端硯
- 淺談端硯的制作技藝與傳承
莫仕堅(jiān) 硯韻堂端硯行一、端硯制作技術(shù)端硯產(chǎn)自廣東省肇慶市，是中國四大名硯之一。硯是中國傳統(tǒng)的文房四寶之一，而今已從實(shí)用品變?yōu)檎洳仄?。從漢唐到現(xiàn)代，制硯工匠對端硯的制作費(fèi)盡心血，歷盡艱辛。端硯的制作考驗(yàn)的是制硯工匠的技術(shù)。從采石到選料制璞，再到雕刻，都對制硯工匠有較高的要求。采石需要進(jìn)行選址，而且必須要人工開采，對制硯工匠的經(jīng)驗(yàn)和體力的要求較高，開采難度大。選料制璞則要求制硯工匠會(huì)“相石”，能分辨硯石好壞，需去除不好的部分，并分成不同形狀的硯石。雕刻十分考驗(yàn)
天工 2023年18期2023-11-17
- 端硯
的中國第一硯——端硯，更是名揚(yáng)海內(nèi)外，成為肇慶皇冠上一顆最璀璨的明珠。宋代著名詩人張九成有詩云，“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓”，淋漓盡致地詮釋了端硯的秀美與靚麗！端硯現(xiàn)已有1300多年的歷史，堪稱廣東寶玉石家族中的“極品”。端州硯石以石質(zhì)堅(jiān)實(shí)、潤滑、細(xì)膩、嬌嫩而聞名于世。用其制作的端硯研墨不僅發(fā)墨快，研出的墨汁細(xì)滑，書寫流暢不損耗，字跡、顏色經(jīng)久不變。作為古之貢品、我國四大名硯之首的端硯，至今依然為書法家們所青睞。本世紀(jì)初，端硯石還以其珍稀名貴的品質(zhì)，
雨露風(fēng) 2023年5期2023-07-12
- 識(shí)不盡端硯之美
楊文豐1端硯，千百年來，都是許多中國文人的案頭書畫良伴，比如褚遂良的端溪石渠硯、蘇東坡的從星硯，米芾的蘭亭硯，都曾給他們出過“一硯之力”。肇慶古稱端州，曾為宋徽宗趙佶封端王時(shí)的封地，他最愛不釋手硯臺(tái)，也是端硯。癸卯（兔）年春，我參加《環(huán)境》雜志組織的作家采風(fēng)團(tuán)，登上鼎湖山，沒想到竟驚喜邂逅世界上最大的端硯——“星湖煙雨”，這方獲國際旅游節(jié)特別獎(jiǎng)的端硯巨制，高2.78米、寬3.98米，厚0.27米，重達(dá)4噸，石材源自爛柯山老坑，歷時(shí)半載，經(jīng)七位制硯名匠雕成。
環(huán)境 2023年5期2023-06-30
- 印記
”爺爺說：“這是端硯。”我又問：“端硯是什么？”爺爺說：“端硯啊……”墨錠游走，墨香氤氳，爺爺又開始在硯臺(tái)上下墨了。我用手指偷偷蘸一點(diǎn)墨，點(diǎn)在額頭上，于是，硯臺(tái)成了我童年時(shí)期淘氣的印記。也許因?yàn)槲覍δ欠?span id="j5i0abt0b" class="hl">端硯覬覦已久，總是不由得想著拿它把玩一番。我偷偷地拿過端硯，捧在手里，埋下頭，仔細(xì)端詳。爺爺不知何時(shí)走了過來，發(fā)現(xiàn)我對這方硯臺(tái)如此在意，輕笑道：“端硯啊，是我國四大名硯之首，擁有魚腦凍和火捺紋的端硯更是上品……”他細(xì)細(xì)地講，我慢慢地聽，窗外的風(fēng)特別輕柔，飄到
小讀者·愛讀寫 2023年3期2023-06-05
- 印 記
”爺爺說：“這是端硯?！蔽矣謫枺骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">端硯是什么？”爺爺說：“端硯啊……”墨錠游走，墨香氤氳，爺爺又開始在硯臺(tái)上下墨了。我用手指偷偷蘸一點(diǎn)墨，點(diǎn)在額頭上，于是，硯臺(tái)成了我童年時(shí)期淘氣的印記。也許因?yàn)槲覍δ欠?span id="j5i0abt0b" class="hl">端硯覬覦已久，總是不由得想著拿它把玩一番。我偷偷地拿過端硯，捧在手里，埋下頭，仔細(xì)端詳。爺爺不知何時(shí)走了過來，發(fā)現(xiàn)我對這方硯臺(tái)如此在意，輕笑道：“端硯啊，是我國四大名硯之首，擁有魚腦凍和火捺紋的端硯更是上品……”他細(xì)細(xì)地講，我慢慢地聽，窗外的風(fēng)特別輕柔，飄到
小讀者 2023年6期2023-04-07
- 5G時(shí)代傳播肇慶端硯文化“多元化”研究
526040）端硯歷史悠久，石制品眾多，制作工藝精良，距今已有1 000 多年的歷史，具有豐富多彩的文化內(nèi)涵。端硯是中國文化的燈塔，比如，描述端硯的詩，是人們痛惜端硯和端硯制作過程中的困難，但隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的快速發(fā)展、 社會(huì)生活的變化和電子設(shè)備的普及，人們很少使用端硯[1]和毛筆寫字。如何繼承和發(fā)揚(yáng)端硯藝術(shù)的文化傳統(tǒng)，是一個(gè)值得思考的問題。該文從探討端硯文化的歷史、 生產(chǎn)技術(shù)和文化內(nèi)涵等入手，探索端硯文化傳承與發(fā)展的新途徑。1 端硯文化的發(fā)展概況1.1 歷
文化創(chuàng)新比較研究 2022年3期2022-12-08
- 運(yùn)用文化創(chuàng)意，讓端硯藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)
