肖歲利

（商洛學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，陜西商洛　726000）

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大學(xué)生內(nèi)心關(guān)照式德育教學(xué)及其實(shí)現(xiàn)路徑

肖歲利

（商洛學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，陜西商洛726000）

摘 要：高校德育課不僅要培養(yǎng)符合社會(huì)和國(guó)家需要的“道德人”，還要從學(xué)生的內(nèi)心需要出發(fā)，把社會(huì)、國(guó)家的需要和學(xué)生自身的需要相結(jié)合，培養(yǎng)合乎道德的“幸福人”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過厘清“善”“惡”，調(diào)查學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)需要，吸收古今中外德育精華，緊合時(shí)代節(jié)拍等路徑，使大學(xué)德育課既能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又能成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程。

關(guān)鍵詞：內(nèi)心關(guān)照式德育教學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；個(gè)人需要

大學(xué)德育的總?cè)蝿?wù)在于讓大學(xué)生深刻理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就需要大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的信念，并外化為自己的行為。內(nèi)化的本質(zhì)就是大學(xué)生接納社會(huì)主義價(jià)值觀，并和自己個(gè)人信念相融合，外化的本質(zhì)就是大學(xué)生自覺形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的行為習(xí)慣。這就要求道德教育過程中更多的去關(guān)照大學(xué)生的內(nèi)心需要，了解當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人信念，從而在德育過程中使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好更易地融入大學(xué)生的理想信念之中，進(jìn)而形成社會(huì)主義價(jià)值觀所要求的道德行為。然而傳統(tǒng)的德育模式往往以社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)、以培養(yǎng)社會(huì)道德人為目標(biāo)、以教師灌輸為主，極少關(guān)注大學(xué)生個(gè)人的內(nèi)心需要，為了使社會(huì)需要和個(gè)人需要相結(jié)合，應(yīng)該構(gòu)建將社會(huì)需要和個(gè)人需要相結(jié)合，培養(yǎng)合乎道德的幸福人為目標(biāo)的心靈關(guān)照式德育模式。

美國(guó)著名道德哲學(xué)家弗蘭克納（Williamk Frankena）指出，“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由，一般地說，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人；并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人好的生活，但不是說人是為了體現(xiàn)道德而存在?！保?］馮建軍論證了道德主體性的特點(diǎn)，并指出了道德主體性的意義，但并沒有指出在道德教育過程中如何具體實(shí)現(xiàn)道德主體性［2］。張梅花認(rèn)為在道德教育過程中，要關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)在需求，但僅僅指出了通過“自媒體”對(duì)大學(xué)生的需要進(jìn)行關(guān)注的途徑［3］。李丹霞［4］提出大學(xué)生的德育教育是大學(xué)生益德素質(zhì)的重要內(nèi)容。道德教育過程中要以受教者為主體，這基本達(dá)成共識(shí)，但在實(shí)際道德教育中如何具體體現(xiàn)受教育者的主體性，通過哪些具體路徑來了解受教育者的內(nèi)心需要，研究者關(guān)注不夠。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，提出了道德教育過程中關(guān)照受教育者內(nèi)心需要的方法和具體途徑，以期構(gòu)建新的德育模式，提高德育實(shí)效性。

一、“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)的界定

內(nèi)心關(guān)照就是關(guān)懷、照顧人內(nèi)心的需要及內(nèi)心的狀態(tài)。大學(xué)生“內(nèi)心關(guān)照式”教學(xué)就是在德育課教學(xué)過程中關(guān)注大學(xué)生內(nèi)心的需要，把大學(xué)生內(nèi)心需要同社會(huì)及國(guó)家的需要結(jié)合起來，將培養(yǎng)大學(xué)生的道德意識(shí)和幸福感結(jié)合起來，構(gòu)建新的道德規(guī)范，推動(dòng)道德的不斷進(jìn)步，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目的。

