李 葉， 徐祖祥

(云南民族大學 人文學院， 云南 昆明 650500)

●宗教學研究

基督教對景頗族群體認同的影響

李 葉， 徐祖祥

(云南民族大學 人文學院， 云南 昆明 650500)

宗教伴隨著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在漫長的發(fā)展過程中，以其特有的方式對民族成員或者群體的知與性產(chǎn)生著廣泛、核心、持久的影響?；浇套鳛橐环N異質(zhì)文化，在景頗族地區(qū)的傳播、發(fā)展，不僅使景頗族的社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，社會生產(chǎn)、生活方式發(fā)生改變，還使景頗族的傳統(tǒng)文化陷入困境，群體認同遭到威脅。

基督教； 群體認同； 原始宗教； 弱化； 替代

自19世紀末20世紀初，基督教開始傳入景頗族地區(qū)，部分人開始轉(zhuǎn)信基督教，到上世紀50年代，基督教在景頗族地區(qū)得到迅速發(fā)展，原始宗教信仰受到極大沖擊。至今，全州基督教信徒有4萬—4.3萬多，景頗族基督教信徒共有3.3萬?；浇虃魅?、發(fā)展背景下，基督教的急劇擴張，正一步步蠶食景頗族傳統(tǒng)文化，使景頗族以原始宗教為核心的民族傳統(tǒng)文化陷入困境。

一、基督教與景頗族原始宗教、傳統(tǒng)文化的互動

19世紀末20世紀初，作為異質(zhì)文化的基督教開始傳入景頗族地區(qū)，雖然受到景頗族以原始宗教為核心的原始傳統(tǒng)文化的抵制，但基督教最終還是滲入到景頗族生產(chǎn)、生活的方方面面，動搖著原始宗教在景頗族民族傳統(tǒng)文化中的地位?！霸甲诮掏ㄟ^儀式生活影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。通過諸如各種巫術儀式、禁忌儀式以及獻祭和祈禱儀式等程式化的宗教行為，深深地影響著少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，歷史地積淀了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括民族意識、民族心理、民族性格、民族精神以及民族哲學、政治、道德、藝術等各個方面?！盵1]因此，基督教對景頗族原始宗教的沖擊，隨之而來的便是景頗族社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式的變遷，這些因素的變遷使景頗族的民族特征趨于淡化，從而造成景頗族群體認同的弱化。

基督教與景頗族原始宗教、原始文化的互動，主要表現(xiàn)為兩種形式，一種是基督教為減少原始傳統(tǒng)文化的壓迫感，積極改造自身“以一種民族文化表面相似的方式傳播基督教，即讓上帝穿上民族服裝、操民族方言，裝扮成民族神的模樣，讓人們相信這就是他們的神，從而使基督教在民族文化的土壤中扎根下來?！盵2]這就是基督教的民族化、本土化；另一種是少數(shù)民族原始宗教利用其自身的文化整合作用，吸納外來文化，不斷調(diào)整，以更好的適應本民族對社會文化的需求。

(一)基督教的民族化、本土化

基督教的民族化、本土化，是其為適應景頗族民族文化語境而進行的本能回應。所謂基督教民族化是指“基督教在少數(shù)民族社會的傳播過程中，它必須根據(jù)少數(shù)民族的實際生活處境，他們的文化傳統(tǒng)和風俗習慣，以他們能夠理解的方式傳播，并且使基督教與他們的社會處境相一致，成為與他們的生活和文化相適應的一個組成部分。”[3]基督教在景頗族地區(qū)的民族化、本土化方式具體體現(xiàn)在：