梁 毅端硯產(chǎn)自廣東肇慶，這里古稱端州，端硯因此而得名。古往今來，端硯深受文人墨客的歡迎，唐代書法家柳公權(quán)在《論硯》中把端硯的地位放在四大名硯之首，歷代帝王將相、才子佳人都將端硯視為硯臺(tái)中的上品，因此端硯在中華文化中具有舉足輕重的地位。端硯制作技藝歷經(jīng)數(shù)千年傳承不息，具有強(qiáng)大的生命力，正是一代代匠人的不斷創(chuàng)意，賦予了行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，可以說，工藝美術(shù)的生命力就在于創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代，這個(gè)趨勢表現(xiàn)得尤其明顯，文化創(chuàng)意正在成為端硯藝術(shù)發(fā)展的核心，將現(xiàn)代藝術(shù)理念、雕塑、
天工 2022年17期2022-07-17
- 包拯 “不持一硯歸”
朝時(shí)，端州的特產(chǎn)端硯是皇家貢品。按理說有此特產(chǎn)，老百姓的生活應(yīng)該豐衣足食?？砂醯蕉酥萑沃莸臅r(shí)候，百姓卻過得苦不堪言。原來，是因?yàn)闅v任地方官趁著進(jìn)貢的機(jī)會(huì)，額外索取數(shù)十倍的端硯中飽私囊。包拯到任后，一改陋習(xí)，嚴(yán)格規(guī)定老百姓只須按照進(jìn)貢所需數(shù)目繳納端硯，除此之外絕不多收，包拯也以身垂范不持一硯。在這樣的制度下，端州百姓很快過上了好日子。三年任期滿后，包拯臨走時(shí)，成千上萬的百姓淚灑碼頭。在百姓眼里，包拯不僅是端州的知州，更是所有人的恩人。為了表達(dá)對包拯的謝
做人與處世 2022年11期2022-05-30
- 粵港澳大灣區(qū)視域下提升文化品牌影響力的路徑研究
域下，分析肇慶市端硯品牌影響力提升的路徑探索，構(gòu)建關(guān)于以端硯文化為重要核心的肇慶都市型經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵，致力于推動(dòng)端硯與肇慶傳統(tǒng)歷史文化資源，為打造肇慶文化品牌注入靈魂，為大灣區(qū)文化建設(shè)提供一些思考。關(guān)鍵詞：人文灣區(qū);端硯;品牌影響力中圖分類號：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.01.0081肇慶市端硯品牌影響力發(fā)展的基本情況肇慶自2004年被評為“中國硯都”以來，2009年、2013-2018年均順利通
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年1期2022-02-25
- 端硯：潤色先生 文房珍寶
為它著銘。它就是端硯。1995年，考古人員在廣州市老城中心的中山四路西段發(fā)現(xiàn)了一處遺址。后經(jīng)證實(shí)，該遺址是西漢南越國和五代南漢國兩個(gè)地方政權(quán)的都城王宮所在地。2004年12月17日，工作人員又在該遺址中離地面2米的地方發(fā)現(xiàn)了一枚不起眼的端硯殘片。雖然只是一枚殘片，卻意義非凡。此枚殘片只殘存硯額和硯首部分，寬約20厘米，硯首刻有如意形的卷云紋，是端硯早期的雕刻工藝，正面自右向左刻有“端硯”二字。考古工作人員根據(jù)當(dāng)時(shí)出土的一些器物以及有紀(jì)年的材料判斷，此枚端硯
中華瑰寶 2022年1期2022-01-06
- 從非遺保護(hù)視角探究中韓硯臺(tái)發(fā)展方向
摘要：端硯是中國四大名硯之首，歷史悠久，因其優(yōu)良的品質(zhì)、精美的雕刻手法馳名于世。南浦硯是韓國名硯，在漫長的歷史長河中脫穎而出，因其不輸于端硯的品質(zhì)在韓國市場占有一席之地。遺憾的是，中韓硯臺(tái)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中出現(xiàn)了一定程度的停滯現(xiàn)象。本文分析其停滯的原因，并提出相關(guān)的發(fā)展建議。關(guān)鍵詞：端硯;南浦硯;發(fā)展現(xiàn)狀;發(fā)展方向一、硯臺(tái)的歷史背景1.端硯的起源與發(fā)展傳說在唐初，有一年京城會(huì)考，時(shí)值冬月，大雪紛飛?？忌鷤兂幹械哪芸旖Y(jié)了冰，無法沾墨
東方收藏 2021年12期2021-12-27
- 話說端硯
臺(tái)為知己好友，而端硯，更為歷代文人所珍愛。端硯的名稱是怎么來的？原來是因?yàn)樗霎a(chǎn)于古代的端州（廣東肇慶市），所以我們稱呼它為“端硯”。端硯之所以出名，和它選擇石料時(shí)特別嚴(yán)格分不開。端州地帶開采出的硯石石質(zhì)堅(jiān)實(shí)幼嫩且溫潤如玉。它獨(dú)特而豐富多彩的紋飾讓人為之陶醉癡迷，再加上制作硯石的師傅巧奪天工的雕刻技藝，廣受文人墨客的喜愛。用端石制作出的端硯石質(zhì)非常細(xì)膩，有著“磨之無聲、貯水不耗，發(fā)墨而不損毫者”的美稱。要注意的是，只有用端州的端石制作出的硯才是端硯。端硯至