“內(nèi)心關(guān)照式”教學(xué)概念的提出，源于諾丁斯等的教育理論。關(guān)懷是諾丁斯教育理論的核心概念。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷是一種關(guān)系，關(guān)懷關(guān)系的形成首先是被關(guān)懷者有某種需要，關(guān)懷者能夠?qū)?duì)方的需要做出相應(yīng)的關(guān)懷反應(yīng)，最后，被關(guān)懷者對(duì)關(guān)懷者的行為表示認(rèn)可和接納。關(guān)懷關(guān)系不是一方施予另一方接受的關(guān)系，而是雙方都有付出，也都會(huì)有收獲。她不贊同“推己及人”式的投射式關(guān)懷，而主張融人于己的接受式關(guān)懷［5］。同時(shí)，在培養(yǎng)目標(biāo)上，諾丁斯認(rèn)為實(shí)施關(guān)懷式教育的目的是培養(yǎng)有能力愛人，也值得別人愛的人。

人們通常將諾丁斯的理論稱為關(guān)懷道德教育理論。顯然，諾丁斯的德育理論是廣義的道德教育理論，并不局限于單純的德育課教學(xué)。她提出的教育目標(biāo)和六種方法當(dāng)然是適用于所有形式的道德教育。但在其他各科和德育課的具體應(yīng)用上，還應(yīng)該有所差別。德育課是培養(yǎng)學(xué)生倫理觀念的主陣地，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)，應(yīng)該比其他各科的道德教育更關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心需要，教育內(nèi)容和方法應(yīng)該同學(xué)生的家庭、學(xué)校和社會(huì)生活的聯(lián)系更為緊密，目標(biāo)是同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的道德倫理意識(shí)和幸福感，最終結(jié)果是發(fā)展既符合一般社會(huì)要求，同時(shí)符合學(xué)生需要的具體行為規(guī)范。這種德育課教學(xué)既同傳統(tǒng)的灌輸式德育教學(xué)模式不同，同時(shí)也是諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的細(xì)化和發(fā)展，筆者命為“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)。

二、“內(nèi)心關(guān)照式”德育教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)與傳統(tǒng)的德育教學(xué)相比具有以下優(yōu)勢(shì)：

（一）“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)及國(guó)家的需要和大學(xué)生內(nèi)心需要的有機(jī)結(jié)合

大學(xué)生對(duì)自己的人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人和人的關(guān)系及人和社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際生活實(shí)踐中也有自己獨(dú)特的行為方式，道德教育不可能強(qiáng)行把外在的道德規(guī)范強(qiáng)加在他們行為之上，否則，只能引起他們對(duì)道德教育的抗拒。有研究者對(duì)德育課程實(shí)施過程中的“阻抗”因素進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果表明，發(fā)生意義理解上的障礙情況非常普遍，達(dá)到67.5%，究其原因主要是大學(xué)生認(rèn)為這些道德信息失去了時(shí)代性，或者不符合自己內(nèi)心的需要。所以，他們?cè)诮邮芙逃倪^程中會(huì)加以排斥［6］。