1、對景頗族民族傳說的改編。景頗族認為諸葛孔明是本民族的祖先，基督教傳教士便抓住景頗族這一文化心理，跟景頗族村民宣傳耶穌就是諸葛孔明的兄弟。

2、基督教教義教理的民族化、本土化闡釋。景頗文版本的贊美詩前面有專門針對景頗族生活方式的十條啟應：(1)因為你們在圣潔的靈魂前受過洗禮，所以在教會上要團結(jié)一心，教會規(guī)定的一切活動，要遵守執(zhí)行、努力；(2)要聽從教會領導人的話和教會的所有安排，要互相尊重、服從；(3)上帝規(guī)定的禮拜日要停止所有活路，和兄弟姊妹到禮拜堂做禮拜活動，還要按照規(guī)定時間參加圣餐；(4)兄弟姊妹中，如果有人走錯路，要對其幫助；如果還不改，就要將其開除，但依然要為他禱告；(5)不要吃酒、吸毒、講臟話和罵人；(6)要供養(yǎng)傳道員、牧師、長老，所以每個人都要捐獻功德；(7)對自己的親戚好友要勸他們進入教堂，在自己的家里，吃飯、睡覺、起床都要禱告；(8)教會的信徒之間不要仇恨，把別人的事當作自己的事，互相幫助；(9)遵守圣經(jīng)上的指示，為正義的事努力、奮斗；(10)要忠實于總牧羊人耶穌、基督，要跟隨他，我們所做的一切事情，讓基督的光輝永存。啟應中的“不吃酒、吸毒，講臟話和罵人”、“對自己的親戚好友要勸他們進入教堂”完全是針對景頗族民眾的傳統(tǒng)生活方式、習慣，在基于圣經(jīng)的基礎上闡述出來的。

3、基督教積極融入到景頗族傳統(tǒng)民俗之中，比較典型的方式是基督教節(jié)慶活動與景頗族傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)合。比如，景頗族的新谷感恩節(jié)。景頗族的新谷感恩節(jié)在每年的11—12月，也就是谷子成熟的時候。新谷感恩節(jié)是基督教的感恩節(jié)與景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日新米節(jié)的結(jié)合。

過新谷感恩節(jié)的時候，一般前10天左右開一個籌備會(長老組、傳道員組等各個組的組長參加)，研究節(jié)日的時間，經(jīng)費籌備，吃些什么東西。開完會，發(fā)預約單。單子上寫上需要的東西，如雞、鴨、豬、米等，預約單送到各家，各家愿意出什么就出什么，愿意出多少出多少，發(fā)出去4、5天收回來，統(tǒng)計籌備到的東西，缺什么再統(tǒng)一去買。感恩節(jié)的當天，12點開始。早上各家準備花籃，禮節(jié)背。到12點背到教堂。背著禮節(jié)背跟著跳象角舞的人繞教堂一圈，然后排好隊，牧師帶著神職人員在門口禱告，禱告完才讓進，不放鞭炮，跳象角舞的人先進去，牧師跟著，背禮節(jié)背的最后進。那天基本上都是要統(tǒng)一穿民族服裝的。一般背來的東西有米、谷子、老瓜、芋頭、蘋果、青菜各種各樣。只要有的都要背了去，牧師、傳道員每人都有一禮節(jié)背東西(信教的人奉獻的)。進去之后，把籃子放整齊，8—9個神職人員到上面坐著，跟平時禮拜一樣：禱告，贊美詩，致歡迎詞(歡迎比平時多增加的人)，感恩禱告(為比平時多增加的人，為為感恩節(jié)奉獻了的人)，表演豐收(感恩舞，拿著瓜、茄子、谷子、青菜等表演，講這些東西的用處，吃了對身體的好處)，為所有人的禱告(齊全的禱告)，獻詩(各小組都可以)，講圣經(jīng)、布道(一個小時左右)，唱贊美詩，公眾時間(通知安排各項事宜)，送禮物(教會買來，以教會的名義送的。主要送給那些生活艱苦的，年紀大的，每個禮拜都去做禮拜的，積極的，不是每個人都送，主要送衣服、毛巾、盆等)，送牧師(禮節(jié)背)。

可見，基督教的大型節(jié)慶活動無論是否與景頗族傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合，都或多或少沾染了景頗族的民族特色，這是宗教整合以及文化互動的必然。包括基督教的圣誕節(jié)、復活節(jié)等。

(二)景頗族傳統(tǒng)文化在基督教影響下的演變

基督教已然是宗教發(fā)展中的高級形態(tài)，代表著一種先進的宗教文化。其文化優(yōu)勢對景頗族原始傳統(tǒng)文化具有強大的吸引力，也更能滿足作為直過民族的景頗族的社會文化需求。民眾社會需求的變化，決定了傳統(tǒng)民俗、文化的調(diào)整、變遷，景頗族傳統(tǒng)民俗、文化要想繼續(xù)在景頗族民眾社會生產(chǎn)生活的各領域占有一席之地，就必須向更先進的基督教文化靠攏，不斷吸納、整合、更新?；浇探o景頗族民俗傳統(tǒng)帶來的變遷，在與景頗族生老病死、起房建屋密切相關的習俗中體現(xiàn)得更為明顯。以景頗族基督教信教群眾的婚俗禮節(jié)為例。