廣東教學(xué)報(bào)·初中語文 2021年29期2021-10-31
- 淺談端硯雕刻技藝的傳承與發(fā)展
梁 毅端硯是中國四大名硯之一，據(jù)史料記載，最早出現(xiàn)在唐代，至今已有一千三百多年的歷史。端硯用石，取自廣東省肇慶市的爛柯山、北嶺山一帶，為當(dāng)?shù)靥赜?，石質(zhì)溫潤如玉，細(xì)嫩如小兒肌膚，并且?guī)в性S多天然的花紋，非常美觀。在制作中，還與巧奪天工的雕刻工藝相結(jié)合，雕刻出的圖案或華麗、或質(zhì)樸，因此成品端硯古往今來深受文人墨客、收藏家的歡迎，被譽(yù)為 “天下第一硯”。端硯之所以高端華貴，與其復(fù)雜的制作過程密不可分。端硯的制作環(huán)節(jié)主要有采石、維料、制璞、雕刻、磨光、配盒等，每一
名家名作 2021年6期2021-07-06
- 自古文人多好“硯”端硯收藏須知與市場行情
牟建平回憶端硯淘寶經(jīng)歷記得那還是上世紀(jì)90年代末潘家園“鐵皮棚”時(shí)期，那里經(jīng)常有不少店家經(jīng)營文房四寶，其中端硯更是必不可少的吸引顧客的玩意兒。在上世紀(jì)80年代，日本曾興起了一股端硯收藏?zé)?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在國內(nèi)舊硯還沒有形成市場，價(jià)格低廉，更鮮有在拍賣會(huì)上拍，所以大量明清端硯精品都被日本買家批量買走。當(dāng)時(shí)國內(nèi)老硯臺(tái)收藏的人比較稀少，只是初步開始有少量人關(guān)注，價(jià)位普遍偏低，上千元一塊的端硯很少，大多在幾百元之間。年代上，明代的老硯很少，以清代的居多，也有部分民國的，
投資與理財(cái) 2021年2期2021-04-20
- 淺談端硯的發(fā)展歷程與現(xiàn)代傳承
緊密相連。其中，端硯除了可以作為磨墨和以筆蘸墨的用具作用之外，還可以作為獨(dú)特的欣賞器物。目前，硯臺(tái)慢慢變成不是生活的必用品了，在大多數(shù)生活中只能當(dāng)作裝飾品，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊(yùn)含著無數(shù)匠人的巧思與寄意，對傳播端硯文化和促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的起著關(guān)鍵的作用。二、端硯的發(fā)展歷程端硯的硯石產(chǎn)于肇慶東部的爛柯山和肇慶七星巖北面的北嶺山一帶，其中端硯硯石以老坑、麻子坑和坑仔巖三地的硯石為極品。而硯臺(tái)的起源于人類磨制石器技藝，稱“研”。直到漢朝，硯臺(tái)才有了紋理
文藝生活·中旬刊 2021年5期2021-04-08
- 漆砂硯工藝作用于端硯的修復(fù)研究
用至修復(fù)硯臺(tái)中。端硯藝術(shù)，包涵了采石、維料、構(gòu)思、打蠟、配盒等多種工序。每一道工序都反映著一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)風(fēng)格和面貌特征。品察歷代銹跡斑剝的古端硯，它那充滿文化底蘊(yùn)的造型，精致文雅的硯雕藝術(shù)，不禁讓世人感嘆到千百年來端州的能工巧匠在悠悠的歲月里，化平凡為神氣，在實(shí)踐中開啟智慧，不斷推陳出新，使端硯藝術(shù)日臻完美，形成一種獨(dú)特的端硯文化，成為中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容之一。它不僅是中華民族五千年文明歷史的解讀和印證，更是我國上下五千年中華民族的藝術(shù)
文藝生活·下旬刊 2021年8期2021-04-06
- 淺析傳統(tǒng)手工端硯雕刻技藝中的主要因素與關(guān)系
已經(jīng)將“傳統(tǒng)手工端硯雕刻工藝”納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中。在不斷發(fā)展過程中，在相關(guān)部門和政府的幫助下，各個(gè)階層都開始對這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)，并且針對其技藝內(nèi)容進(jìn)行有效創(chuàng)新。就從作品上來看，工藝大師都希望能夠在作品中體現(xiàn)出自己的工藝，那么端硯雕刻技藝中的主要因素就成為當(dāng)前人們研究的重點(diǎn)。一、端硯材料選擇和維料的意義（一）選擇材料對于端硯的材料來說，其種類有很多，而且通過對相關(guān)資料的調(diào)查就能夠發(fā)現(xiàn)，其中對于石料的花紋、賞析也有很豐富的內(nèi)容[1]。比如在《端硯普
魅力中國 2020年15期2020-12-07
- 新時(shí)代下端硯的創(chuàng)作創(chuàng)新與發(fā)展方向