而傳統(tǒng)的道德課教學(xué)，主要關(guān)注社會(huì)需要成員具備哪些道德品質(zhì)，各個(gè)職業(yè)需要具備怎樣職業(yè)道德的人，家庭需要成員有哪些家庭美德，往往不關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界所處的狀態(tài)以及他們到底需要什么，所以，學(xué)校的德育形成了以社會(huì)需要、國(guó)家需要為核心的教育模式，這就導(dǎo)致學(xué)校德育由于嚴(yán)重脫離學(xué)生的實(shí)際需要而收效甚微。教師感覺自己的辛苦付諸東流，認(rèn)為“現(xiàn)在的學(xué)生道德嚴(yán)重滑坡”；同時(shí)學(xué)生則有“現(xiàn)在的道德教育‘假、大、空’”的感覺。筆者讓學(xué)生對(duì)自己喜歡的德育教學(xué)方法排序，結(jié)果顯示，53.3%的同學(xué)把“教師講授”排在了最后一位。強(qiáng)制灌輸?shù)牡掠n教學(xué)，結(jié)果只能使學(xué)生認(rèn)為道德是一把枷鎖。只有當(dāng)人們感到外在道德能夠滿足自身的合理需要，對(duì)自身的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)作用時(shí)，他們才會(huì)依賴道德，并身體力行去實(shí)踐道德，這樣道德就成為大學(xué)生的內(nèi)心需要。因此，大學(xué)生道德教育應(yīng)通過對(duì)大學(xué)生的內(nèi)心關(guān)照，努力尋找外在道德規(guī)范與大學(xué)生內(nèi)在需要之間的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而引起大學(xué)生對(duì)外在道德規(guī)范的認(rèn)同，并付諸于行動(dòng)?？梢赃@樣說，德育教育和實(shí)踐的過程，就是外部的社會(huì)規(guī)范和人們的自身需要相互調(diào)適的過程。只有時(shí)刻關(guān)照受教育者的內(nèi)心需要，將之同社會(huì)和國(guó)家的需要結(jié)合起來，作為德育課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生明白，道德不僅僅是一種外在的社會(huì)規(guī)范的要求，而且是提高自身素質(zhì)，順利成長(zhǎng)和過上幸福生活的心靈需要，最終德育教學(xué)不僅進(jìn)了課堂，并且進(jìn)了學(xué)生腦袋，學(xué)生可以終生受益，德育課教學(xué)效果才得到了提升。

（二）“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)的過程，同時(shí)是培養(yǎng)大學(xué)生的道德意識(shí)和幸福觀的過程

陶行知說：沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本［7］。如果僅僅照本宣科地進(jìn)行空洞的道德說教，學(xué)生會(huì)感覺道德教育和他們的生活無關(guān)，缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。從對(duì)海南某大學(xué)的學(xué)生道德需要調(diào)查結(jié)果來看，只有不足60%的受訪大學(xué)生期望做一個(gè)“道德的人”，而有近40%的受訪大學(xué)生期望做一個(gè)“有錢的人”“有名的人”“有權(quán)的人”。這表明，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德教育與大學(xué)生道德需要之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象。

“道德源于人們的生活。關(guān)注人們的生活，目的是引導(dǎo)人們更好地生活。一種好的生活，包括德行與幸福兩個(gè)方面。關(guān)注人生幸福是道德教育的應(yīng)有之義，道德教育的宗旨就在于促進(jìn)幸福人生或美好生活?！保?］這就要求進(jìn)行道德教育時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)“德行”對(duì)一個(gè)人生活的重要意義，更要強(qiáng)調(diào)“幸福”對(duì)一個(gè)人的重要意義。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的最終目的就是為了幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和煩惱，使他們能夠用所學(xué)到的知識(shí)獨(dú)立自主的解決自己生活、學(xué)習(xí)中的問題，讓他們能夠愉快地生活，最終運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)對(duì)自己的人生道路做出正確的選擇，建構(gòu)有道德的生活方式。

道德的本質(zhì)是一種人們?yōu)榱巳祟惿鐣?huì)的生存與發(fā)展、增進(jìn)個(gè)人的利益與幸福的行為規(guī)范［9］。只有使學(xué)生認(rèn)同道德不僅是社會(huì)和諧、人類文明發(fā)展的需要，更是自我生存、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值乃至享受幸福生活的需要，才會(huì)促使學(xué)生將道德教育的他律轉(zhuǎn)變成道德自律，在自律的基礎(chǔ)上，最終認(rèn)識(shí)到道德是一種至誠(chéng)至真的內(nèi)心需求，即成為一種真正關(guān)照到人的內(nèi)心世界，并成為生命不可或缺的一個(gè)重要器官一樣，進(jìn)而成為其靈魂的一部分信仰。因此，道德教育的最高層面應(yīng)是一種信仰教育。道德教育的根本任務(wù)不僅在于傳授道德知識(shí)和道德規(guī)范，而且在于指導(dǎo)大學(xué)生獲得幸福生活。只有能夠使大學(xué)生獲得幸福的道德，才能滿足大學(xué)生的內(nèi)心需要，那大學(xué)生就自然而然把這些道德規(guī)范付諸行動(dòng)了。