基督教對景頗族婚俗禮節(jié)的改造，“基督教傳入后，在信徒中推行一夫一妻，禁止三代或五代以內(nèi)的血緣婚，廢除公房或轉(zhuǎn)房制度。”[3]改變了景頗族姑表親的婚姻制度，并對景頗族“拉事”、“搶親”等不利于民族團結(jié)的傳統(tǒng)習俗進行了遏制、根除。

信仰基督教的景頗族依然按照本民族的婚俗禮節(jié)進行，只不過用牧師替代了董薩。把景頗族婚俗禮節(jié)中復雜的祭祀儀式及過程轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚木窗?、禱告。如，第一次去要姑娘的時候，只用在去的前一天晚上禱告就行。全家、隔壁鄰舍聚在一起禱告，由牧師主持，禱告之前家里人要先提出自己家要求禱告的內(nèi)容，禱告(關于結(jié)婚的)，唱贊美詩，讀圣經(jīng)，唱贊美詩，禱告。禱告的主要內(nèi)容是“找到合適滿意的對象，去講禮錢的時候合情合理、順利，讓這件事從一開始到媳婦要回家都能得到順利的進行，去的前后左右都要保佑，說話的時候讓神靈在心中指引?！毙呕浇讨皠t是由董薩來念“明天去要姑娘了，××鬼(神)要保佑找到合適滿意的姑娘，去跟丈人家講禮錢的時候要順順利利的，價錢要合理，××鬼(神)要保佑××家從要姑娘到姑娘娶回家都順順利利的，在去的路上東邊的××鬼(神)西邊的××鬼(神)北邊的××鬼(神)南邊的××鬼(神)××山的××鬼(神)××河的××鬼(神)要保佑我們......”基督教牧師把景頗族基督教未傳入之前，四次去丈人家要姑娘都要選日子，要殺雞、豬獻祭，出門要獻祭，到達丈人家要獻祭，回來要獻祭的傳統(tǒng)慣例打破了。基督教傳入之后，景頗族基督教信教群眾在保留景頗族傳統(tǒng)婚俗的基礎上，雖然用牧師替代了董薩，念著幾乎一致的內(nèi)容，但并未把繁瑣的祭獻儀式轉(zhuǎn)變?yōu)槁≈貜碗s的禱告敬拜儀式，而是全都用簡單的禱告代替，加上基督教教規(guī)中禁止喝酒的規(guī)定，這樣就避免了酗酒鬧事，從而節(jié)省了開支，提升了效率。

景頗族未信基督教之前，還有過草橋的習俗。新娘新郎在門外過草橋，過完草橋才等于領了結(jié)婚證。用六叢草，分成兩半，中間放木板，新郎新娘一起過。過草橋的時候，需要6只雞，4個董薩，各念各的，董薩念完經(jīng)，5只把脖子砍斷，最后那叢草的那只雞是母雞，念完之后，從姑娘頭上丟過去，如果會直接跑進家的就證明這個姑娘好，就把這只母雞好好留著做種，直接跑出去就不好了，誰見了都可以打死吃了。過草橋的習俗直到現(xiàn)在也還有，很多景頗族基督教信教群眾結(jié)婚的時候也還會過草橋，但不用雞獻祭，不用董薩來念經(jīng)，自己家人禱告完就可以了?；浇桃呀?jīng)把景頗族過草橋變成了婚禮敬拜的一個環(huán)節(jié)了。

通過以上景頗族婚俗禮節(jié)的部分環(huán)節(jié)，不難看出在基督教傳入景頗族地區(qū)，打破景頗族原始宗教生態(tài)系統(tǒng)的同時“從宗教神學主張和世俗生活意義兩個方面，引導信徒過節(jié)儉、衛(wèi)生而有計劃的生活，反對殺牲祭鬼和婚喪酒宴的鋪張，禁止酗酒和吸毒，提倡婚姻自由，禁止近親結(jié)婚?！盵4]這對于景頗族“擯棄落后習俗，凈化社會風氣、穩(wěn)定社會秩序、提高人口素質(zhì)、倡導文明生活都具有積極意義?！盵4]而那些相對基督教來說“落后習俗”，很多都是景頗族傳統(tǒng)文化的一部分，甚至是景頗族民族識別的基本要素，比如董薩殺牲獻鬼、“送魂經(jīng)”等。基督教對不適應社會文化發(fā)展的因素的改造與剔除，給景頗族傳統(tǒng)民俗、文化帶來新的變遷。

