花仕旺

任宏霞

廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100

端硯石品的文化意蘊(yùn)＊

花仕旺

任宏霞

廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100

端硯之所以魅力獨(dú)具，關(guān)鍵之點(diǎn)在于石品。端硯石品豐富多姿，加之手工藝人、文人墨客在長(zhǎng)期的制硯、賞硯過(guò)程中賦予了石品獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，因此端硯設(shè)計(jì)在某個(gè)層面上言就是對(duì)石品文化意蘊(yùn)的發(fā)掘、闡釋與表達(dá)，當(dāng)然，這種發(fā)掘、闡釋和表達(dá)需要依據(jù)石材自身的品味、花紋以及設(shè)計(jì)師的藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。

端硯設(shè)計(jì)；石品；文化；意蘊(yùn)

端硯設(shè)計(jì)在某個(gè)層面上言就是對(duì)石品文化意蘊(yùn)的發(fā)掘、闡釋和表達(dá)。清人朱彝尊在《曝書(shū)亭集》書(shū)中特意將端硯石品大家族中的名流——“翡翠”（硯石上的綠色石斑）描述為“凝綠若灑汁”[1]210，這便清晰地告訴人們，當(dāng)端硯石中出現(xiàn)了某些名貴石品時(shí)，端硯藝人就會(huì)興奮不已。因?yàn)檫@些石品是大自然的杰作，于是端硯藝人就會(huì)極力保留并凸顯這些“天工之作”，通過(guò)巧妙地設(shè)計(jì)和精致的雕琢使這些石品散發(fā)出濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。端硯設(shè)計(jì)者的文化積淀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和端硯制作者的藝術(shù)表達(dá)能力是端硯石品煥發(fā)活力和文化魅力的關(guān)鍵所在。例如，端硯老坑石有著獨(dú)特的“金線”和“銀線”，這些“金線”和“銀線”在一般人看來(lái)不僅分文不值，而且認(rèn)為這只不過(guò)是已經(jīng)合攏的一條裂縫而已，是一種瑕疵；但具有經(jīng)驗(yàn)的藝人和飽覽詩(shī)書(shū)的文人墨客往往會(huì)被這或金黃、或銀白的粗細(xì)相間的紋線所吸引，并為之陶醉、癡迷。古往今來(lái)，文人墨客和高明的端硯制作藝人一般都要通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)使端硯石品花紋神采奕奕，從而彰顯出獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

一、石品的“寶石”意蘊(yùn)

端硯石品的“寶石”意蘊(yùn)可以使端硯“身價(jià)倍增”。端硯石品豐富多彩，但也有高低尊卑之分，評(píng)判的重要依據(jù)還是得回歸到石質(zhì)上來(lái)。長(zhǎng)期的制硯和賞硯實(shí)踐使端硯藝人和文人墨客早已發(fā)現(xiàn)，名貴的石品一般出現(xiàn)在具有優(yōu)良石質(zhì)的石材之中，恰如清人吳蘭修《端溪硯史》所云：

蕉葉白者，石之嫩處，膏之所成，故其色白。其一片純潔，微有青花，如秋云綿密，或如水波微塵，視之不見(jiàn)，浸于水中乃見(jiàn)，必須心如毫發(fā)，乃知其妙。此石乃在窮淵，水之所凝，云之所成，玉而非玉，冰而非冰，水為其氣，云為其神，其石之質(zhì)欲化而冰之體已成，此真端溪之精英，其價(jià)過(guò)于瓊瑤者也[1]271。