（三）“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)的歸宿點(diǎn)，是構(gòu)建“個(gè)性化新道德”，促使道德本身不斷發(fā)展

道德本質(zhì)屬于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展不斷發(fā)展，學(xué)生內(nèi)心需要的不斷發(fā)展和豐富就是社會(huì)存在發(fā)展的真實(shí)表現(xiàn)，所以，道德教育只有從學(xué)生不斷發(fā)展的內(nèi)心需要出發(fā)，才能適應(yīng)社會(huì)存在從而反作用于社會(huì)存在，達(dá)到不斷促進(jìn)社會(huì)存在進(jìn)步的目的。

道德教育的目的就在于使人們成為踐行“個(gè)性化新道德”的“幸福道德人”，而不是千人一面的“社會(huì)道德人”。這就要求把現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的普遍道德規(guī)范和學(xué)生內(nèi)心實(shí)際需要進(jìn)行完美的結(jié)合和重構(gòu)，使道德教育既符合社會(huì)規(guī)范性又符合學(xué)生心理需要，形成“個(gè)性化新道德”。把道德規(guī)范當(dāng)口味各異的“營(yíng)養(yǎng)”，使大學(xué)道德教育更富有“個(gè)性”和“創(chuàng)新性”，讓社會(huì)普適道德規(guī)范和大學(xué)生自身的需要相結(jié)合，構(gòu)建創(chuàng)新型的道德規(guī)范，這種創(chuàng)新型的道德規(guī)范是在社會(huì)普適道德規(guī)范要求下的大學(xué)生道德細(xì)化，使社會(huì)普適道德具有了可操作性。比如我國(guó)公民道德規(guī)范要求“團(tuán)結(jié)友善”，調(diào)查顯示，69%學(xué)生覺得在日常交往中“AA制”，最有利于同學(xué)之間處理好關(guān)系，他們普遍認(rèn)為這樣的交往形式有利于同學(xué)之間的平等，有利于相互尊重，有利于節(jié)儉，更有利于大家心靈的溝通。

學(xué)生的內(nèi)心需要是具體的、豐富多彩的，建立在學(xué)生內(nèi)心需要基礎(chǔ)上的道德就會(huì)不斷增添新的內(nèi)容，使道德內(nèi)容具有時(shí)代性、創(chuàng)新性、人文性和易操作性。

三、“內(nèi)心關(guān)照式”德育課教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）厘清“善”和“惡”的科學(xué)含義是正確關(guān)照學(xué)生內(nèi)心的前提

道德通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和［10］。“善”和“惡”是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)與道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。德育要關(guān)照大學(xué)生內(nèi)心需要，但這些需要，并不必然都是合理需要。無論是道德教育，還是道德實(shí)踐，首先就要分清這些需要的合理與否，即是否合乎“善”“惡”標(biāo)準(zhǔn)。只有厘清了“善”“惡”含義，才會(huì)讓道德教育回歸人自身的合理需要。

“馬克思主義倫理學(xué)的善惡一般標(biāo)準(zhǔn)是道德主體的自我實(shí)現(xiàn)與絕大多數(shù)人的利益相統(tǒng)一的即為善，反之，即為惡”［11］。“善”要求在符合絕大多數(shù)人利益的同時(shí)，還要有利于“道德主體的自我實(shí)現(xiàn)”和“自由全面的發(fā)展”。任何人的自我實(shí)現(xiàn)都需要一定的社會(huì)條件支持，才能成就真正的“善”。

德育課教學(xué)應(yīng)成為不斷培養(yǎng)大學(xué)生主體性道德素質(zhì)和為他們提供道德選擇空間，促使社會(huì)需要和個(gè)人需要有機(jī)結(jié)合的過程。所謂主體性道德素質(zhì)，是個(gè)體作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，通過獨(dú)立自主、主動(dòng)積極的理性思考后選擇的道德原則，自主、自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力［12］。厘清了“善”“惡”標(biāo)準(zhǔn)，既有利于在德育課中選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法，把社會(huì)的道德要求和自身的內(nèi)心需要結(jié)合起來，提高教學(xué)的效果，同時(shí)也利于學(xué)生進(jìn)行自覺的道德實(shí)踐，既促進(jìn)大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又可以為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)，從而培育大學(xué)生自行辨別“善”“惡”，進(jìn)行道德選擇的主體性道德素質(zhì)。