其實，基督教的傳入給景頗族傳統(tǒng)民俗禮節(jié)帶來的變遷遠不止于此，比如很多信仰基督教的景頗族村寨開始用牧師禱告的形式來過目瑙縱歌節(jié)，“能尚”祭祀變成了教堂的禱告，喪葬以及喪葬結(jié)束后的“送魂”儀式被基督教的安慰追思禮拜所取代。

基督教圣經(jīng)中并沒有對景頗族糯米飯、景頗族要姑娘如何禱告的記載，更沒有對景頗族刀和筒帕的講解。牧師為了基督教能與景頗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式相適應，在教義講解、向上帝禱告的時候都積極迎合景頗族的民族文化心理，實現(xiàn)基督教的民族化?；浇淘诿褡寤?、本土化的過程中又以一種先進文化的優(yōu)勢推動著景頗族傳統(tǒng)民俗、文化的調(diào)整、演變與發(fā)展。

二、基督教對景頗族群體認同造成的影響

學界關于基督對少數(shù)民族的影響進行了廣泛的研究，更多的側(cè)重于基督教與少數(shù)民族原始宗教相比之下所凸顯出來的文化優(yōu)勢以及這種優(yōu)勢所帶來的積極影響。19世紀末20世紀初基督教傳入景頗族地區(qū)通過“結(jié)合本民族殺牲祭鬼的落后習俗的危害，進行講究衛(wèi)生，減少疾病的宣傳”，[5](P.203)“倡導文明生活、進行道德教化”、“引導信徒過節(jié)儉、衛(wèi)生而又計劃的生活，禁止酗酒和吸毒，提倡婚姻自由”[4]以及創(chuàng)制文字，開辦教會學校等措施和策略，對景頗族原始宗教、傳統(tǒng)習俗進行有力沖擊的同時，加快了景頗族社會發(fā)展進程。

(一)基督教對景頗族群體認同積極、正面的影響

1、基于基督教教義上的道德教化帶來的一定程度上的局部團結(jié)基督教采用的世俗化傳教策略以及其帶來的積極的現(xiàn)實意義，使基督教在景頗族群體中得到比較普遍的認可

基督教信徒，無論認識與否，入教就是弟兄姊妹。筆者在田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)只要是基督教教內(nèi)弟兄姊妹家辦事，無論是大小事，只要是信徒都會去參加。有的甚至要千里迢迢跑到另一個縣去參加?；浇趟珜У钠降扔褠?，團結(jié)互助等具有道德教化意義的教義在凝聚景頗族社會人心方面發(fā)揮了重要作用。

基督教在改變景頗族生產(chǎn)生活方式方面所表現(xiàn)出來的優(yōu)越性，使景頗族對原始宗教的認同變淡。加上景頗族原始宗教原始-氏族部落宗教在組織、制度、理論、傳承等方面的不足，為景頗族地區(qū)基于基督教的新的宗教認同提供了可乘之機?；浇套鳛橐环N世界性的宗教，能夠使景頗族群體的社會文化需求得到充分滿足，并大有發(fā)展為混融和超越民族認同、宗教認同的區(qū)域認同的趨勢。比如整個盈江縣基督教會分為盞西、卡場、蓮花、文誕(銅壁關、那邦和太平地區(qū))四個片區(qū)，四個片區(qū)的劃分是不分民族的，每個片區(qū)基本都主要是由傈僳族和景頗族構(gòu)成，各個片區(qū)進行青年培訓的時候傈僳族、景頗族不分，都一起上課。

2、基督教在無意識層面上促使民族自信心的復蘇

基督教以一種先進文化的姿態(tài)滲入到景頗族生產(chǎn)生活的方方面面，改變了景頗族的生活方式、經(jīng)濟習慣、傳統(tǒng)陋習等。

首先，基督教提倡的過節(jié)儉、有計劃的生活，改變了景頗族以往的經(jīng)濟生活方式，使景頗族經(jīng)濟狀況大有改觀。其次，基督教教義中的所宣傳的人人平等，使景頗族在同一地區(qū)的其他民族面前開始有了一定的自信。最后，景頗族傳統(tǒng)文化、民俗對基督教的吸納、整合，使景頗族傳統(tǒng)更能適應當代社會文化發(fā)展需求，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢?；浇虃魅刖邦H族地區(qū)，通過各種民族化策略，在無意識層面上促成了景頗族民族自信心的復蘇。