如所周知，端硯貴為“四大名硯”之首，其豐富的石品和優(yōu)良的石質(zhì)是其他名硯所無(wú)法企及的，但這只是就總體而言，端硯石也有石質(zhì)粗糙石品單調(diào)的石材，而那些石質(zhì)優(yōu)良、石品豐富的石材往往集中在少數(shù)“名坑”中。端硯最著名的“老坑”、“坑仔巖”、“麻子坑”這三大名坑出產(chǎn)的端硯石不僅石品最為豐富，石質(zhì)更是其他端硯名坑所無(wú)法抗衡的。如老坑石就是公認(rèn)的石質(zhì)細(xì)膩、致密，最適合于研磨與發(fā)墨，最具有“寶石”的特性，因此也是最為名貴的石料，而與之伴隨的恰恰就是老坑石材獨(dú)特的石品花紋，如金線，如銀線，如冰紋，這些都是端硯藝人眼中的“寶貝”。尤其是冰紋，這是老坑石所獨(dú)有的石品花紋，其形態(tài)有如裂冰，而且裂紋白中有暈，并向周邊逐漸溶解，似線非線，似水非水，與硯石本身融為一體，乍一看來(lái)，又恰似從懸崖上飛流直下的“瀑布”，在“瀑布”的四周有白茫茫的霞霧似云霧繚繞、似輕紗幔帳，令人魂?duì)繅?mèng)繞、愛(ài)不釋手。由此可見(jiàn)，端硯石品，尤其是那些名坑才有的石品具有令端硯藝人和端硯藏家“夢(mèng)寐以求”的“寶石”意蘊(yùn)。古今文人雅士對(duì)端硯石多有贊頌，其被贊頌的端硯石大多具有寶石般的石品花紋。在文人雅士的筆下，端硯石品擁有文雅的、閑逸的、神秘的、悠遠(yuǎn)的、高古的、爭(zhēng)奇斗艷的、陰陽(yáng)和諧的自然之美。這些具有寶石意蘊(yùn)的石品花紋在文人墨客和制硯藝人的設(shè)計(jì)、雕琢之下展現(xiàn)出來(lái)的是具有完整情節(jié)、擁有美好寓意的天工畫(huà)卷，這些天工畫(huà)卷真可謂包羅萬(wàn)象：有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、有青山綠水，有高僧大德，有九天奇景，有山花爛漫。毋庸置疑，端硯石品的“寶石”意蘊(yùn)是端硯魅力的關(guān)鍵所在，是古今文人雅士神往的緣由。

二、石品在端硯設(shè)計(jì)中的功用

端硯設(shè)計(jì)首先考慮的重要因素是石品，置言之，端硯設(shè)計(jì)就是要彰顯端硯名貴石品的魅力。端硯石資源有限，名坑硯石更是“一石難求”，然而，再名貴的硯石也會(huì)有瑕疵，端硯名坑硯石上許多當(dāng)今被公認(rèn)為是名貴石品的花紋當(dāng)初卻被認(rèn)為是瑕疵，如老坑的“金銀線”，其實(shí)就是老坑石的細(xì)小裂紋，所以最初的制硯藝人是不以“金銀線”入硯的，但到后來(lái)，老坑枯竭，端硯藝人和文人墨客從殘留的下腳料中發(fā)現(xiàn)這些“金銀線”其實(shí)也是可以入硯的，不僅如此，這些“金銀線”甚至能夠成為評(píng)判硯石優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。更為難得的是，這些“金、銀線對(duì)在研墨中的‘下墨’和‘發(fā)墨’不發(fā)生關(guān)系，而是在雕刻上有時(shí)會(huì)起到裝飾性的作用”[2]。在今天看來(lái)，這些“金銀線”具有十分強(qiáng)烈的裝飾意味，只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，完全可以達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。如今，端硯石品在端硯設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用舉足輕重，評(píng)判端硯藝人水平高低的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對(duì)端硯石品的認(rèn)知、感悟及設(shè)計(jì)時(shí)的功力。端硯設(shè)計(jì)與制作的最高境界是因材施藝、天人合一。所謂因材施藝、天人合一，其實(shí)就是在端硯設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程中根據(jù)端硯石材的特點(diǎn)，將其中的名貴石品展現(xiàn)在恰當(dāng)位置，將其影響整體效果的瑕疵通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和雕琢“變丑為美”，“化腐朽為神奇”，讓這些“瑕疵”不僅不影響整體效果，甚至可以使之更具詩(shī)情畫(huà)意，真正達(dá)到天工、人工的合二為一。從某種意義上講，端硯石品直接影響著端硯藝人的創(chuàng)作激情，不僅名貴的端硯石品本身就是難得的藝術(shù)珍寶，一些不知名的石品如果出現(xiàn)在恰當(dāng)位置，同樣具有極高的藝術(shù)價(jià)值，而端硯藝人要做的就是如何練就一雙慧眼，即怎樣達(dá)到“因材施藝、天人合一”的境界。在端硯的設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中，藝人的慧眼（對(duì)端硯石品文化意蘊(yùn)的認(rèn)知和感悟應(yīng)用能力）在很多情況下可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這在端硯石資源嚴(yán)重短缺、名坑硯石開(kāi)采殆盡的當(dāng)下顯得尤為突出。由于用硯臺(tái)研磨墨汁而書(shū)寫(xiě)的人越來(lái)越少，端硯的藝術(shù)賞玩功能卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)用價(jià)值。從這個(gè)意義上言，端硯石品在當(dāng)今的端硯設(shè)計(jì)中地位空前高漲，一件端硯作品價(jià)值的高低，很大程度上取決于有無(wú)名貴的石品、石品的種類是否豐富、石品和設(shè)計(jì)的主題是否吻合。端硯石品具有豐富的文化意蘊(yùn)，古今文人對(duì)端硯的贊頌大多是圍繞著端硯石品展開(kāi)的。端硯石品是端硯文化的核心，可以毫不夸張地說(shuō)，端硯石品是端硯設(shè)計(jì)的靈感之源、文化之源和藝術(shù)之源。