（二）多途徑了解和研究大學(xué)生內(nèi)心需要

馬克思指出，人們的“需要即他們的本性”［13］，人類的個(gè)性是同他們的需要存在著一致性。個(gè)人存在著多層次的需要，道德教育只有在了解、尊重個(gè)體個(gè)人的合理需要的基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)人提出更高的要求，引導(dǎo)個(gè)人需要向更有利于人全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。德育課可以采取多種途徑了解和研究大學(xué)生內(nèi)心需要。

1.問卷調(diào)查

問卷調(diào)查是了解大學(xué)生內(nèi)心需要的最簡(jiǎn)潔、最直接，也是最可靠的途徑?？蓪?duì)大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)道德教育的隨機(jī)性問卷調(diào)查，通過對(duì)問卷調(diào)查的分析及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，對(duì)提高大學(xué)生道德教育實(shí)效性非常有意義。筆者對(duì)310名大學(xué)生在大學(xué)生活、學(xué)習(xí)中存在的需求和困惑做了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：

74%的同學(xué)認(rèn)為需要培養(yǎng)社交能力，需要得到交際技巧的指導(dǎo)；27.3%的同學(xué)認(rèn)為需要培養(yǎng)自己自信、自強(qiáng)、自立的意識(shí)和能力。26.4%的同學(xué)需要學(xué)習(xí)指導(dǎo)；44.8%的同學(xué)不習(xí)慣大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的冷漠態(tài)度，需要老師的關(guān)愛。57.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)欠缺。這一切說明大學(xué)生大部分還不能獨(dú)立自主的解決自己學(xué)習(xí)、生活和心理上的困惑，在許多方面需要教師耐心地關(guān)懷和指點(diǎn)。

2.師生交談

教師和學(xué)生要進(jìn)行廣泛的交談。教師一方面利用課堂設(shè)計(jì)專題討論（比如，討論社會(huì)現(xiàn)象，討論古今中外不同道德觀念、道德實(shí)施方式等），和學(xué)生進(jìn)行平等公開的討論，使學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這既能充分了解學(xué)生對(duì)我國(guó)現(xiàn)存道德規(guī)范的真實(shí)態(tài)度，也真正達(dá)到了教學(xué)相長(zhǎng)；另一方面教師可以利用課外時(shí)間和學(xué)生隨機(jī)交流思想、交流生活經(jīng)驗(yàn)，在交談中了解學(xué)生的內(nèi)心需要。

3.網(wǎng)絡(luò)交流

信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，可以建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并由專人管理，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、心理和情感等方面的困惑和煩惱可以在微博、微信和博客自由表達(dá)，教師及時(shí)了解學(xué)生的情況并及時(shí)做出回應(yīng)。同時(shí)，學(xué)生還可以通過網(wǎng)絡(luò)“賽博空間”［14］充分討論。

（三）選擇和創(chuàng)新德育課教學(xué)內(nèi)容

目前，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行課堂德育教學(xué)的主要依據(jù)，但是這門課僅提供了德育教育的一般原則和內(nèi)容。在實(shí)際教學(xué)過程中，還需要在了解學(xué)生的內(nèi)心需要的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的要求，對(duì)德育課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化和創(chuàng)新，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。