3、基督教不自覺地豐富了景頗族社會文化

中國現(xiàn)今的基督教是與社會主義社會相適應的宗教，其本身融攝于中國多元一體宗教格局之下，是中國多元宗教文化的重要元素，少數(shù)民族信徒對基督教的認同，基督教在景頗族地區(qū)的傳播、發(fā)展，打破了原始宗教傳統(tǒng)、封閉的社會結(jié)構(gòu)，為景頗族與基督教的互動創(chuàng)造了可能，同時在不自覺中豐富了景頗族社會文化。

無論是基于基督教教義上的道德教化帶來的一定程度上的局部團結(jié)，還是基督教在無意識層面上促使民族自信心的復蘇以及基督教不自覺地豐富了景頗族社會文化，都是基督教在無意識層面為景頗族群體認同帶來的積極、正面影響，并非基督教傳播、發(fā)展的本來目的?；浇淘诰邦H族地區(qū)的傳播、發(fā)展，從長遠來看，對景頗族群體認同的負面影響是主要的。

(二)基督教對景頗族群體認同造成的負面影響及產(chǎn)生的問題

1、基督教對景頗族原始宗教各要素的生存處境的威脅

景頗族原始宗教是以萬物有靈的魂靈觀為核心信仰的原始—氏族部落宗教，萬物皆有靈魂，使景頗族生產(chǎn)生活中鬼的種類十分繁多。殺牲祭鬼，是原始宗教信仰最直觀的顯現(xiàn)。董薩，便是景頗族殺牲祭鬼時，溝通神(鬼)與人的媒介?；浇痰膫魅?、發(fā)展，對董薩的社會地位、生存環(huán)境構(gòu)成了威脅。

董薩是景頗族傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活中的問卜者和祭師，他們往往是“本民族最有學問的人。在沒有文字記載的情況下，本民族的許文化歷史通過董薩的記憶被保存下來，因此董薩(特別是大董薩)受到群眾的尊敬”，同時董薩還是“本民族文化、歷史傳說的繼承、保存和宣傳者，對于下一代負有傳授文化歷史的責任?！盵5](P.6)除此之外，董薩還是“集早期巫、藝、醫(yī)、匠、教育、軍事、科技(原始科技)為一身的景頗族高級知識分子。”[6](P.352)因此，董薩社會地位的下降，生存壓力的不斷增大，意味著的是景頗族傳統(tǒng)歷史、文化發(fā)展困境的出現(xiàn)。

基督教的傳入，打破了景頗族傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，使“寨子中沒有董薩是過不成日子的”神圣慣例受到摧毀，現(xiàn)在幾乎完全是“寨子中沒有牧師是過不成日子”的景象?；浇绦磐郊彝ゲ辉谌フ埗_，不信基督教的家庭也很少去請董薩，只有遇到不得不請的事情才去請董薩，如結(jié)婚、喪葬，神判。平常生活中遇到的事都不在需要董薩來殺牲祭鬼解決。不信教的家庭在與基督教信徒接觸的過程中，也或多或少受到了基督教的影響，對董薩的依賴感、信任感逐漸減弱。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，信教與不信的群眾在平時生產(chǎn)生活中并無明顯界限，甚至不信教的景頗族還會經(jīng)常去參加教會活動，過圣誕節(jié)的時候教會還會來邀請不信教的家庭去幫忙，然后一起吃飯。在這種潛移默化中，不信教的家庭殺牲祭家堂鬼的頻率減少了，由以前的一年一次，變成現(xiàn)在的三年—五年一次，主人家告訴筆者，一年請董薩來祭一次家堂太浪費了。