莫翔羽摘要：端硯是中國文房四寶之一，中國四大名硯之首，被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，通過對端硯的起源與歷史的深入探究，對雕刻題材、地域特色等不同的藝術(shù)風(fēng)格特征進(jìn)行實(shí)踐研究，得出新時(shí)代端硯的創(chuàng)新傳承與發(fā)展的策略，既保留了傳統(tǒng)，又與現(xiàn)代創(chuàng)新、藝術(shù)、市場等相結(jié)合。關(guān)鍵詞：端硯;創(chuàng)作;創(chuàng)新中國博大精深的傳統(tǒng)文化中，文房四寶特色，而硯臺(tái)更是中國雕塑、書畫、金石、文學(xué)、歷史等文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)。我認(rèn)為硯臺(tái)的本身不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用功能，其實(shí)更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其與新時(shí)代特
神州·上旬刊 2020年11期2020-11-27
- 粵港澳大灣區(qū)戰(zhàn)略背景下端硯文化品牌創(chuàng)新研究
產(chǎn)品的打造。二、端硯文化品牌發(fā)展契機(jī)肇慶是嶺南文化的發(fā)祥地之一，位于廣東省中西部，西江干流下中下游，東部與東南部與佛山市、江門市接壤，西南與云浮市相連，西及西北與廣西壯族自治區(qū)梧州市和賀州市交界，北部和東北部與清遠(yuǎn)市相鄰。從地理位置來看，地處三省交界的肇慶是廣東構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的重要組成部分與重要增長區(qū)域，日益凸顯的區(qū)位優(yōu)勢使肇慶成為粵港澳大灣區(qū)連接大西南的樞紐門戶城市。端硯是中國四大名硯之一，出產(chǎn)于肇慶市端溪，故名端硯，距今已有一千三百多年的歷史。端
- 小學(xué)端硯拓印課堂有效管理策略
蔡楓【摘要】端硯拓印課屬于傳統(tǒng)工藝技術(shù)課程，傳拓藝術(shù)蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，既能滿足學(xué)生多元發(fā)展的需求，也能在實(shí)踐中提高學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)意水平，有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在倡導(dǎo)繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，踐行美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的新形勢下，美術(shù)教師需要不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，探索新的教學(xué)模式，并將其運(yùn)用于端硯拓印課堂的教學(xué)中。但在端硯拓印教學(xué)的實(shí)際操作上出現(xiàn)了新的問題，文章主要論述筆者在小學(xué)端硯拓印課堂教學(xué)中的有效管理策略?！娟P(guān)鍵詞】端硯;拓印;教學(xué)管理;策略肇慶市沙湖小學(xué)一直以
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2020年82期2020-07-27
- 端硯，肇慶人的“石飯碗”
吳童端硯出墨快，且墨香濃郁。爺爺?shù)臅坷镉袎K石頭，和拳頭差不多大，漆黑光亮，中部略微凹陷，摸起來冰涼而順滑。小時(shí)候淘氣，常要去擺弄一番，總被爺爺笑著勸?。骸澳貍€(gè)系（這是）端 硯，唔得（不能）玩，可唔得（可別）摔壞了?！碑?dāng)時(shí)，我聽不懂粵語方言，只知這石頭是爺爺年輕時(shí)從老家廣東肇慶帶來的寶貝，來頭不小，后來才知是端硯，“文房四寶”中的一品。肇慶古稱端州，所產(chǎn)的硯臺(tái)便叫端硯。另外三品是湖筆、徽墨、宣紙。2006年，端硯制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
環(huán)球人物 2020年6期2020-03-27
- 略談端石材質(zhì)的認(rèn)識(shí)
”，這也是讓喜愛端硯的人們?yōu)橹嗖A的一方面原因。關(guān)鍵詞：端硯;材質(zhì);天然端石，是用來制作端硯的名貴石材，以其制作而成的端硯更是位列中國四大名硯之首，故自唐以來端石一直頗受制硯人及文人書畫家們所喜愛與推崇。端石硯材產(chǎn)自廣東肇慶（古稱端州）斧柯山的端溪一帶，最初開采于唐武德年間，唐宋時(shí)期的端石開采制硯多為進(jìn)貢朝廷之品，民間則不可隨意開采。端石開采的礦坑有史以來多達(dá)數(shù)十個(gè)，但隨著端石石材的逐步枯竭，大部分礦坑已絕產(chǎn)，有的坑口在歷史上也曾經(jīng)歷過多次封坑，重新開采后
錦繡·下旬刊 2020年8期2020-01-26
- 淺論在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下廣府文化的傳承與發(fā)展
——以肇慶端硯文化為例