道德具有社會(huì)歷史性，道德教育必須緊跟時(shí)代步伐。在當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心要求就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它也是進(jìn)行道德教育的綱領(lǐng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、人類社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)主義時(shí)代的價(jià)值要求。其中富強(qiáng)、和諧、平等、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善反映了中國(guó)人民歷來已久的理想和個(gè)人道德規(guī)范，民主、文明、自由和法治等，既是人類社會(huì)歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也反映了社會(huì)主義的豐富時(shí)代內(nèi)涵，也是我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步，人民生活幸福的保證和表現(xiàn)。必須將學(xué)生的實(shí)際需要同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求結(jié)合起來，針對(duì)性的進(jìn)行道德教育。一方面將核心價(jià)值觀貫穿于大學(xué)生道德教育的整個(gè)過程中，同時(shí)，這些核心價(jià)值觀與大學(xué)生德育課針對(duì)性的細(xì)化內(nèi)容結(jié)合起來，同大學(xué)生個(gè)人的道德要求和具體實(shí)踐結(jié)合起來，才能真正的落到實(shí)處。

在筆者對(duì)大學(xué)新生做題為“你為什么要上大學(xué)”的調(diào)查中：70.4%的同學(xué)是為了找個(gè)好工作，讓父母過得好一些；9%的同學(xué)為了掙好多錢；56.8%的同學(xué)為畢業(yè)后想干自己喜歡干的事；11%的同學(xué)說掙了錢搞慈善。根據(jù)上述調(diào)查，大學(xué)生絕大部分人有責(zé)任感，想讓自己的父母過上幸福生活；也有自己的理想，想通過自己的努力過上自己想要的生活；也愛家鄉(xiāng)，用自己的收入搞慈善。這些理想其實(shí)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著直接或者間接的聯(lián)系，例如，強(qiáng)調(diào)想讓父母過的好一點(diǎn)，是傳統(tǒng)道德中的孝道觀念的體現(xiàn)，古人強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，忠孝觀念經(jīng)常并列，前者如今進(jìn)化為核心價(jià)值觀中的愛國(guó)觀念。強(qiáng)調(diào)掙錢的觀念則同核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)存在一定的關(guān)系，因?yàn)橥ㄟ^合法經(jīng)營(yíng)和辛勤勞動(dòng)賺錢，本身就為國(guó)家創(chuàng)造了各種財(cái)富。畢業(yè)了想過自己希望的生活例如周游世界，則同核心價(jià)值觀中的自由觀念聯(lián)系在一起；利用自己的收入為家鄉(xiāng)搞慈善，這種普通的鄉(xiāng)土觀念本身就構(gòu)成了愛國(guó)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是核心價(jià)值觀中的友善觀念的體現(xiàn)。

因此，德育課教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，采取針對(duì)性的內(nèi)容和方法，使學(xué)生找到正確的學(xué)習(xí)和生活方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為學(xué)生個(gè)人自覺的具體的道德實(shí)踐，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人進(jìn)步，同時(shí)又落實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）加強(qiáng)大學(xué)生道德實(shí)踐，拓展德育空間

要解決大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題和困惑，單一的德育課堂教育顯然不足。還必須通過各種途徑拓寬大學(xué)生德育渠道，讓學(xué)生走進(jìn)更廣闊的道德實(shí)踐天地。

1.鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐

“道德不是教來的，而是學(xué)生在社會(huì)合作、社會(huì)交往中發(fā)展起來的。因此，道德教育應(yīng)通過生活和各科教學(xué)來進(jìn)行，道德教育的重要方法是組織學(xué)生直接參加社會(huì)生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練”［15］。要讓學(xué)生理解道德對(duì)自己生活的重要性，并身體力行去把道德外化為自己的生活習(xí)慣，就必須加強(qiáng)道德實(shí)踐。

國(guó)外大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐具有較長(zhǎng)的歷史，有公民體驗(yàn)教育、勞動(dòng)教育、軍事訓(xùn)練、紀(jì)念性活動(dòng)、校企聯(lián)合“雙元式”實(shí)踐、醫(yī)院義工、社區(qū)服務(wù)、校外打工和志愿服務(wù)等多種形式［16］。我們可以借鑒國(guó)外大學(xué)生課外實(shí)踐的模式結(jié)合本校實(shí)際開展有效的實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生深入社會(huì)實(shí)際，親身體驗(yàn)社會(huì)的需要和自身的素質(zhì)之間的差距，在社會(huì)實(shí)踐中不斷提高自己的社會(huì)交往能力、溝通能力和耐挫能力等，在實(shí)踐中也不斷尋求自身需要和社會(huì)需要的契合點(diǎn)，一方面調(diào)整自己，使自己成為一個(gè)合格乃至優(yōu)秀公民而努力。另一方面也為社會(huì)的改革出謀獻(xiàn)策，為構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)做貢獻(xiàn)。學(xué)校要對(duì)學(xué)生的實(shí)踐情況進(jìn)行跟蹤評(píng)估，把學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐制度化，制定一定的量化標(biāo)準(zhǔn)做為考核學(xué)生的一個(gè)指標(biāo)。

