陳　磊，李　鑼

(1．西南民族大學(xué)國(guó)際合作與交流處，四川成都610041；2.四川文理學(xué)院國(guó)際交流與合作處，四川達(dá)州635000)

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當(dāng)代少數(shù)民族題材電影的生態(tài)倫理思想及其意義初探

陳磊1，李鑼2

(1．西南民族大學(xué)國(guó)際合作與交流處，四川成都610041；2.四川文理學(xué)院國(guó)際交流與合作處，四川達(dá)州635000)

摘要：生態(tài)倫理在當(dāng)代少數(shù)民族題材電影中的出現(xiàn)和得到深入表現(xiàn)、探討，是少數(shù)民族題材電影在倫理主題方面走向多元化的一個(gè)顯著特征，這一過(guò)程與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程以及人們對(duì)其自覺(jué)反思有著直接而緊密的關(guān)聯(lián)。少數(shù)民族由于獨(dú)特的歷史文化和生活方式，不僅為電影藝術(shù)探討生態(tài)倫理提供了最佳的視界和素材，也為建構(gòu)更為和諧、文明的多元共生的中國(guó)現(xiàn)代文化提供著有益的思想資源。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族電影；生態(tài)倫理；民族性

一、現(xiàn)代化倫理對(duì)生態(tài)倫理的遮蔽

歷史地考察當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族電影倫理主題的發(fā)展脈絡(luò)，可以將其劃分為明顯的兩個(gè)階段：第一階段自中華人民共和國(guó)建立起，一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代初。此一階段中，少數(shù)民族題材電影被一元化的倫理主題所籠罩，表現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)上，就是以對(duì)各民族的歷史與“現(xiàn)實(shí)生活”的展現(xiàn)為載體，傳遞關(guān)于中國(guó)統(tǒng)一多民族現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的宏大敘事。在此一敘事結(jié)構(gòu)話語(yǔ)中，各少數(shù)民族與漢民族處于共同的歷史命運(yùn)之中，并與漢民族一道被建構(gòu)成新的“中華民族”這一歷史的主體。我們可以將這一具有高度統(tǒng)攝性的倫理主題稱之為“國(guó)家倫理”?！皣?guó)家倫理”所指向的，乃是一種大一統(tǒng)的社會(huì)秩序，在這個(gè)秩序中，人首先是構(gòu)成國(guó)家的“人民”中的同質(zhì)化個(gè)體，其存在形態(tài)中的其他維度如民族、性別等等則是被壓抑或忽視的對(duì)象。而在經(jīng)由革命而建立起來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)，“人民”又是一個(gè)由“階級(jí)”來(lái)界定的概念。也就是說(shuō)，“人民倫理”和“階級(jí)倫理”是“國(guó)家倫理”在個(gè)體存在層面上的具體化，“國(guó)家倫理”要求社會(huì)存在中的每一個(gè)個(gè)體首先把自身當(dāng)做完全從屬于國(guó)家的并在階級(jí)屬性上符合“人民”標(biāo)準(zhǔn)的一份子，依照“人民倫理”和“階級(jí)倫理”來(lái)處理個(gè)體與國(guó)家以及個(gè)體之間的關(guān)系。

討論現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程中的倫理問(wèn)題，還必須考慮到歷史的維度。從歷史的角度考察，我們可以說(shuō)，中國(guó)之所以會(huì)以一場(chǎng)天翻地覆的整體性革命的形式來(lái)建構(gòu)出新的國(guó)家形態(tài)，與曾經(jīng)輝煌的古老中國(guó)文明在遭遇來(lái)自西方的侵略后產(chǎn)生的生存危機(jī)和隨著這一危機(jī)而來(lái)的“現(xiàn)代化焦慮”是直接相關(guān)的。晚清開(kāi)始，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，一直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，其根本目標(biāo)都在于要把中國(guó)轉(zhuǎn)化為一個(gè)獨(dú)立、強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家。而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這個(gè)“現(xiàn)代化”的主要表現(xiàn)就是“工業(yè)化”。由于國(guó)家把實(shí)現(xiàn)中華民族、中華文明的現(xiàn)代化作為自己的歷史使命，“現(xiàn)代化倫理”也就成為了“國(guó)家倫理”的另一個(gè)具體層面。