展要求相契合的。端硯是中華優(yōu)秀文化傳承的重要載體，端硯文化是廣府文化的杰出代表。本文以肇慶的端硯文化為例，在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的大背景之下，探索廣府文化的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展新模式，希望對于廣府文化的發(fā)展有所裨益。一、肇慶端硯文化簡介文房四寶硯為其一，四大名硯端為其首。硯在我國的文明史上，和紙、筆、墨一樣對傳播文化藝術(shù)起著極其重要的作用，同時(shí)也是綜合性的工藝品，在文房四寶中最富有收藏價(jià)值。端硯名列中國名硯之首,是歷史所賦予又為現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可的。端硯文化在廣府文化乃
- Understanding Chinese Characters
istory, 端硯 (duānyàn, Duan ink stones) produced in Guangdong Province, 歙硯 (shèyàn, She ink stones) in Anhui Province, 洮硯 (táoyàn, Tao ink stones) in Gansu Province, and 澄 泥 硯 (dèngníyàn, Dengni ink stones ) in Shanxi Province are r
Special Focus 2019年12期2020-01-08
- 鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)堅(jiān)守
摘 ? ?要： 端硯產(chǎn)于肇慶，名列中國四大名硯之首，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。肇慶本土作家鐘道宇、覃志端深受端硯文化影響，用生動(dòng)有趣的方言書寫了一系列端硯題材小說，展現(xiàn)了技藝精工的硯師形象，塑造了性格鮮明的當(dāng)?shù)嘏?，呈現(xiàn)了肇慶獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)俗魅力。關(guān)鍵詞： 端硯 ? ?鄉(xiāng)土文學(xué) ? ?鐘道宇 ? ?覃志端古有“呵氣研墨”之說，使端硯名動(dòng)天下，今有覃志端、鐘道宇等作家從肇慶的人文土壤中汲取端硯文化，編織以小人物、小角色為中心的硯村故事。本文將從硯師形象、女性、方言及
文教資料 2019年27期2019-12-05
- 妙用石品運(yùn)匠心手藝，繪就端硯的美麗丹青
莫翔羽摘要：端硯是文房四寶之一，中國四大名硯之首，于一千多年前產(chǎn)于古端州。除了有豐富的石坑，端硯還有著豐富的石品，比如石眼、魚腦凍、蕉葉白、天青、火捺、玫瑰紫等等，這些石品蘊(yùn)含在端硯之中，作為一名手工藝者，應(yīng)該如何去運(yùn)用這些石品，使端硯的設(shè)計(jì)雕刻體驗(yàn)出一方端硯的藝術(shù)價(jià)值，本文從我創(chuàng)作的四方端硯作品《女媧補(bǔ)天》、《蘇武牧羊》以及《幸遇白娘子》硯中講述我是如何巧用石品，用中國丹青的手法來進(jìn)行我的端硯創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：端硯;石品;丹青;人物題材端硯是中國文房四寶
神州·下旬刊 2019年9期2019-10-30
- 論述端硯的收藏價(jià)值
摘要：端硯是作為中國傳統(tǒng)文化傳承的重要載體之一，是中華民族文化和高雅藝術(shù)的象征。本文從端硯的石質(zhì)、石品和工藝三方面探討其對端硯的觀賞、實(shí)用和收藏價(jià)值的影響，旨在更好的鑒定端硯的價(jià)值。關(guān)鍵詞：端硯;石品;石質(zhì);工藝;價(jià)值與收藏1.引言硯，即“硯臺(tái)”，中國文房四寶之首，憑借其穩(wěn)重的質(zhì)感、獨(dú)特的觸覺、優(yōu)雅的色澤以及持久耐用等特性，古往今來，一直深受文人墨客、雅痞貴族的喜愛，被視為一種高雅藝術(shù)品的象征。端硯，與安徽歙硯、甘肅洮硯和山西澄泥硯并稱為中國四大名硯，并憑
神州·下旬刊 2019年9期2019-10-30
- 硯遇“前衛(wèi)派”
跡?！稓q月留痕》端硯正面端硯，自古因名貴的石材與精工而備受文人乃至帝王的推崇，成為文房中奢侈品般的存在。在硯早已淡出人們書寫工具的范疇時(shí)，如何讓這門古老工藝品適應(yīng)當(dāng)代需求，成為所有制硯人共同面臨的課題。所幸，沉淀千年的制硯技藝傳承至當(dāng)今青年一代手中，被賦予了更前衛(wèi)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念，煥發(fā)出不一樣的青春感。肇慶黃崗白石村，是端硯發(fā)源地，這里的人世代以硯為耕。程振業(yè)，一名出生在這里的80后制硯藝人，其家族便是制硯四大名家之一的程氏端硯世家，傳承到他一代，已經(jīng)是第
收藏·拍賣 2019年10期2019-10-21
