邱彬王蒙

(1.曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100027)

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制禮作樂——人的主體“類意識(shí)”之覺醒

邱彬1王蒙2

(1.曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100027)

摘要：周公制禮作樂是中國政治文化發(fā)展史上的一次創(chuàng)舉，影響了華夏文化的發(fā)展方向。禮樂文明的產(chǎn)生不僅是制度和文化方面的一大變革，也是人類主體意識(shí)發(fā)展的一次飛躍。禮樂的產(chǎn)生使人完全從自然界中脫離出來，開始關(guān)注人自身的價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到自己“天下最貴”的地位，人由客觀的、純自然的人變?yōu)榱烁邠P(yáng)著主體意識(shí)的社會(huì)的人，人的主體“類意識(shí)”真正覺醒了，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：敬德保民是周公制禮作樂的政治依據(jù)，改革田制是周公制禮作樂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，禮樂和合是周公制禮作樂的文化根基。

關(guān)鍵詞：周公；制禮作樂；主體意識(shí)；類意識(shí)

尊神重鬼是殷商一代社會(huì)思想的主流，當(dāng)時(shí)人們還不能完全將自己與自然界區(qū)分開來，不能意識(shí)到自己是自然界中最高級(jí)的動(dòng)物。他們畏懼風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，并把這些現(xiàn)象歸于神的統(tǒng)治。為了祈福避災(zāi)，殷人逢事必卜，按照鬼神的指示行事：“這是一個(gè)超自然力量統(tǒng)治、支配著人們精神生活的世界，人們還未全然意識(shí)到自己在世界的中心地位，還不能以理性精神去思考自身命運(yùn)，去選擇自己的生存方式和道路。”[1]人類自覺的主體意識(shí)還沒有產(chǎn)生，神鬼是人類精神世界的全部依托。商朝統(tǒng)治者崇信天命，依仗上帝的庇佑恣意妄為，魚肉百姓，引起了人民的強(qiáng)烈反抗，最終走向末路，被周朝取代。

周武王伐紂克商，奠定了西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)。天下初定，武王即崩，成王年幼，不能親臨政事，于是武王之弟周公輔佐成王以治天下。周公輔政期間，平定叛亂，擴(kuò)充疆土，使西周疆域得到空前擴(kuò)大。為了鞏固政權(quán)，周公建侯位，行分封，確立了以嫡長(zhǎng)子繼承為基礎(chǔ)的宗法制，形成了大一統(tǒng)的政治模式。此后，他總結(jié)并繼承夏、商文化，結(jié)合周族固有的尊君、親上、相友、互助的道德傳統(tǒng)，制禮作樂，成就周朝禮樂制度之雛形，對(duì)華夏文化傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。同時(shí)，這也標(biāo)志著人的主體“類意識(shí)”已逐漸覺醒，人開始從自然界中脫離出來，以“萬物之靈”的姿態(tài)統(tǒng)治天下。關(guān)于這一問題，王曰美在其《殷周之際德治思想構(gòu)建的主體性探析》一文中進(jìn)行了深刻論析，認(rèn)為西周統(tǒng)治者正是通過禮樂等制度的制定與實(shí)施來完成其“德治”教化的[1]。本文將在其基礎(chǔ)上對(duì)周公制禮作樂的政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)略作申論。

