劉 曼

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

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關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)思考

劉 曼

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。破解創(chuàng)新發(fā)展難題，應(yīng)著力解決以下五個問題：創(chuàng)新發(fā)展必須堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位；創(chuàng)新發(fā)展必須加強科學(xué)的活動定勢建設(shè)；創(chuàng)新發(fā)展必須正確認(rèn)識傳統(tǒng)與發(fā)展的關(guān)系；創(chuàng)新發(fā)展必須堅持正確的立場和價值取向；創(chuàng)新發(fā)展必須營造良好的社會環(huán)境。

創(chuàng)新發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)；價值觀

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》指出：“實現(xiàn)‘十三五’時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]8“堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。全黨同志要充分認(rèn)識這場變革的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義?！盵1]9可見，黨中央高度重視創(chuàng)新發(fā)展問題。目前，我們正在進行大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，筆者試就創(chuàng)新發(fā)展問題談幾點看法。

一、創(chuàng)新發(fā)展必須堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位

截至2016年6月29日，新一屆中央政治局共進行了33次集體學(xué)習(xí)，其中第11次是2013年12月3日，學(xué)習(xí)的是歷史唯物主義的基本原理和方法論；第20次是2015年1月23日，學(xué)習(xí)的是辯證唯物主義的基本原理和方法論。習(xí)近平總書記說，安排這兩次學(xué)習(xí)，目的是推動我們對馬克思主義哲學(xué)更全面、更完整的了解。在第20次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平重復(fù)了唯物辯證法的基本原理，如物質(zhì)決定意識的原理、意識對物質(zhì)的反作用原理、事物矛盾運動的原理、重點論與兩點論相統(tǒng)一的原理、認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系的原理等等。這些馬克思主義哲學(xué)的基本原理過去是，將來仍然是指導(dǎo)我們工作的法寶。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)然亦不例外。

五大發(fā)展理念深化了對黨的建設(shè)的規(guī)律、社會主義建設(shè)的規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。其實，按照列寧的說法，規(guī)律就是關(guān)系。五大發(fā)展理念著重解決的就是中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和關(guān)系。在擁有56個民族、13億多人口的大國，處理好各種關(guān)系是一門大學(xué)問。從哲學(xué)的高度來說，就是不能違背主客體相關(guān)律。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的人的對象性活動應(yīng)遵循兩種尺度的思想，奠定了主客體相關(guān)律的根本基礎(chǔ)。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]162-163這里所說的固有的尺度，就是主體的尺度，運用于對象就是客體的尺度。主體的尺度是人的需要、目的，客體的尺度是事物發(fā)展的規(guī)律?！懊赖囊?guī)律”體現(xiàn)了主體尺度和客體尺度的統(tǒng)一。全面建成小康社會體現(xiàn)了人民的期盼，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，這是主體的尺度；中國56個民族、13億多人口，具有自己的特點，包括初級階段、經(jīng)濟新常態(tài)等就是外在的、客體的尺度。不認(rèn)識、不把握這些尺度，我們就無法駕馭復(fù)雜的局面以實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！盵3]452中國是世界上最大的發(fā)展中國家，沒有哪一個國家有中國的發(fā)展問題這么復(fù)雜。也沒有哪一個國家像中國這樣需要辯證思維來指導(dǎo)發(fā)展問題。沒有辯證思維，不要說處理復(fù)雜的關(guān)系，就連兩件簡單的事實都聯(lián)系不起來。馬克思兩個尺度的思想，實際上揭示了主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一。也就是說，人的對象性活動不能違背主客體相關(guān)律。主體與客體的相關(guān)，必須是真實的相關(guān)，是主體認(rèn)識客體基礎(chǔ)上的相關(guān)。如果主體勉強地去改造客體，就會產(chǎn)生“虛假相關(guān)”。在這種情況下，人在對象化活動中的主體地位和主體性就會走向反面，或者說，會喪失自己的主體地位和主體性，并產(chǎn)生反主體性效應(yīng)。這說明，人的主體地位和主體性絕不是絕對的。人在對象性活動中只有在遵循主客體相關(guān)律的條件下，才能保證自己的主體地位，有效地發(fā)揮自己的主體性，達到自己的目的?！督ㄗh》指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，基本國情和社會主要矛盾沒有變，這是謀劃發(fā)展的基本依據(jù)?！盵1]5我們要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就不能離開這個基本依據(jù)，這個基本依據(jù)就是馬克思所說的“對象的尺度”、“客體的尺度”。這充分說明，馬克思關(guān)于人的對象性活動的兩種尺度的思想，是創(chuàng)新發(fā)展的基本遵循。擴大主體性效應(yīng)，縮小反主體性效應(yīng)，是創(chuàng)新發(fā)展的基本目標(biāo)。

二、創(chuàng)新發(fā)展必須加強科學(xué)的活動定勢建設(shè)