在“國(guó)家倫理”的統(tǒng)攝下，這個(gè)時(shí)期的少數(shù)民族題材電影在倫理主題方面并沒(méi)有表現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性色彩。即使以在取材于少數(shù)民族民間故事、神話傳說(shuō)的作品中，階級(jí)倫理、反封建倫理等倫理主題也主導(dǎo)了作品的基調(diào)，如《阿詩(shī)瑪》、《劉三姐》對(duì)所取材的民間故事的改寫。在更多的以少數(shù)民族近現(xiàn)代歷史和當(dāng)代生活為題材的作品中，主流敘事更是占據(jù)著統(tǒng)治地位，電影中的身著各式民族服裝，以多彩的民族歌舞來(lái)彰顯其民族身份的角色，從根本上來(lái)說(shuō)只有一個(gè)共同的身份，那就是現(xiàn)代中國(guó)的“人民”，他們與漢民族一樣共同經(jīng)歷著革命以及革命后的社會(huì)主義建設(shè)，并在此一過(guò)程中充分地展示了國(guó)家本位、人民本位的主導(dǎo)性倫理觀念。尤其值得重視的是那些表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的作品，在這些作品中有著一個(gè)普遍的敘事模式：把少數(shù)民族地區(qū)作為舊中國(guó)貧窮、落后狀況的集中體現(xiàn)，而電影則展現(xiàn)了少數(shù)民族人民如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，一面以辛勤的勞動(dòng)來(lái)改變家鄉(xiāng)的面貌，匯入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史洪流，一面則同形形色色破壞民族團(tuán)結(jié)，破壞國(guó)家建設(shè)的階級(jí)敵人作著堅(jiān)決的斗爭(zhēng)并獲得勝利。《達(dá)吉和她的父親》、《草原上的人們》、《苗家兒女》以及膾炙人口的《五朵金花》等作品都典型地采用了此一敘事模式?？梢哉f(shuō)“階級(jí)斗爭(zhēng)”與“社會(huì)主義建設(shè)”是這類作品的兩大敘事主線，分別對(duì)應(yīng)著前面所述的“人民倫理”主題與“現(xiàn)代化倫理”主題。

這里所說(shuō)的“現(xiàn)代化倫理”特指在“國(guó)家倫理”統(tǒng)攝下的，把工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程作為實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的富強(qiáng)、文明的必由之路的倫理價(jià)值觀。在此一倫理價(jià)值觀的關(guān)照下，處于前工業(yè)化狀態(tài)下的國(guó)家與民族被打上落后、愚昧的烙印，成為必須被加以現(xiàn)代化改造的對(duì)象。同樣，大自然也是現(xiàn)代化的客體，人通過(guò)對(duì)大自然的改造來(lái)獲得現(xiàn)代化所需的物質(zhì)資料與財(cái)富。正如馬克思所言：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)?！盵1]這種“現(xiàn)代化倫理”本質(zhì)上又是一種“人類中心主義”的倫理，在其中，人類對(duì)自然擁有絕對(duì)的權(quán)力。

“現(xiàn)代化倫理”在20世紀(jì)80年代以前的當(dāng)代少數(shù)民族題材電影的倫理取向中有著明顯的表現(xiàn)，尤其是在以少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)為主題的作品中。這些作品大都設(shè)置了一個(gè)以改變當(dāng)?shù)芈浜笊a(chǎn)面貌的建設(shè)項(xiàng)目，如《達(dá)吉和她的父親》中尼古拉達(dá)人民公社的水庫(kù)修建項(xiàng)目；《苗家兒女》中復(fù)員軍人卡良所倡導(dǎo)的疏通河道、開(kāi)墾荒地和開(kāi)發(fā)森林資源的一攬子計(jì)劃；《景頗姑娘》中主人公黛諾帶領(lǐng)生產(chǎn)組改變當(dāng)?shù)芈浜蟮霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而拍攝于“大躍進(jìn)”期間的《五朵金花》更是直接以積肥模范金花、畜牧場(chǎng)金花和煉鋼廠金花等人物設(shè)置展現(xiàn)了彌漫著烏托邦色彩的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)的狂飆突進(jìn)。

在由“國(guó)家倫理”所統(tǒng)攝的現(xiàn)代化倫理的擠壓下，以重新定位人類在自然界中的位置，思考人類與自然和其他物種的關(guān)系，追求更和諧的生態(tài)環(huán)境為價(jià)值取向的生態(tài)倫理自然同其他的思考倫理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)諸如民族、地域和性別等一樣，處于被遮蔽、遺忘的狀態(tài)。要等到隨著現(xiàn)代化過(guò)程的深入，整個(gè)當(dāng)代中國(guó)思想文化走向多元化之后，才有可能得到凸顯。