三、端硯設(shè)計(jì)中石品文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)

廣東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)舒海波先生在《紫云天工》一書(shū)的序言中寫(xiě)到：“端硯不僅有其實(shí)用價(jià)值，而且還有欣賞價(jià)值，其造型樣式多姿多彩，是大自然通過(guò)端州制硯之人的精工制作，獻(xiàn)給人類的珍稀禮物?！盵3]端硯設(shè)計(jì)中石品文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)最終還是需要借助端硯藝人之手和文人墨客之筆?？v觀古今端硯名作，不難發(fā)現(xiàn)站在其后的文人墨客的身影，而令人遺憾的是制作這些作品的手工藝人卻難覓其蹤，內(nèi)中緣由一言難盡，但最根本的一條是文人墨客占有端硯名作的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)端硯藝人制作這些名硯的時(shí)間，而且文人墨客社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于端硯制作藝人，文人墨客可以把自己對(duì)端硯名作的感悟，尤其是對(duì)端硯名作上的石品花紋的感悟毫無(wú)保留地銘刻在硯臺(tái)上；而端硯藝人對(duì)端硯名作的制作心得和對(duì)端硯名作中的石品花紋的感悟往往悶在心里，卻不隨意對(duì)人言說(shuō)，最多也只是對(duì)自己的技藝傳承人（或兒女）講說(shuō)，又由于制硯藝人的文化水平較低，這些設(shè)計(jì)制作心得以及對(duì)端硯石品花紋文化意蘊(yùn)在端硯設(shè)計(jì)中的應(yīng)用感悟只是通過(guò)身傳口授方式傳授給自己的繼承人，很少能用文字予以記錄。因此端硯藝人只能是在作品中展露自己對(duì)石品的感悟；而文人墨客對(duì)端硯石品的感悟往往是在此基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步發(fā)揮、深化和升華，并將此銘刻在端硯上，或記錄在詩(shī)賦文章中，當(dāng)后世文人看到這些端硯名作、讀到這些詩(shī)賦文章之后必然有所觸動(dòng)，受觸動(dòng)的文人往往表現(xiàn)出比前代文人更加強(qiáng)烈的寶硯情懷，他們甚至親自參與端硯的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗麄儗?duì)端硯的癡迷、對(duì)端硯石品花紋的文化意蘊(yùn)的感悟已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了端硯藝人。當(dāng)然他們不會(huì)親自動(dòng)刀制作，但會(huì)將自己的設(shè)計(jì)意圖明白無(wú)誤地告知端硯制作藝人，端硯藝人只要按照這些文人墨客的設(shè)計(jì)進(jìn)行制作就可以了。在制作的最后環(huán)節(jié)，文人墨客往往會(huì)對(duì)自己參與設(shè)計(jì)的端硯賦詩(shī)作銘，這些銘文多數(shù)鐫刻在硯臺(tái)的背面或側(cè)面，有些是由硯工代為鐫刻，有些則是文人墨客自己親手鐫刻。由此可見(jiàn)，端硯石品文化意蘊(yùn)在端硯設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)除了端硯藝人的巧妙設(shè)計(jì)、精心雕琢，文人墨客的附和、參與甚至引領(lǐng)是至關(guān)重要的。當(dāng)然，端硯藝人的雕刻技藝是文人墨客望塵莫及的。盡管端硯藝人的雕刻工藝屬于“技術(shù)”的范疇，但沒(méi)有這些“技術(shù)”作為支撐，文人墨客的文人情懷和石品花紋的文化意蘊(yùn)就無(wú)法有機(jī)結(jié)合。“端硯雕刻主要有深刀（高浮雕）與淺刀（低浮雕）兩種刀法，此外還有細(xì)刻、線刻及適當(dāng)?shù)耐ǖ瘢ㄧU空雕）等雕刻技法”[4]。采用何種刀法和雕刻技法，這是端硯藝人所要考慮的事。值得注意的是，端硯藝人的雕刻工藝本身就蘊(yùn)含著豐富的文化，人工與天趣的完美結(jié)合是端硯設(shè)計(jì)與制作的最高原則，同時(shí)也是端硯設(shè)計(jì)中石品文化意蘊(yùn)體現(xiàn)的最高境界，要達(dá)到此等境界，最好是設(shè)計(jì)者兼有端硯藝人和文人墨客雙重氣質(zhì)，只有這樣才能夠做到既懂得充分利用天然石品來(lái)巧妙設(shè)計(jì)具有某種文化