由此，不難看出，在基督教發(fā)展背景下，無論是在基督教信徒中，還是在原始宗教信仰家庭中，董薩被逐步邊緣化，在很多幾乎全村寨信仰基督教的景頗族村寨，甚至連董薩繼承人都難以尋到。加上董薩幾乎都不懂景頗族文，只能通過口頭來傳授技藝，特別是景頗族的“送魂經(jīng)”?！八突杲?jīng)”是靠董薩口口相傳的一種歷史記憶，在景頗族過程中，董薩要通過“送魂經(jīng)”為死者指路，把死者送到老祖宗在的地方。“送魂經(jīng)”的內(nèi)容是對景頗族遷徙歷史的記錄，董薩在送死者的同時，又把景頗族的遷徙史，遷徙路線進行了一一回顧?！八突杲?jīng)”對景頗族遷徙史的記錄中，還保留了很多景頗族民族傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展歷史。董薩的后繼無人，“送魂經(jīng)”的消失，也就意味著景頗族民族性的徹底消失。

基督教的傳入、發(fā)展，在促進景頗族社會生產(chǎn)生活方式進步的同時，也造成了以董薩為主要傳承人的很大一部分景頗族傳統(tǒng)歷史、文化、醫(yī)藥、技藝等的消失。傳統(tǒng)歷史、文化、醫(yī)藥、技藝等都是某一特定民族民族精神、民族意識、民族記憶的主要保存形式。因此，隨之消失的是景頗族群體共享記憶，沒有共同歷史記憶的民族，從內(nèi)在根源上便缺少了群體認同的精神維系。

2、基督教借著景頗族的“外衣”，改變著景頗族傳統(tǒng)民俗的根本內(nèi)容

基督教在倡導文明生活，摒棄景頗族傳統(tǒng)陋習帶來了景頗族傳統(tǒng)民俗的變遷，使景頗族的很多民俗變成了“四不像”?；浇淘诰邦H族地區(qū)的民族化、本土，只是基督教教為了能在景頗族地區(qū)扎根、發(fā)展，故意自身作為抹殺異質(zhì)文化的特征，以減少阻力。基督教只是在形式上“屈從”于景頗族傳統(tǒng)民俗、文化，其根本教義思想反而通過這種策略滲入到景頗族群體生產(chǎn)生活的方方面面。

比如，基督教在景頗族地區(qū)開辦教會學校，創(chuàng)制文字，教景頗文?，F(xiàn)在幾乎每個村寨的景頗族信徒家庭的小孩(5歲—15、16歲左右)都會在星期六、星期天，以及寒暑假的時候到教會學校學習景頗文。而景頗族文的學習是以圣經(jīng)為教材的，因此，景頗族信徒家庭的小孩，從小接受的便是基督教文化，對景頗族傳統(tǒng)文化幾乎一無所知。筆者在盈江縣一個景頗族信徒家里調(diào)查的時候，跟主人家8，歲的女兒聊天的時候發(fā)現(xiàn)，小孩只知道要過圣誕節(jié)、感恩節(jié)，不知道有新米節(jié)，甚至連目瑙縱歌節(jié)也不清楚，更不知道要過年。

再如景頗族的目瑙縱歌，基督教信徒很少去參加，認為是祭鬼的，牧師不讓參加。相反，一些思想覺悟較高的神職人員反而會去參加，只要不參加剛開始的祭鬼儀式就可以。然而景頗族傳統(tǒng)文化中的各種神(鬼)都是景頗族先民對人與自然關系最樸素的想象，其中很多神(鬼)都解釋著景頗族某種特定民俗的來歷。目瑙縱歌節(jié)開始前的祭鬼儀式，就是董薩通過念經(jīng)，把景頗族目瑙縱歌的來歷，緣由進行宣傳，這也是景頗族傳統(tǒng)文化代代相傳的一種方式。

基督教傳入帶來的景頗族傳統(tǒng)民俗、文化的變遷，看似推動了景頗族的社會文化發(fā)展進程，其實質(zhì)上是基督教文化對景頗族傳統(tǒng)文化的蠶食?；浇膛邦H族的外衣，對景頗族傳統(tǒng)民俗進行“改進”，把各行各業(yè)，各種類別的神(鬼)都統(tǒng)一用上帝來替代，所有民俗都來源于上帝，很多傳統(tǒng)民俗的來歷變得模糊，景頗族傳統(tǒng)文化的民族特色被扼殺。并從景頗族小孩的思想上入手，把基督教教義、教理根植于景頗族年輕一代的思想意識，使景頗族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂。