人的對象性活動，人的主體性的發(fā)揮，都與人的活動定勢密切相關(guān)?；顒佣▌菔侵溉俗鳛橹黧w所進行的對象性活動的自身準(zhǔn)備狀態(tài)。人從事任何主體性活動，都必須有相應(yīng)的活動定勢。認(rèn)識活動需要有認(rèn)知定勢，藝術(shù)活動需要有藝術(shù)定勢(審美立場、審美觀念)等。譬如，一個人的知識結(jié)構(gòu)可以為我們掌握世界提供一種內(nèi)在的參照系，知識的島嶼越大，驚奇的海岸線就越長。沒有一定的知識，不可能接受有意義的信息，更談不上什么創(chuàng)新。知識背景可以提供概念、思維方式，可以對信息進行邏輯加工。愛因斯坦說過，你能夠觀察到什么，取決于你掌握的理論。一個人在接受新信息的時候，一般要經(jīng)過三道防線，一是情感防線，二是倫理防線，三是邏輯防線。這三道防線就是人自身知識的儲備狀態(tài)。如果知識儲備不充分，那就容易上當(dāng)受騙，沒有定力。定力，尤其是戰(zhàn)略定力(《建議》在指導(dǎo)思想中提出“保持戰(zhàn)略定力”的思想)需要站得更高、看得更遠，需要更加豐厚的知識儲備和綜合素質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中實際上已經(jīng)涉及定勢建設(shè)問題，他說：“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的音樂只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一種對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！盵2]191沒有音樂感的耳朵對于準(zhǔn)備去聽音樂的人來說，叫做定勢準(zhǔn)備不充分。

定勢建設(shè)是一個動態(tài)的過程。適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級換代至關(guān)重要。就像經(jīng)濟領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性改革一樣，我們現(xiàn)在特別強調(diào)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級的重要性。1840年鴉片戰(zhàn)爭的時候，中國的GDP世界第一，比英國高出很多。但是，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不行，主要是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，如茶葉、絲綢、瓷器等等。英國則主要是蒸汽機、機器設(shè)備等工業(yè)品。農(nóng)業(yè)文明的結(jié)構(gòu)和工業(yè)文明的結(jié)構(gòu)相比，先進與落后一目了然。所以，中國的失敗是必然的。同樣道理，知識結(jié)構(gòu)亦是如此，我們的知識結(jié)構(gòu)也要升級換代，要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。不懂得互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不可能搞“互聯(lián)網(wǎng)+行動計劃”，也不可能實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略等。《建議》闡述創(chuàng)新發(fā)展的時候，提出的培育發(fā)展新動力、拓展發(fā)展新空間、實施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略、推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系、構(gòu)建發(fā)展新體制、創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控方式等七個方面，都必須以人們的觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新為基礎(chǔ)。創(chuàng)新不停頓的關(guān)鍵是思想不能停頓。

西美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出：“人類本質(zhì)的基本特性乃是：把相對的東西變成絕對的東西?！盵4]525真理是絕對與相對的統(tǒng)一，但把相對的東西看成是絕對的定西，就會導(dǎo)致思想的僵化，堵塞認(rèn)識真理的道路。

不難看出，合理的、完善的定勢貯備是創(chuàng)新的前提。但定勢形成以后，就具有相對的穩(wěn)定性，可能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)僵化、功能枯竭，不能適應(yīng)新的對象性活動的需要的問題。甚至還可能形成所謂的“路徑依賴”、慣性思維。因此，對定勢應(yīng)不斷更新、重構(gòu)，變更定勢的內(nèi)部因素，吸收最新的科學(xué)知識、方法、思維方式。認(rèn)識定勢的上述特點，對于加強定勢建設(shè)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有十分重要的意義。

三、創(chuàng)新發(fā)展必須正確認(rèn)識傳統(tǒng)與發(fā)展的關(guān)系

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵3]436恩格斯這一重要論斷說明任何創(chuàng)新都是在前人的基礎(chǔ)上進行的，從來都不存在割斷歷史的創(chuàng)新。西美爾說：“如果一個人試圖去理解現(xiàn)代的、政治的、社會的、宗教的任何其他文化的各方面，那么就只有通過歷史才能完成，即是說，通過認(rèn)識和了解過去才能完成。”[4]60