二、生態(tài)倫理意識(shí)的出現(xiàn)與加強(qiáng)

20世紀(jì)80年代起，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新階段，同時(shí)發(fā)生的便是在思想文化領(lǐng)域中的大一統(tǒng)的局面被打破，原來(lái)被遮蔽的與重新打開(kāi)國(guó)門后新進(jìn)入的相互激蕩形成多元共生的狀態(tài)。同時(shí)，改革開(kāi)放帶來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加速，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的發(fā)展觀念主導(dǎo)下，現(xiàn)代化的一些負(fù)面后果也逐步凸顯出來(lái)，諸如對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求導(dǎo)致的掠奪式開(kāi)發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境破壞、環(huán)境污染，在文化層面上則造成了傳統(tǒng)生存方式的難以為繼。

在此過(guò)程中，對(duì)當(dāng)代中國(guó)歷史及其現(xiàn)代化進(jìn)程的反思應(yīng)運(yùn)而生，伴隨著反思而來(lái)的，是長(zhǎng)期在被“國(guó)家倫理”所主導(dǎo)的敘事安置在象征舊中國(guó)的貧窮、落后并急待實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的少數(shù)民族和他們的生存狀態(tài)也獲得了別樣的目光的審視。1981年上映的《舞戀》，作為當(dāng)時(shí)“文革”后傷痕反思潮流的組成部分，讓在“文革”遭受迫害的彝族舞蹈演員曲木阿芝回到家鄉(xiāng)療治心靈上的“傷痕”；與此類似的還有1983年上映的《甜女》，上海女知青孟甜女在“文革”期間從其生活的朝鮮族地區(qū)的民眾依然保持的淳厚良善之中獲得了慰藉。在經(jīng)歷了建國(guó)后的一系列政治運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的精神創(chuàng)傷后，少數(shù)民族和他們所生存的世界，成為一片心靈的“凈土”，也成為處于“文明中心”的人們反思自身的參照點(diǎn)。這一思路在相當(dāng)程度上塑造了此后少數(shù)民族題材電影的基本視角。需要注意的是，同樣的以處于文明邊緣的“他者”來(lái)作為治救現(xiàn)代文明帶來(lái)的創(chuàng)傷的主題在非少數(shù)民族題材電影中并未得到突出的表達(dá)，在以漢民族落后地區(qū)的人們?yōu)楸憩F(xiàn)對(duì)象的電影創(chuàng)作中，現(xiàn)代化倫理依然占據(jù)主導(dǎo)地位，文明與落后之間的二元對(duì)立十分明顯。這種現(xiàn)象其實(shí)并不奇怪，在20世紀(jì)80年代以來(lái)的文化語(yǔ)境中，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史悲劇的主要原因正是以漢民族文化為主體的傳統(tǒng)文化中的一些毒素尚未肅清，對(duì)傳統(tǒng)的反思實(shí)際上針對(duì)的就是漢民族文化的傳統(tǒng)。這樣的視野中，少數(shù)民族文化作為一種有益的思想資源和參照物，不僅針對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文明，而且也針對(duì)著漢民族的傳統(tǒng)文化。

隨著中國(guó)當(dāng)代文化走向多元化，許多曾經(jīng)被遮蔽、忽略的議題開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)話語(yǔ)的中心舞臺(tái)，一元化的以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化理念也開(kāi)始遭到質(zhì)疑，國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化規(guī)劃對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞開(kāi)始得到反思，這催生了當(dāng)代中國(guó)環(huán)境保護(hù)思想和行動(dòng)的興起，20世紀(jì)80年代初為了拯救因?yàn)橹褡娱_(kāi)花而陷入生存危機(jī)的大熊貓而掀起的一場(chǎng)全民捐款熱潮開(kāi)了這些行動(dòng)的先河，同時(shí)也向全民普及了現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念。幾乎與此同時(shí)，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作者們敏感地對(duì)此作出了回應(yīng)。1983年上映的《熊貓歷險(xiǎn)記》以一對(duì)白馬藏族祖孫救助一只落入貪得無(wú)厭的“壞獵人”布下的陷阱的大熊貓的驚險(xiǎn)歷程這樣一個(gè)童趣盎然的故事，較早地在電影領(lǐng)域觸及到了人類的貪婪對(duì)大自然中其他生物造成的巨大威脅和人類的善良淳樸對(duì)自然萬(wàn)物的保護(hù)這一“生態(tài)倫理”的重要話題。在片中那個(gè)平靜、祥和的“熊貓故鄉(xiāng)”，藏族小男孩小鳳和熊貓平平過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，這正是當(dāng)代生態(tài)倫理理想狀態(tài)的詩(shī)意呈現(xiàn)。