3、基督教的傳入、發(fā)展，造成中緬邊境景頗族國界線意識淡薄，國家認同弱化

基督教本身的世俗適應性以及其極具現(xiàn)實意義的傳教策略，如為沒有文字的少數(shù)民族創(chuàng)制文字，免費給少數(shù)民族治病、發(fā)藥，發(fā)香皂等，加上基督教作為高級宗教文化形態(tài)的優(yōu)勢，使其在少數(shù)民族地區(qū)得到較快發(fā)展。各少數(shù)民族信徒形成了以基督教為中心的宗教認同，并逐步發(fā)展為超越民族界限的區(qū)域認同。

由于景頗族是一個中緬跨境的民族，因此，基督教在景頗族地區(qū)形成的區(qū)域認同，便包括了緬北地區(qū)的克欽邦等地。中國境內(nèi)的基督教在文革時候受到?jīng)_擊，我國基督教又經(jīng)過“三自”運動，發(fā)展體系、制度等方面較之緬甸相對欠缺。景頗族基督教最初就是從緬甸傳入，緬甸克欽族與景頗族是同源同族，這種天然的親近感，使得中國景頗族基督教對境外教會的依賴性增強。作為跨境民族的景頗族，與境外克欽族有著天然的血緣認同，加上基督教這一精神橋梁的聯(lián)結(jié)，使得景頗族與緬甸克欽族的國家界限淡化，區(qū)域認同增強，國家政治身份模糊。

三、問題產(chǎn)生的原因及對策

基督教的傳入、發(fā)展，使景頗族群體認同趨于淡化的原因是多方面。主要有以下幾種原因：

(1)社會的急劇轉(zhuǎn)型與景頗族傳統(tǒng)文化的失調(diào)。直接從原始社會向社會主義社會社會的急劇轉(zhuǎn)型，使得原本就發(fā)展相對滯后的景頗族傳統(tǒng)文化無法適應，導致景頗族傳統(tǒng)文化與社會主義社會社會無法協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，景頗族民眾的社會文化需求也隨之發(fā)生了變化，失調(diào)的景頗族傳統(tǒng)文化無法滿足景頗族民眾的文化需求。

(2)基督教的文化優(yōu)勢與社會適應性，提供了基督教文化不斷擴張的可能?；浇滔鄬τ诰邦H族原始宗教而言，其在發(fā)展程度，組織體系等方面都遠遠優(yōu)于原始宗教?；浇瘫旧淼纳鐣m應性，使其通過各種傳教策略，方式融入到景頗族傳統(tǒng)文化當中。基督教形式上的民族化、本土化，給基督教的擴張創(chuàng)造了有利條件。景頗族與緬甸克欽族的血緣認同，主要表現(xiàn)為互相通婚、走親戚，中國境內(nèi)景頗族到緬甸克欽邦教會培訓，加上境外基督教發(fā)展的強勁勢頭，加深了景頗族基督教對境外基督教的依賴。

(3)景頗族民眾文化意識的淡化與缺失。景頗族社會經(jīng)濟發(fā)展長期處于落后狀態(tài)，經(jīng)濟現(xiàn)實意義的渴求遠遠超出對精神文化的關注。基督教的世俗性，使其更加注重現(xiàn)實意義，這正好迎合景頗族的經(jīng)濟需求。特別是與當?shù)氐拇鲎?、漢族相比，景頗族民族自信心不足，文化自信的缺失，在基督教傳入、發(fā)展背景下，更加使得景頗族傳統(tǒng)文化邊緣化。

(4)宗教管理及文化保護相關部門對景頗族傳統(tǒng)文化保護力度不夠。宗教管理與文化保護相關部門對景頗族原始宗教文化重視不夠，特別是董薩口述史，及“送魂經(jīng)”的記錄整理以及翻譯方面。景頗族以原始宗教為核心的傳統(tǒng)文化，面對社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境，本身就顯得先天發(fā)展不足，宗教管理及文化保護相關部門的引導及宣傳不到位，更加容易使得景頗族傳統(tǒng)文化走向衰落。