一、周公制禮作樂的政治依據(jù)：敬德保民

在推翻殷商政權(quán)之后，周人試圖為其統(tǒng)治尋找一個(gè)合理的依據(jù)，于是將殷之滅亡歸咎于其統(tǒng)治者缺乏“德性”，暴政害民，故而天降喪于殷，剝奪了其統(tǒng)治權(quán)。周人之所以可以取代殷商而取得天命，是因?yàn)橹苋讼茸嫘薜乱耘涮欤吹露Ｃ??！暗隆背蔀橹苋双@得統(tǒng)治權(quán)力的基礎(chǔ)，所以“德”之精神滲透于禮的各種規(guī)范之中。首先，統(tǒng)治者要明德自修，重視人事。殷商文化是一種神本文化(占卜文化)，用來占卜的甲骨文就是很好的證明。商王無事不占卜，對(duì)神鬼可謂“言聽計(jì)從”。也就是說，商王對(duì)每天發(fā)生以及要去處理的大小事都要征求神鬼的意見和看法，然后才決定何去何從。故《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[2]1733基于此，商王一方面是每事必卜，以求上帝和祖先的庇護(hù)。另一方面卻是有恃無恐，恣意妄為。商王每天關(guān)心的是各種鬼神降給自己的吉兇禍福，天下百姓的死活卻從不考慮。當(dāng)商末周文王伐滅商的邦國黎之后，大臣祖伊將此消息告訴紂王，問紂王應(yīng)如何處理這一危機(jī)，紂王竟回答曰：“嗚呼，我生不有命在天！”[3]177然而，當(dāng)粗糙的天命論伴隨著社會(huì)的進(jìn)步逐漸失去其維系人心的作用時(shí)，赤裸裸的暴力統(tǒng)治便只會(huì)引起更加強(qiáng)烈的反抗。公元前1046年，武王克商。商王朝的土崩瓦解，暴露了其神權(quán)政治的弊端。前車之鑒使周朝統(tǒng)治者清醒地認(rèn)識(shí)到絕對(duì)相信上帝的庇護(hù)是行不通的，要保住自己新獲得的對(duì)于天下萬邦的統(tǒng)治權(quán)，像商王那樣僅僅依靠對(duì)鬼神的賄賂及匍匐跪拜是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。最主要的還是要“敬德保民”，從重神事轉(zhuǎn)而重人事。在《尚書·召誥》中，周公反復(fù)告誡成王要敬德，比如：“王其疾(亟)敬德”；“王敬作所，不可不敬德”；“王其德之用，祈天永命”[3]212-213。

其次，統(tǒng)治者還要體恤民眾，明德慎罰。商朝刑罰殘酷，人民苦不堪言，周公在制刑的同時(shí)，主張以德教人，慎用刑罰。其中明德是核心，刑罰是輔助手段。此種觀念的提出，第一次將德與刑結(jié)合起來，對(duì)后世德治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)“德”的重視，表明了周人把對(duì)上帝神靈的敬意轉(zhuǎn)化為“天命靡?！钡木?，統(tǒng)治者一旦失德，就會(huì)失去天命，即新君的興起是緣于舊君“德運(yùn)”的衰微，這就將統(tǒng)治的重點(diǎn)由“天命”轉(zhuǎn)移到了“人事”，警告周人要以殷之滅亡為鑒，勤用明德。而“德”也使人逐漸擺脫了在神鬼面前無所作為的狀態(tài)，作為具有價(jià)值主體地位的“人”開始登上歷史的舞臺(tái)，這是一個(gè)質(zhì)的跨越。這不僅表明了周初統(tǒng)治者濃厚的憂患意識(shí)和責(zé)任感，也是人類精神自覺的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的主體“類意識(shí)”的覺醒。

二、周公制禮作樂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：改革田制

為維護(hù)上下長(zhǎng)幼、貴賤親疏的宗法等級(jí)制度，周公制禮作樂，制定了一系列道德標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治原則，實(shí)現(xiàn)了宗法統(tǒng)治與政權(quán)統(tǒng)治的完美融合。周公制禮作樂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是改革田制。

《國語·魯語下》云：“先王制土，籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收，田一井出稷禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為足?！盵4]206-207由此可以看出，西周在分田時(shí)實(shí)行井田制，根據(jù)土地的肥瘠分配，按照勞動(dòng)力強(qiáng)弱征收田賦，限制賦稅比重，減輕徭役勞役，這樣人民可以盡可能公平地分得土地，提高了生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，為國家經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)鰥寡孤獨(dú)進(jìn)行照料，體現(xiàn)了對(duì)人民的重視，為禮治注入了脈脈溫情。