卡爾·波普精彩地闡明了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系：“我完全承認(rèn)，任何時候我們都是被關(guān)到我們的理論框架，即我們的預(yù)期框架、我們以往的經(jīng)驗框架、我們的語言框架的囚徒。但我們又是特定意義上的囚徒：只要愿意，我們隨時都可以打碎這個框架。當(dāng)然，那時我們會發(fā)現(xiàn)我們又進入另一個框架，這一個可能更合適一些，更寬敞一些。但我們還是隨時再打碎它?！?這里所說的“框架”，就是歷史傳統(tǒng)對我們的限制，上一代人留給我們的條件就是框架，就是限制，我們不滿足于已有框架的限制，我們要突破框架，突破限制，但又會進入一個新的框架、新的限制之中。歷史就是在這種限制與突破中前進的。后人之所以能夠創(chuàng)新，恰恰是由于各種因素的限制留下了尚未解決的問題。恩格斯在《反杜林論》中對黑格爾的評價說明了這個問題，杜林試圖用暴力論來解釋歷史，而“黑格爾第一次——這是他的偉大的歷史功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”[3]26但遺憾的是，“黑格爾沒有解決這個任務(wù)……他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)……雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時博學(xué)的人物，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度和深度方面都同樣有限知識的見解的限制”[3]27。

對傳統(tǒng)的重視不是保守主義，保守主義是對過去的留戀和贊美，而傳統(tǒng)則是一種活生生的東西，是一種還沒有完成了的敘事。從這種意義上說，創(chuàng)新是現(xiàn)在的，也是傳統(tǒng)的。創(chuàng)新是接力賽，需要一棒一棒向下傳遞。黑格爾的思想體系是唯心主義的，但他的方法卻是辯證的。馬克思多次指出，他的《資本論》運用了黑格爾的辯證分析的方法。同樣道理，2003年我們提出科學(xué)發(fā)展觀的時候，有些矛盾還沒有今天這樣突出，12年后的今天，我們?nèi)匀恢v科學(xué)發(fā)展觀，但增加了新的內(nèi)容。有人說，這次《建議》提出的“五大發(fā)展理念”是對三大規(guī)律認(rèn)識的深化，筆者認(rèn)為，這樣講是實事求是的。有人認(rèn)為“五大發(fā)展理念”是第一次提出來的，筆者就覺得不太實事求是了。因為，分別來看，每一個發(fā)展理念都不是新提出來的，黨的十七大就把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求了，并且明確提出發(fā)展成果由人民共享的理念?？沙掷m(xù)發(fā)展就含有綠色發(fā)展的意蘊。十八大報告集中論述生態(tài)文明建設(shè)，就進一步突出了綠色發(fā)展的思想。其實，早在十八大之前，我們早就提出“綠色GDP”這個概念了，至于創(chuàng)新和開放則是我們改革開放37年來一直強調(diào)的。但把“五大發(fā)展理念”集中排列在一起，加以強化，形成一個體系，就有了一定程度的創(chuàng)新和發(fā)展。

大家知道，圍繞著如何繼承傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列真知灼見?！对谖乃嚬ぷ髯剷闹v話》中，習(xí)近平指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。一些人熱衷于去思想化、去價值化、去歷史化、去中國化、去主流化的那一套，是沒有前途的。當(dāng)然，我們也不是簡單復(fù)古，而是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些思想對于指導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展都具有重要的意義。

四、創(chuàng)新發(fā)展必須堅持正確的立場和價值取向

創(chuàng)新(社會制度、社會管理等)往往與人們的利益有關(guān)?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸皰短┥揭猿焙＃Z人曰：‘吾不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘吾不能’，是不為也，非不能也。”這里，孟子指出了“不能”與“不為”的區(qū)別。“不能”是真的做不到，“不為”是能做到而不愿去做。不愿去做是立場問題、價值觀問題。譬如我們黨一直倡導(dǎo)實事求是，但大家都覺得實事求是很難。難在哪里？一部分是認(rèn)識客觀規(guī)律確實是很難的，另一部分是難在主體方面。譬如，主體的能力和水平，更重要的是主體的立場和價值觀，即一些人壓根兒就不愿意實事求是。那些以權(quán)謀私的官員，如果堅持實事求是，就不能以權(quán)謀私了。我們一再強調(diào)權(quán)力在陽光下運行，但政務(wù)公開、信息公開、財產(chǎn)公開等遇到了很大的阻力。1986年6月28日，鄧小平在中央政治局常委會上談到政治體制改革的時候說：“只搞經(jīng)濟體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟體制改革也搞不通，因為首先遇到人的障礙。事情要人來做，你提倡放權(quán)，他那里收權(quán)。你有什么辦法？”[5]164為什么現(xiàn)在的改革剩下的都是難啃的硬骨頭，根子在部門利益，在既得利益集團不愿改革。一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒有確立立黨為公、執(zhí)政為民的價值觀，讓他帶領(lǐng)群眾創(chuàng)新是不可能的。一些政績工程、面子工程往往都打著創(chuàng)新的旗號，但實際上都是一些勞民傷財?shù)男袨椋踔潦抢孑斔偷倪`法犯罪行為。