2.實(shí)行德育導(dǎo)師制

國(guó)外在德育方面設(shè)有德育導(dǎo)師制?，敻覃愄亍·希麗等許多國(guó)外學(xué)者認(rèn)為德育導(dǎo)師制在學(xué)生事務(wù)領(lǐng)域中作為一種專門的制度，要求關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，其中很大一部分是道德發(fā)展［17］，目前高校的導(dǎo)師制，主要偏重于專業(yè)知識(shí)的指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生德育的指導(dǎo)沒有專門的導(dǎo)師，輔導(dǎo)員也更多地將精力用于管理學(xué)生的日常事務(wù)。所以，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐中遇到困惑和挫折時(shí)找不到可信的傾訴對(duì)象，或能給他們提供實(shí)質(zhì)性幫助的人，往往使學(xué)生處于迷茫和無助的狀態(tài)。因此，有必要借鑒國(guó)外做法，設(shè)立德育導(dǎo)師制，使高校德育生活化、日常化。

3.設(shè)立各種有關(guān)德育的服務(wù)機(jī)構(gòu)

大學(xué)德育要做到在社會(huì)道德引領(lǐng)下關(guān)照學(xué)生內(nèi)心需要，可以借鑒美國(guó)的做法。美國(guó)高校中“教育”與“服務(wù)”相結(jié)合，設(shè)立各種咨詢機(jī)構(gòu)和服務(wù)機(jī)構(gòu)滿足學(xué)生的需要，這些機(jī)構(gòu)承擔(dān)了更多的德育任務(wù)。高校也可以設(shè)立具有“德育服務(wù)”功能的各種服務(wù)機(jī)構(gòu)以促進(jìn)學(xué)生更好地完成學(xué)業(yè)，避免單純的為德育而德育的理念。比如，心里咨詢、職業(yè)規(guī)劃咨詢、交際能力系列講座、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)研討交流講座、志愿活動(dòng)基地等，這既豐富了學(xué)生的課余生活，也幫學(xué)生解決了學(xué)習(xí)、生活中的困惑。

總之，我們期望，通過內(nèi)心關(guān)照式德育課教學(xué)，提高大學(xué)德育的時(shí)效性，更期待大學(xué)生通過德育的指引走向幸福之路。

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（責(zé)任編輯：彭治民）

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0033（2016）01-0091-06

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.01.020

收稿日期：2015-11-15

基金項(xiàng)目：陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（SGH13404）

作者簡(jiǎn)介：肖歲利，女，陜西藍(lán)田人，碩士，講師

An Analysis on Moral Education of College Students'Inner Concern and Its Path

XIAO Sui-li
（Division of Ideological and Political Theory Courses，Shangluo University，Shangluo726000，Shaanxi）

Abstract:Moral education courses in colleges and universities are not only to train"moral persons"，which are needed for a country，but also to train"morally happy persons"，which is based on combining the needs of students'inner concern with the needs of society and the state.Moral education courses can achieve their goals by taking the following steps：clarifying the"good"and"evil"under the guidance of the socialist core value concept；making a survey of the students'inner needs；absorbing the essence of moral education at all times and in all over the world to constantly enrich the contents of moral education and expand the space of moral education；updating with the development of the society.The aim is to make moral education course in universities not only cultivate the students to be the type of person who will practice socialist core value，but also become a course that students really love and benefit for a lifetime. Key words:inner concern moral education teaching；socialist core values；personal needs