但是，在井田制下，人民只享有土地的使用權(quán)，土地的所有權(quán)屬于國家。周天子將天下土地分封給諸侯，諸侯又將所封土地賜予卿大夫，卿大夫再往下分賜給自己的臣屬，正是通過這樣的層層分封，周天子實(shí)現(xiàn)了對(duì)土地和人民的控制。為了此種分封能夠順利實(shí)施，周公還對(duì)殷商時(shí)期的“服制”進(jìn)行了改革。關(guān)于“服”，鄭玄的解釋是：“服”乃服事天子之意。殷商時(shí)期，服制便已產(chǎn)生。商末，雖然周文王羽翼日趨豐滿，三分天下而有其二，但仍需“以服事殷”。周朝建立后，對(duì)商代官制進(jìn)行改造?！秶Z·周語》記載：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”[4]6-7國內(nèi)分為五服，每種服制都有自己特定的義務(wù)，如甸服日祭，侯服月祀，賓服供時(shí)享，荒服朝見等。此五服之制調(diào)整了中央與地方、周族與外族的關(guān)系，服務(wù)于周天子的統(tǒng)治，鞏固了中央政權(quán)。

另外，在分封制與服制的基礎(chǔ)上，周人還創(chuàng)造了爵、謚制度。爵即諸侯受封時(shí)所得封號(hào)，分為公、侯、伯、子、男五等。但諸侯在享受權(quán)利的同時(shí)，也要履行對(duì)周天子的義務(wù)。諸侯必須定期朝見天子，若不能按期朝聘，周天子就會(huì)對(duì)其實(shí)施制裁?！睹献印じ孀酉隆份d：“一不朝，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之?！背硕ㄆ诔竿?，諸侯還要派人為周天子服勞役和兵役，周天子隨時(shí)征調(diào)要隨時(shí)應(yīng)征，不得有誤。謚號(hào)則是對(duì)死去的帝王、大臣、貴族按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。正如《通志·氏族略》載：“生有爵，死有謚，貴者之事也。”謚號(hào)來自于謚法。謚法規(guī)定了若干個(gè)有固定含義的字，大致分為三類。屬表揚(yáng)的有：文、武、景、烈、昭、穆等，稱為上謚、美謚；屬于批評(píng)的有：煬、厲、靈等，稱為下謚、惡謚；屬于同情的有：哀、懷、愍、悼等，稱為中謚。周初諸王有文、武、成、康、昭、穆等謚號(hào)。不論是分封制，還是服制、爵謚制度，均是周公制禮作樂的重要組成部分，都是為了鞏固西周王朝的統(tǒng)治，更是人的主體“類意識(shí)”出現(xiàn)的具體反映。

正是由于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，繁重的體力勞動(dòng)不斷得到減輕，人們自由支配的時(shí)間不斷增加，活動(dòng)空間不斷拓展，給人的主體“類意識(shí)”的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的進(jìn)步空間，進(jìn)而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用有了質(zhì)的飛躍。特別是田制改革，使人在征服自然界的過程中，充分領(lǐng)略了人類自身的強(qiáng)大和優(yōu)越，感受到了人與外部世界斗爭(zhēng)過程中自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性被釋放出來時(shí)的巨大力量，從而進(jìn)一步堅(jiān)定了人是萬物靈長(zhǎng)、世間主宰的自信，體現(xiàn)了人乃“天下最為尊貴者”，人的主體“類意識(shí)”完全覺醒了。

三、周公制禮作樂的文化根基：禮樂和合

禮樂作為一種具有彌散性的文化模式，不但表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還深入到人的性情以及道德意識(shí)之中，表現(xiàn)為日常生活中普遍通行的倫理規(guī)范。西周時(shí)期，禮樂對(duì)人的控制是全面的、深入的。具體的儀節(jié)有禮書的制度可以遵從，而禮作為一種規(guī)范，首先是一種“內(nèi)在化”的社會(huì)控制，內(nèi)化于人的性情和倫理規(guī)范之中，使人從內(nèi)心接受禮的精神，認(rèn)為對(duì)禮的遵從是人性所固有，是應(yīng)該的。這樣便可以在無意識(shí)中自然地遵循禮的要求，符合禮的規(guī)范。而完備的禮樂制度和宗族結(jié)構(gòu)上升為成熟的宗法制度標(biāo)志著中華文明向著人文主義邁進(jìn)了新的一步，也標(biāo)志著人的主體“類意識(shí)”的最終確立。