比起單純、明快的《熊貓歷險(xiǎn)記》，1984年廣西電影制片廠出品的《霧界》一片所涉及的主題就更具矛盾性：質(zhì)樸善良瑤族父女趙石鼓和金葉多年來(lái)一直用心守護(hù)著他們生于斯長(zhǎng)于斯的霧界山原始森林，但是現(xiàn)在卻眼睜睜看著以寧仲福為首的邪惡勢(shì)力對(duì)森林的殘暴破壞而無(wú)能為力。此時(shí)林業(yè)技術(shù)員曽雨山來(lái)到這里，目的是完成為國(guó)家尋找珍貴樹(shù)種金葉木蓮的任務(wù)。面對(duì)曽雨山的到來(lái)，父女二人開(kāi)始選擇以守口如瓶來(lái)保護(hù)大自然的饋贈(zèng)，直到曽雨山在與寧仲福的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇敢無(wú)畏打動(dòng)了少女金葉的心并感動(dòng)了趙石鼓。固然這是一個(gè)優(yōu)美、感傷的愛(ài)情故事，但是也觸及了對(duì)大自然的掠奪式開(kāi)發(fā)對(duì)與土地、自然有著更親密關(guān)系的少數(shù)民族的生存方式的嚴(yán)重威脅。更值得回味的是，對(duì)于曽雨山所代表的由國(guó)家主導(dǎo)的以人類對(duì)自然的“合理利用”為指向的處理人與自然間關(guān)系的倫理觀念，作品保持著一種有距離的審視。這一點(diǎn)是通過(guò)曽雨山瑤族少女金葉之間的感情糾葛曲折表現(xiàn)出來(lái)的，他們?cè)趷?ài)情產(chǎn)生之后都遭遇了兩難的選擇，是選擇曽雨山所來(lái)自的現(xiàn)代文明的生活方式還是選擇金葉所生活的原始森林中與大自然融為一體的生活方式？現(xiàn)代文化與自然生態(tài)之間的倫理沖突在此被提了出來(lái)，影片的結(jié)尾，曽雨山離開(kāi)原始森林，留下金葉面對(duì)著寧仲福陰魂不散的繼續(xù)存在，帶著對(duì)曽雨山的思念堅(jiān)守在深山，形成了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾。

從20世紀(jì)80年代起，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作中逐步形成并不斷被自覺(jué)加強(qiáng)的一個(gè)重要的傾向是創(chuàng)作者們，無(wú)論本身是否具有少數(shù)民族身份，都力圖進(jìn)入他們所表現(xiàn)的的對(duì)象的內(nèi)部，盡可能地呈現(xiàn)出“原生態(tài)”的少數(shù)民族生活，即“一切在自然狀態(tài)下生存下來(lái)的東西”。[2]此一傾向隨著中國(guó)進(jìn)入全球化的進(jìn)程加速而不斷得到自覺(jué)的實(shí)踐。隨著改革開(kāi)放的深入，一方面中國(guó)日益卷入全球化的浪潮之中，整體的中國(guó)文化如何在外來(lái)影響日漸增強(qiáng)的情勢(shì)下確立自身成為一個(gè)普遍性的問(wèn)題；另一方面，對(duì)于中國(guó)內(nèi)部的各少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)本身就處于相對(duì)邊緣的位置，在全球化浪潮之下更是遭遇了“雙重邊緣化”的困境，這觸發(fā)了雙重性的文化身份焦慮。以藝術(shù)的方式來(lái)表述并確證文化身份，是少數(shù)民族題材電影“原生態(tài)”追求的出發(fā)點(diǎn)。在“原生態(tài)”的自覺(jué)追求之下，少數(shù)民族在獨(dú)特的生存環(huán)境和文化傳統(tǒng)中形成的生存智慧和蘊(yùn)涵在其中的生態(tài)倫理思想也獲得了更加鮮明的表現(xiàn)和探索。

