觀又被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所影響：很多人在排斥中卻又不得不接受著，在放棄中卻又不甘心地堅(jiān)守著，在混亂中卻又保持理性著——這也許是他們這一代回避不掉的命運(yùn)。

高考制度的恢復(fù)，對愛情文化根基的沖擊是顯而易見的?；謴?fù)高考后，年輕人之間開始認(rèn)為男女之間的“共同語言”是非常重要的，談理想談人生幾乎是每對情侶開始交往的必要話題。而他們只能談，身體不敢在婚前上有任何的接觸，但最后的焦點(diǎn)往往離不開工作單位性質(zhì)和個(gè)人才能。把物質(zhì)上的東西凌駕于愛情之上。有壓迫，就有吶喊。于是知青們傷痕累累的愛情故事在后來不斷被拍成電影電視，也都在那個(gè)年代，深深地把青年人內(nèi)心敲擊著。

而舒婷的《神女峰》更是那個(gè)時(shí)代振聾發(fā)聵的號(hào)角：

“但是，心/真能變成石頭嗎？”

這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女、那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的生理需求，怎么能甘心變成石頭呢？向“神女”們揮舞的手帕很多，但她們?yōu)橹粋€(gè)沒有價(jià)值的期待，錯(cuò)過許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇，而周圍的人卻絕決擁護(hù)，這是多么荒謬！

其實(shí)，在《詩經(jīng)》時(shí)代，男女互有傾慕之情，但業(yè)已受到社會(huì)的外來因素的制約，如《召南·野有死麕》所敘：

“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！?/p>

男子追求女孩，女孩又喜又擔(dān)心，低聲勸告男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗。難道她真的是怕驚動(dòng)狗嗎？不是吧！她怕的是驚動(dòng)別人！驚動(dòng)一個(gè)可能讓她回不了的社會(huì)圈——家族的唾棄、鄰人的不齒、道德的譴責(zé)、社會(huì)的迫害。

足見，社會(huì)的倫理對青年男女的約制已經(jīng)在《詩經(jīng)》時(shí)代形成，在《鄭風(fēng)·將仲子》可見一斑：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這對青年男女，正處于熱戀中，但他們不敢，尤其是女性，攀越社會(huì)的倫理的圍墻。詩中的女孩，內(nèi)心是深愛其男友的，但他比男孩更有理性，也更多憂慮：不是我不愛您，而是實(shí)在迫不得已。三個(gè)“豈敢愛之”吐露了她所受到的壓力之大，無奈之深。如果莽撞行事，不顧禮法，私自約會(huì)，她將受到父母的責(zé)備、兄長的呵斥、鄰居的嘲弄。禮法、人言之山，從父母、諸兄到其他人，一座重甚一座。從詩中也可看出：禮法對男性是沒有多少約束的，而主要是針對女性。

隨著時(shí)代的變遷，禮法有愈演愈烈之勢。女性大多被這種所謂的正統(tǒng)思想所奴役，即或有少數(shù)的烈女如五代時(shí)牛嶠《菩薩蠻》中的女子，勇于為自己的愛情一搏：“須作一生拼，盡君今日歡”。她為自己心儀的男人寧愿付出一生的艱辛的代價(jià)，來換取今日的瞬間的如曇花怒放的幸福。她在自由愛情的爭取道路上，只是踏出了一步，而且，自己心里也清醒的認(rèn)識(shí)到并接受，自己將來必須承受的禮法對加于她的迫害，她放棄了后面的反抗，屈服于社會(huì)群體的壓力。但更多的女性則是：在活動(dòng)范圍上，最甚的是女孩只能在自己的閨房活動(dòng)，連自家的花園也不能去游玩；在戀愛上，犧牲自由愛情，絕對服從父母的決定，維護(hù)家族的利益；在世界觀上，被接受從一而終的忠貞觀。

那么，“神女”們是應(yīng)該繼續(xù)戴著忠貞的枷鎖，還是應(yīng)該追求自己的幸福呢？不，應(yīng)該背叛這種傳統(tǒng)！

詩人讓“金光菊和女貞子”承擔(dān)著背叛封建忠貞思想的使命，“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”也為“神女”們做出了人生選擇，指明了人生方向，清醒地面對現(xiàn)實(shí)，尊重人性，不要盲目的追求虛榮的忠貞的愛情道德觀，把貞節(jié)觀這副桎梏了婦女幾千年的沉重的枷鎖砸碎，從寂寞孤苦的生活中解放出來，擁有正確的愛情價(jià)值觀，健康的人性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《舒婷詩歌<神女峰>》的賞析.百度百科？[2013-05-1]？

[2]《 60年代，70年代，80年代的愛情》.短文學(xué)網(wǎng)？[2014-10-05]

（作者單位：雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院；四川省南充市第一中學(xué)）