毛澤東在延安文藝座談會上的講話指出，為什么人的問題，是根本問題。這個問題不解決，其他問題就很難解決。馬克思說，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)。列寧也曾經(jīng)說過，有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那他一定會遭到反駁的。這說明創(chuàng)新受利益、立場、價值觀的制約是顯而易見的?！督ㄗh》明確把堅持人民主體地位作為“六大原則”之首，寓意十分深刻。筆者認(rèn)為，這個原則的重要性在于宣示了中國共產(chǎn)黨人堅定的人民利益的立場。

五、創(chuàng)新發(fā)展必須營造良好的社會環(huán)境

人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。適宜的環(huán)境能夠促進創(chuàng)新才能的迸發(fā)，而壓抑的環(huán)境則不利于創(chuàng)新人才的成長。恩格斯在《自然辯證法》中以費爾巴哈為例說明上述道理：“自然科學(xué)的所有這些劃時代的進步，都在費爾巴哈那里擦肩而過，基本上沒有觸動他。這與其說是他的過錯，不如說應(yīng)歸咎于當(dāng)時德國的可悲的環(huán)境。由于這種環(huán)境，大學(xué)教席都被毫無頭腦的折中主義的小識小見之徒占據(jù)了，而比這些人高明百倍的費爾巴哈，卻不得不在與世隔絕的鄉(xiāng)間過著孤寂的農(nóng)民式的生活。”[3]459

不同的社會制度、社會關(guān)系體系為人們認(rèn)識和把握外部世界特別是社會領(lǐng)域的客觀規(guī)律所提供的社會條件是很不相同的，有的比較充分，有的則十分不足，甚至處處設(shè)置禁區(qū)，如中國古代的“焚書坑儒”、“文字獄”。文字獄毀滅和摧殘的不僅僅是作者的生命，更是對人類精神活力和創(chuàng)造力的毀滅打擊。歐洲中世紀(jì)的宗教裁判所亦是如此。恩格斯在《自然辯證法》中闡明了神學(xué)對科學(xué)的阻礙：“值得注意的是，新教徒在迫害自由的自然科學(xué)研究方面超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個鐘頭；而宗教裁判所則只是滿足于直截了當(dāng)?shù)責(zé)绬虪柕ぶZ·布魯諾?！盵3]410

反過來看，在人類歷史上，也出現(xiàn)過百家爭鳴、人才輩出的時代。恩格斯曾經(jīng)評價文藝復(fù)興時期，認(rèn)為“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代”[3]409。

歷史規(guī)律啟示我們，弱勢要發(fā)展為強勢，人數(shù)少的要戰(zhàn)勝人數(shù)多的，武器差的要打敗武器好的，需要很多社會條件，其中一個重要的條件就是激發(fā)主體的活力，調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在這方面，歷史證明中國共產(chǎn)黨是調(diào)動人的積極性的行家里手。1942年，毛澤東專門就“給農(nóng)民東西”還是“向農(nóng)民要東西”發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，“我們第一位的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。”[6]563并且認(rèn)為這是“我們黨的根本路線，根本政策”[6]564。調(diào)動積極性，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”的引領(lǐng)作用至關(guān)重要。在戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊干部是“跟我上”，是沖鋒在前；國民黨軍隊的官員則是拿著槍逼著士兵“給我上”。一字之差，一個得了江山，一個丟了江山。

調(diào)動積極性還必須勇于承認(rèn)錯誤、糾正錯誤。1962年3月21日，劉少奇在最高國務(wù)會議第18次會議的第一次會議上將幾年來的缺點和錯誤一一列出，并且指出缺點、錯誤由中國共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)，在中國共產(chǎn)黨又是由中央負(fù)責(zé)，各民主黨派和無黨派負(fù)責(zé)人士沒有責(zé)任或者責(zé)任很小。對此，與會者反應(yīng)十分強烈，對中國共產(chǎn)黨承認(rèn)錯誤、承擔(dān)責(zé)任的精神深表嘆服。張治中更有深切的感受，他說：“我這個人跟國民黨和蔣介石的關(guān)系二十五年之久，我作為國民黨中央常務(wù)委員也有十幾年之久，我就從沒聽過蔣介石講過自己的缺點、錯誤?！盵7]1214

政策是調(diào)動主體積極性的重要舉措，只有把“百花齊放、百家爭鳴”的雙百方針落到實處，才能真正實現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的目標(biāo)。

[1]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[M].北京：人民出版社，2015.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思恩格斯文集:第1卷.北京：人民出版社，2009．

[3]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4][德]格奧爾格·西美爾：貨幣哲學(xué)[M].南昌：江西教育出版社，2014.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東.必須給人民看得見的利益[M]//毛澤東著作選讀：下冊.北京：人民出版社，1986.

[7]中央文獻研究室．毛澤東傳(1949—1976)(下)[M].北京：中央文獻出版社，2004.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-07-05

劉曼(1992—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

D616；A8

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1672-3600(2016)11-0105-04