[][]意蘊(yùn)的圖形圖案，同時(shí)又精通端硯的雕刻技藝。

總而言之，端硯石品是大自然散落在人間的美，是端硯藝人和文人墨客藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉，端硯藝人和文人墨客在長(zhǎng)期的制硯實(shí)踐和鑒賞把玩中賦予這些石品以豐富的文化意蘊(yùn)。在端石資源枯竭，端硯實(shí)用需求削減、觀賞功能凸顯的當(dāng)下，端硯設(shè)計(jì)與制作更要充分體現(xiàn)端硯石品的文化意蘊(yùn)。

[1] 《端硯大觀》編寫(xiě)組．端硯大觀[M]．北京：紅旗出版社，2005.

[2] 劉演良．端溪硯[M]．北京：文物出版社,1988：56.

[3] 孔昭明．紫云天工[M]．廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013.

[4] 宋俊華．嶺南人文圖說(shuō)之三十七：端硯制作工藝[J]．學(xué)術(shù)研究， 2007(1)：插頁(yè)．

On the Cultural Implication of Duanzhou Ink Stone

HUA Shi wang

REN Hong xia

（The Art Department of Guangdong Institute of Technology, 526100Zhaoqing , Guangdong）

Duanzhou inkstone, one of the most charming ink-stones in China, is famous for its unique markings on the surface. The markings on the surface of Duan inkstone are various. During a quite long period of production and appreciation, those artists and poets who love the Duan inkstone gave the cultural implication to ink-stone markings. To a certain extent, the design of Duan inkstone is to explore, elucidate, and express the cultural implication of the markings on the surface of ink-stone; and for sure, it shall be based on the taste, f gure as well as the artistic experience, idea, and transformation of the designers.

Duan inkstone design； markings on the inkstone surface；culture；implication

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.06.008（0046-03）

2016-08-22

2014年廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目（人文社科）《高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)師生協(xié)同創(chuàng)新能力拓展訓(xùn)練實(shí)踐與研究》（2014WQNCX189）階段性成果。

花仕旺，高級(jí)工藝美術(shù)師，廣東理工學(xué)院藝術(shù)系講師；任宏霞，高級(jí)工藝美術(shù)師，廣東理工學(xué)院藝術(shù)系講師。