20世紀(jì)80年代中期以后少數(shù)民族題材電影中生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理的逐步凸顯，與當(dāng)時(shí)整個(gè)思想界興起的“文化尋根”思潮有著密切關(guān)聯(lián)。我們需要注意和強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化的過(guò)程與卷入全球化的過(guò)程具有同一性。由于少數(shù)民族地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期受外部影響的相對(duì)滯后性，在現(xiàn)代化和全球化加速的歷史進(jìn)程中，各少數(shù)民族聚居區(qū)可以說(shuō)是受影響最為深刻的區(qū)域，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、工業(yè)文明與原生態(tài)文明、城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突表現(xiàn)得特別劇烈。這對(duì)于致力于思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關(guān)系的藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)絕佳的題材。因此，在進(jìn)入新世界之后，少數(shù)民族題材電影對(duì)生態(tài)倫理的探討更為自覺(jué)，并被放置在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下來(lái)審視。不少影片更是直接以少數(shù)民族地區(qū)被現(xiàn)代都市文明和金錢至上的價(jià)值觀造成的生態(tài)環(huán)境破壞為主題，直接批判和反思現(xiàn)代文化，呼吁向本民族傳統(tǒng)回歸，建構(gòu)面向未來(lái)的生態(tài)倫理。

2003年上映的《索蜜婭的抉擇》以城市姑娘索蜜婭遵照父親遺囑尋找那塊美麗的“父親的草原”為故事主線，展示了人類的活動(dòng)對(duì)草原造成的難以挽救的破壞，想象中水草豐美牛羊悠然的“父親的草原”已是滿目瘡痍一片荒漠。索蜜婭的“尋根之旅”由此轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代人對(duì)自身對(duì)大自然所犯下的罪孽的“救贖之旅”，她留在了那片飽受創(chuàng)傷的草原上，致力于草原的恢復(fù)和保護(hù)工作。

次年上映的《可可西里》則被直接冠以“生態(tài)電影”的名號(hào)，這部以一群熱血?jiǎng)傄愕牟刈鍧h子為了保護(hù)藏羚羊而與貪婪兇殘的盜獵分子進(jìn)行殊死搏斗為題材的電影中，對(duì)信仰的堅(jiān)守與對(duì)自然家園的守護(hù)融合在一起，以冷峻而極富張力的鏡頭語(yǔ)言講述著這個(gè)民族對(duì)于生存和自然的深沉領(lǐng)悟。影片中為人所稱道的那個(gè)關(guān)于天葬的唯美場(chǎng)景更是將高原民族來(lái)自自然并重歸自然的倫理觀念演繹得淋漓盡致。

還有一部作品頗為獨(dú)特，那就是2002年出品的《嘎達(dá)梅林》，盡管一般把這部影片稱之為“民族英雄史詩(shī)”，但是導(dǎo)演馮小寧卻公開(kāi)聲稱：“大自然賦予我們的，我們一定要愛(ài)護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開(kāi)始了……”在以往的歷史敘述中被塑造成帶領(lǐng)受難同胞反抗封建王爺、反動(dòng)軍閥和日本帝國(guó)主義侵略者的民族英雄于是又被賦予了一個(gè)自然守護(hù)者的身份，故事也同時(shí)超出了反抗剝削與壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)倫理的框架。影片矛盾斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于對(duì)草原的爭(zhēng)奪，生態(tài)倫理觀的強(qiáng)勢(shì)介入，使影片在一個(gè)層面上成為人類如何定義和使用自然這個(gè)生態(tài)倫理問(wèn)題的表述：對(duì)嘎達(dá)梅林和他所代表的廣大牧民來(lái)說(shuō)，草原是與他們血脈相連的生存根基和家園，而對(duì)他們的對(duì)立面來(lái)說(shuō)則只是可以用來(lái)?yè)Q取利益的物質(zhì)對(duì)象而已。在影片中，創(chuàng)作者不斷地提示觀眾這個(gè)生態(tài)倫理主題。嘎達(dá)梅林向王爺陳情的臺(tái)詞：“草原不是荒地，一經(jīng)翻墾，大風(fēng)吹過(guò)，土被刮盡，只剩沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠?！焙苋菀拙妥屓寺?lián)想到當(dāng)代人面臨的環(huán)境危機(jī)?？梢哉f(shuō)，以嘎達(dá)梅林為代表，中國(guó)少數(shù)民族題材電影中對(duì)生態(tài)倫理意識(shí)的表現(xiàn)、探討和提倡已然進(jìn)入十分自覺(jué)的階段。