- 端硯，古老產(chǎn)業(yè)的傳承與重生
的一方簡樸上佳的端硯，到風(fēng)格造型日益豐富，紋飾更為生動(dòng)多元的收藏精品，而今，端硯文化傳播越來越廣，衍生產(chǎn)業(yè)越來越豐富，也越來越接地氣。端硯，這一享譽(yù)盛名的古老產(chǎn)業(yè)，在傳承與重生中，正在面臨著新的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓?！痹姼杷灍o他，四大名硯之首——端硯也。產(chǎn)于廣東肇慶的端硯 ，是中國四大名硯之首，歷史悠久，石質(zhì)優(yōu)良，雕刻精美，滿譽(yù)天下。作為文化重要紐帶的端硯，這一古老產(chǎn)業(yè)的傳承和重生，正在不斷摸索與創(chuàng)新。漫步在“中國硯村”——廣東省
小康 2019年29期2019-10-18
- 傳承端硯文化,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
的背景下如何傳承端硯國寶文化、發(fā)展肇慶端硯的文化產(chǎn)業(yè)？這是值得我們探究的重要課題。端硯國寶可作為連接上下五千年文化的載體，感召海內(nèi)外華人的民族凝聚力，將依然散發(fā)著無窮無盡的魅力！1 傳承端硯國寶文化，厚重的歷史使命唐代初期廣東肇慶古稱端州，是中國文房四寶----硯都的故鄉(xiāng)，端硯因產(chǎn)于端州而得名。自唐武德（公元618）年間開采至今已有1300多年的歷史。千百年來，由端硯衍生的端硯文化以其獨(dú)有的藝術(shù)神韻著稱于世，成為我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。端州東郊羚羊峽爛柯山的
知識(shí)文庫 2019年16期2019-08-30
- 端硯的美學(xué)價(jià)值研究
當(dāng)代設(shè)計(jì)中再應(yīng)用端硯的美學(xué)價(jià)值。在簡述端硯發(fā)展概況與器物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從造型美、功能美、材料美、工藝美、文化美等五個(gè)方面分析其美學(xué)價(jià)值。端硯作為傳統(tǒng)器物，其豐富的美學(xué)價(jià)值在當(dāng)下仍然有很大的應(yīng)用空間。在強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的當(dāng)下，設(shè)計(jì)師應(yīng)認(rèn)真發(fā)掘器物美學(xué)價(jià)值，并將其更好地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。關(guān)鍵詞：美學(xué)價(jià)值 端硯中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1003-0069 （2019） 06-0118-02一、端硯概述（一）端硯的介紹：漢末劉熙在《釋名》中對
設(shè)計(jì) 2019年11期2019-06-23
- 談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">端硯的造型設(shè)計(jì)及價(jià)值所在
526060）端硯的造型設(shè)計(jì)制作有兩種：一種是帶著想法去選擇端硯石；另一種是對現(xiàn)有的端硯石進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，賞石為先，端硯藝術(shù)創(chuàng)作者，必須先對選定的硯石，從石質(zhì)、結(jié)構(gòu)、石品分布等方面研究透徹，故古人鑒賞端硯。首要條件是看硯石的發(fā)墨。而發(fā)墨的關(guān)鍵，在于端硯石的質(zhì)地。其次是好的硯臺(tái)，用手輕輕撫摸，就像嬰兒的皮膚一樣細(xì)膩潤滑、用手敲擊，發(fā)出“鏜鏜鏜”的金屬聲實(shí)為佳品。我們在構(gòu)思作品、對端硯進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重繼承硯石雕刻工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)
文藝生活·中旬刊 2019年7期2019-04-08
- “柳公權(quán)論硯”歷代引用文獻(xiàn)正誤
》”與“柳公權(quán)論端硯”之誤說的始作俑者。北宋朱長文《墨池編》省略掉“青州石末”中的“末”字，是產(chǎn)生“柳公權(quán)論紅絲硯”歧義的源頭。蘇易簡《文房四譜》和王世貞《宛委余編》在引述完柳公權(quán)評硯之語后，緊接著加入自己的注解和續(xù)文。由于古文存在標(biāo)點(diǎn)缺陷，部分歷史文獻(xiàn)在遞次引用時(shí)斷句不嚴(yán)謹(jǐn)，將后來文字當(dāng)做原文引用，從而放大了歧義?，F(xiàn)代部分文章，未經(jīng)考證原文，而直接從錯(cuò)誤的歷史文獻(xiàn)或已發(fā)表錯(cuò)誤引述的現(xiàn)代文章中直接拿來，從而導(dǎo)致以訛傳訛。關(guān)鍵詞：柳公權(quán)論硯? 文房四譜? 端