針對基督教對景頗族群體認同的淡化，所帶來的問題，現(xiàn)提出以下具體對策、建議：

1、積極引導、規(guī)范景頗族地區(qū)基督教發(fā)展，加快其民族化進程，強化景頗族基督徒的中國公民身份。作為跨境民族的景頗族，經(jīng)常與境外克欽族往來，如通婚、串親戚、做生意等，境外基督教傳教士在中緬邊境地區(qū)異?；钴S，這就無形中加深了中國基督教對境外基督教的依賴性。加快基督教民族化、本土化進程，通過“三自”教育，深化景頗族信徒的國家公民意識。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挽救力度，大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在景頗族民族地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎都與景頗族原始宗教相關。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有利于景頗族傳統(tǒng)文化記憶的保存，確保景頗族群體認同的精神導向恒久清晰。

3、大力發(fā)展景頗族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，為景頗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供堅實基礎。景頗族社會經(jīng)濟的發(fā)展，有利于縮小景頗族與當?shù)仄渌冗M民族的差距，增強民族自信心，提高景頗族民族自覺，文化自信。

4、積極引導規(guī)范景頗族原始宗教、傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使其盡快與社會主義社會社會相適應。摒棄景頗族傳統(tǒng)文化中與社會主義社會社會不協(xié)調(diào)的因素，比如頻繁地殺牲獻祭，大肆宣傳迷信等。

5、加強景頗族地區(qū)民族干部培養(yǎng)。民族干部各方面素養(yǎng)的提高，有利于國家民族政策、宗教政策的正確傳達與落實，從而確保景頗族地區(qū)宗教管理、民族政策偏差的減少，促使景頗族地區(qū)的團結(jié)穩(wěn)定，和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

當今國際背景下的民族、宗教問題，跨境地區(qū)的民族與宗教問題往往交織在一起。少數(shù)民族的民族性天然包含著某種宗教性，少數(shù)民族群體信仰的轉(zhuǎn)變所帶來的民族矛盾，最直接的顯現(xiàn)為文化間的沖突、碰撞。

基督教傳播、發(fā)展背景下，景頗族傳統(tǒng)文化的邊緣化，民族群體認同危機的出現(xiàn)，對國家多元一體的文化格局以及和諧宗教的構(gòu)建提出了挑戰(zhàn)。云南是一個多宗教多民族的邊疆地區(qū)，民族與宗教的和諧發(fā)展關乎著國家邊疆穩(wěn)定繁榮。因此，加快基督教民族化、本土化進程，深化基督教公民意識建設，加大少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護力度，增強少數(shù)民族群體認同的凝聚力至關重要。

[1]佟德富. 原始宗教與傳統(tǒng)文化[G]//牟鐘鑒. 宗教與民族(第一輯). 北京:宗教文化出版社，2002:9.

[2]游斌， 王愛國， 宮玉寬. 多元民族文化中的基督教：基督教與云南少數(shù)民族調(diào)查報告[G]//牟鐘鑒. 宗教與民族(第叁輯). 北京:宗教文化出版社，2004:226—229.

[3]錢寧. 當代云南少數(shù)民族基督教問題研究[J]. 思想戰(zhàn)線，1998，(8):85—90.

[4]鮑宏光. 當代景頗族基督教的功能、問題及其根本出路[J]. 大理學院學報，2004，(6)：16—19.

[5]云南省編輯組. 景頗族社會歷史調(diào)查(二)[M]. 云南人民出版社，1985.

[6]瑞麗市史志辦. 瑞麗景頗族[M]. 芒市：德宏民族出版社，2014.

The Influence of Christianity to the Jingpo Ethnic Group Identity

LI Ye， XU Zu-xiang

(College of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650500, China)

religion is accompanied by the generation of nation, in the long development process, with its peculiar way of national members or group has a broad knowledge and sex, core, lasting impact. Christianity as a heterogeneous culture, in jingpo area the spread and development of the jingpo people not only make the social structure, social production, life style change, also make the traditional culture of the jingpo people get into trouble, threatening group identification.

Christian； group； identification； Primitive； religion

2015-06-24

2014年國家社科基金項目“中緬跨境民族文化與基督教關系研究”階段性成果(14DZJ044)；2014年云南民族

李葉(1989— )，女，云南曲靖人，在讀研究生，主要從事少數(shù)民族宗教研究。

B978

A

2095-7408(2016)01-0095-07

大學研究生創(chuàng)新項目“基督教對景頗族群體認同的影響”最終成果(2014YJY42)；2015年云南民族大學研究生創(chuàng)新項目“景頗族宗教與傳統(tǒng)文化發(fā)展研究”階段性成果。