三、意義與展望

歷史地看，當(dāng)代生態(tài)倫理意識(shí)的興起是與現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程一致的。隨著現(xiàn)代化、全球化而來(lái)的人類活動(dòng)在深度和廣度上的持續(xù)擴(kuò)張，使得人類賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴(yán)重的甚至是不可逆轉(zhuǎn)的破壞，由此引發(fā)的大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)也劇烈而殘酷，對(duì)于能否阻止因破壞生態(tài)而造成的自然與人類雙重毀滅的危機(jī)的總爆發(fā)這個(gè)問(wèn)題，建構(gòu)一種追求人與自然和諧共存的生態(tài)倫理至關(guān)重要。正如生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特所指出的那樣：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！盵3]

如果我們把唐納德·沃斯特所說(shuō)的“文化”理解為人類的生存方式本身的話，那么建構(gòu)一種具有自覺(jué)地生態(tài)意識(shí)的文化就成為人類在地球上持續(xù)生存發(fā)展下去的關(guān)鍵。自從工業(yè)革命以來(lái)的歷史已經(jīng)證明，在“文明”、“進(jìn)步”旗號(hào)下高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)文明在重大的全球性生態(tài)危機(jī)面前亟待反思，那么那些在工業(yè)文明邊緣的區(qū)域的人們?cè)谂c大自然更緊密的聯(lián)系中形成的各具特色的生存、生活智慧可以為這種反思提供豐富的借鑒。

對(duì)于仍處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)而言，既有的現(xiàn)代化模式帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)依然顯現(xiàn)，因此我們同世界其他地方的人們一樣面對(duì)著建構(gòu)新型的包含生態(tài)意識(shí)的的現(xiàn)代文化的重大時(shí)代課題。而中國(guó)那些處于既有現(xiàn)代化模式邊緣的少數(shù)民族在其歷史傳統(tǒng)中形成的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想就是現(xiàn)成的豐富資源。對(duì)有志于以電影的形式探討生態(tài)問(wèn)題的人們來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族的歷史進(jìn)程特殊性和他們生產(chǎn)生活方式與自然聯(lián)系更為緊密的特點(diǎn)也使得少數(shù)民族題材成為承載生態(tài)倫理主題的最為恰當(dāng)?shù)妮d體。在這個(gè)方向上，當(dāng)代少數(shù)民族題材電影已經(jīng)作出有益的嘗試。

值得重視的是，總體來(lái)看，當(dāng)代少數(shù)民族題材電影對(duì)生態(tài)倫理的探索的自覺(jué)意識(shí)才起步不久，盡管已經(jīng)有一些作品開(kāi)了先河，但生態(tài)倫理在大多數(shù)作品中更多是一個(gè)從側(cè)面涉及的主題，被包裹其他主題中而未能得到更突出的表達(dá)。因此，在這個(gè)方面，電影創(chuàng)作者們大有可為。相信通過(guò)藝術(shù)化的方式，少數(shù)民族題材電影能為建構(gòu)中國(guó)特色的生態(tài)文明作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王諾.生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002(3)：44.

[責(zé)任編輯范藻]

Ecological Ethics and Significance in Movies Concerning Minority Nationalities

CHEN Lei1, LI Luo2

(1. International Cooperation and Exchange Division of Southwest University for Nationalities, Chengdu Sichuan 610041;2. International Cooperation and Exchange Division of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract：Ecological ethics emergence in the contemporary minorities movies and getting in-depth performance and study is a prominent feature which means ethnic movies themes to diversify. This process and the contemporary history process of China's modernization and the people's conscious self-examination have a direct and close relation. Minorities' unique history culture and way of life provides not only the best view and the material for the art of film studying ecological ethics，but also a useful ideological resources for building a more harmonious, civilization and multiple symbiosis for modern Chinese culture .

Key words:ethics; the minority films; ecological ethics; nationalities

收稿日期：2015-09-20

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2012年校級(jí)科研項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族電影倫理思想研究”(2012SYT007)

作者簡(jiǎn)介：陳磊(1968—),男，四川成都人。博士研究生,主要從事倫理學(xué)與馬克思主義發(fā)展史研究。

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0083-05