作為社會(huì)文明，禮樂是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)?！啊Y’是外在的社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則，用以維持社會(huì)與人倫秩序。而‘樂’則是通過對(duì)人的道德、精神、情感的熏陶而達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的一種手段?！盵1]如西周王朝為了大力宣揚(yáng)武王伐紂克殷的英勇事跡，新作樂舞《詩·周頌·大武》。全樂共分六章，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，有舞容，有歌詞，是《周頌》的代表作。又如《維天之命》《維清》《我將》，是周公制禮祭祀文王之歌；《天作》《執(zhí)敬》《思文》則是周公祭祀周始祖厚德之歌；等等。這些音樂配以舞蹈，并將其程序化，作為統(tǒng)治階級(jí)政治活動(dòng)的形象外殼。在周人盡情贊頌歌詠這些祭祀樂舞時(shí)，人卻慢慢地被禮樂文化所包裝，成為禮樂文化的負(fù)載者?！岸Y樂”亦成為人們生活空間中最為廣泛，也最具有制約作用的精神力量。禮樂的思想無時(shí)不在，無處不在，緊緊地環(huán)繞著人們，規(guī)定、熔鑄著人們的性格、心靈乃至感情活動(dòng)。這樣既渲染了禮樂的神圣氣氛，又與民眾契合，引導(dǎo)其思想并加以教化，二者相輔相成，共同服務(wù)于周王朝的統(tǒng)治。

對(duì)于禮與樂的關(guān)系，《禮記·樂記》有著十分深刻的論述：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！盵2]1253“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏和而成文，所以合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也?！盵2]1334可見，樂作為一種內(nèi)在的、精神方面的手段，使君臣和敬，父子和親，對(duì)禮的順利實(shí)施起著至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

為了保證禮樂的順利實(shí)施，周公出禮入刑，對(duì)破壞宗法秩序、違背倫理規(guī)范的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰?！蹲髠鳌の墓四辍酚涊d：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！鳌妒拿吩唬骸畾t為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦。在《九刑》不忘?！盵5]633-635可以看出，對(duì)于盜、奸、賄、毀等行為，除了道德感化外，還用刑罰進(jìn)行限制。刑罰入禮是周公制禮作樂的一大創(chuàng)舉，使禮樂染上了強(qiáng)制性的色彩，成為治國安邦的重要手段。

總之，“知禮樂”是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別。周公制禮作樂是中國政治文化發(fā)展史上的一次創(chuàng)舉，影響了華夏文化的發(fā)展方向，王國維說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！盵6]42殷周之大變革，不僅是新制度取代舊制度、新文化取代舊文化的重要轉(zhuǎn)折，還是人的主體“類意識(shí)”發(fā)展史上的里程碑。自此，“人已經(jīng)成為萬物之靈，開始擺脫‘神鬼’的束縛。更為關(guān)注人類自身的問題及對(duì)于社會(huì)群體的價(jià)值，具有了明確的‘類’意識(shí)”[1]，人類開始揮別混沌的世界，步入禮治的社會(huì)，真正與動(dòng)物區(qū)別開來，成為知廉恥、懷天下的“人”。

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【責(zé)任編輯：韋琦輝】

中圖分類號(hào)：K224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)02-0049-03

作者簡(jiǎn)介：邱彬(1990—)，女，山東聊城人，碩士生，主要從事中國儒學(xué)史研究；王蒙(1992—)，男，山東利津人，碩士生，主要從事中國古典小說研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國儒學(xué)與韓國社會(huì)”(12FZX020)；

收稿日期：2015-10-25

山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“儒學(xué)對(duì)中韓大學(xué)的影響比較研究”(09DZZZ02)；

山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(SDYY12055)。