文藝生活·上旬刊 2019年11期2019-01-09
- 漆砂硯工藝作用端硯修復(fù)的研究與創(chuàng)新
補(bǔ)工藝，結(jié)合本地端硯文化特色，把漆砂硯中漆砂的調(diào)配運(yùn)用到端硯修補(bǔ)上，編寫一套完整的工藝流程，為未來硯臺(tái)修復(fù)工藝提供參考。關(guān)鍵詞：端硯；漆砂硯工藝；硯臺(tái)修復(fù)；繼承與創(chuàng)新中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0011-01對一件器物進(jìn)行修補(bǔ)，主要目的就是通過對缺失部分進(jìn)行補(bǔ)全，重建其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定以及外觀形象的連續(xù)性與完整性，恢復(fù)其實(shí)用性或可讀性。原則上尊重歷史補(bǔ)全操作，所采用的修復(fù)材料應(yīng)有耐久性和可逆性。研究中，發(fā)現(xiàn)
文藝生活·中旬刊 2018年4期2018-09-27
- 肇慶端硯文化產(chǎn)業(yè)的“雙創(chuàng)”契機(jī)
曾景瑜一、端硯文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀肇慶端硯的歷史文化已有1300多年，已注冊端硯生產(chǎn)企業(yè)一百多家，產(chǎn)值超過5000萬元，其中還包括五百多戶的私人家庭作坊。雖然肇慶端硯文化歷史久遠(yuǎn)，但是端硯企業(yè)的生產(chǎn)、銷售仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)，如政府公共基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施不完善、大多數(shù)企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較小，加上政府和企業(yè)宣傳力度不足、信息流通體系建設(shè)不完善，導(dǎo)致肇慶端硯產(chǎn)品銷售有價(jià)無市、銷售渠道單一。面對上述的問題，肇慶端硯文化產(chǎn)可借助“雙創(chuàng)”的契機(jī)，來開辟新的發(fā)展道路。二、把端硯文化產(chǎn)業(yè)加入
- 粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下肇慶端硯非遺保護(hù)研究
進(jìn)文化繁榮發(fā)展。端硯產(chǎn)業(yè)是最具肇慶特色的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，是肇慶對外文化交流中最閃亮的一張名片。在深入推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的背景下，重新審視端硯這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以法律保護(hù)為基準(zhǔn)點(diǎn)，探討肇慶端硯如何更好地融入粵港澳大灣區(qū)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、肇慶端硯藝術(shù)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r端硯石出產(chǎn)于廣東省肇慶市東部的爛柯山與北嶺山一帶，其石質(zhì)純凈細(xì)嫩，蘸墨筆鋒經(jīng)久不退，以老坑、麻子坑和坑仔巖三地的硯石最為名貴。端硯歷史文化悠久，興起于唐，揚(yáng)名于宋，精湛于明清，
- 覓硯石之天工，創(chuàng)硯雕之新藝
莫翔羽【摘要】端硯是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國四大名硯之首，以老坑、坑仔、麻子坑三大名坑為代表，是指細(xì)膩、嬌嫩致密、堅(jiān)實(shí)，石色石品豐富多彩，端硯匠人的制作也十分精細(xì)。近幾年端硯備受關(guān)注，而且石坑硯材枯竭，除了其本身的實(shí)用價(jià)值，收藏價(jià)值越來越高。本文將從端硯的石品和工藝價(jià)值進(jìn)行解析?！娟P(guān)鍵詞】端硯；天工；新藝；石品【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A端硯，出產(chǎn)于唐代初期的端州，是中國四大名硯之首，因?yàn)檫@里的硯石資源比較獨(dú)特，硯臺(tái)比較潤滑、細(xì)膩，
中國民族博覽 2018年1期2018-05-14
- 千年端硯 千年端雅
宋代詩人張九成對端硯的禮贊。端硯，與湖筆、宣紙、微墨齊名，是中國文房文化中最頂級的配置。端硯在文房史中堪稱神奇，首先是因?yàn)樗纳掀分划a(chǎn)自端溪中的一小段。端溪地處廣東肇慶，由境內(nèi)的斧柯山麓潺潺而下，一路向北注入西江。它蘊(yùn)藏著中國硯臺(tái)史上延續(xù)千年傳奇。產(chǎn)自這里的硯石，色澤深紫，天生帶著某種靈性，溫潤而堅(jiān)實(shí)，用于制硯發(fā)墨不損毫、呵氣即可研墨，加之美輪美奐的花紋，使其自古就名揚(yáng)天下，被美譽(yù)為“紫石”。其上等石材只藏于端溪側(cè)的清流之下或崇山峻嶺的險(xiǎn)要中，開采難度極大
收藏·拍賣 2017年9期2018-01-25
- 論端硯制作技藝的現(xiàn)代表述
任宏霞摘要：端硯制作技藝體現(xiàn)的是中國古人所特有的造物文化和藝術(shù)精神，被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角和語言來表述端硯傳統(tǒng)制作技藝將有助于推動(dòng)端硯文化研究走出象牙塔，使得端硯傳統(tǒng)制作技藝走向時(shí)代，走向大眾、走向未來。端硯傳統(tǒng)制作技藝的現(xiàn)代表述旨在運(yùn)用新技術(shù)、新思維來更好地弘揚(yáng)端硯文化。關(guān)鍵詞：端硯 技藝 文化 現(xiàn)代表述中圖分類號：J292.19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0171-02“端硯制作技藝”被列
藝術(shù)評鑒 2017年19期2017-11-13
- 端硯收藏探究對話
許 悅端硯收藏探究對話許 悅在收藏界，可以被稱為“瘋狂的石頭”的，除了翡翠，其實(shí)還有中國“四大名硯”之首端硯。在廣東肇慶，已經(jīng)成名一千多年之久的端硯，近十年間價(jià)格漲幅高達(dá)二三十倍。中國工藝美術(shù)大師張慶明作品一：花好月圓硯張慶明作品二：平安帖硯端硯的受寵，跟近年來的“文房熱”有很大的關(guān)系，文房四寶以硯為首。筆，即便再好，一用就要損耗；墨，時(shí)間一長，就會(huì)干裂；紙，即便質(zhì)量再好，也會(huì)隨著歷史而受損。唯獨(dú)硯，它是天然的材質(zhì)，經(jīng)久耐用，經(jīng)得起歷史的磨洗。所以有一句話
客家文博 2017年3期2017-09-03
- 淺談端硯石品花紋的分類及鑒賞
要】石品花紋是端硯驗(yàn)明正身的佐證，由石品的特征鑒別坑口，再綜合石質(zhì)、石色、手感、石聲、研墨效果等因素，透視硯石的內(nèi)在美品，評一方硯的優(yōu)劣。本文概述了端硯石品花紋的分類，并總結(jié)歸納出端硯石品花紋的品類及鑒賞方法，供讀者學(xué)習(xí)鑒賞?！娟P(guān)鍵詞】肇慶 端硯 質(zhì)量 鑒定 評價(jià)端硯的質(zhì)量首先取決于其石材質(zhì)地。無論何種產(chǎn)品，基本的要求都是：石質(zhì)致密、細(xì)膩?zhàn)虧?，硯面無裂紋。在此基礎(chǔ)上，再看其石品花紋以及出產(chǎn)坑口。硯石的花紋形成是由于硯石中摻雜其他礦物，從而呈現(xiàn)不同硬度、顏
文物鑒定與鑒賞 2017年6期2017-07-03
- 淺談端硯的價(jià)值與收藏
謝榮摘要：端硯是作為中國傳統(tǒng)文化傳承的重要載體之一，是中華民族文化和高雅藝術(shù)的象征。本文從端硯的石質(zhì)、石品和工藝三方面探討其對端硯的觀賞、實(shí)用和收藏價(jià)值的影響，旨在更好的鑒定端硯的價(jià)值。關(guān)鍵詞：端硯；石品；石質(zhì)；工藝；價(jià)值與收藏1.引言硯，即“硯臺(tái)”，中國文房四寶之首，憑借其穩(wěn)重的質(zhì)感、獨(dú)特的觸覺、優(yōu)雅的色澤以及持久耐用等特性，古往今來，一直深受文人墨客、雅痞貴族的喜愛，被視為一種高雅藝術(shù)品的象征。端硯，與安徽歙縣歙硯、甘肅洮州洮硯和山西絳縣澄泥硯并稱為中
神州·上旬刊 2017年3期2017-06-27
- 關(guān)于端硯文化的發(fā)展保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)辦法
王化旭摘 要：端硯問世從唐代至今，歷經(jīng)一千三百多年的漫長歷史，無論從其獨(dú)特的制作工藝還是作文房四寶之一，都有其特定的價(jià)值。但如今從端硯市場跟端硯的發(fā)展情況來看，似乎沒有想象中的樂觀。08年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中出現(xiàn)了“筆墨紙硯”的場景，但是呈現(xiàn)出的卻是“徽硯”，在申請世界歷史文化遺產(chǎn)的過程中端硯也屢次碰壁。本文將對端硯文化的發(fā)展情況做一個(gè)概述，并找出傳承保護(hù)端硯文化的方法。關(guān)鍵詞：端硯；文化特性；發(fā)展?fàn)顩r；解決方法中圖分類號：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章
文藝生活·中旬刊 2017年5期2017-06-10
- 清代翁方綱銘圭形端硯賞析
清代翁方綱銘圭形端硯，系用四大名硯之首的端石琢成，質(zhì)潤品優(yōu)，規(guī)整厚重，盒蓋精致，保存良好，彌足珍貴。硯石附有翁方綱題刻銘文，翁方綱的題刻意味深刻，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與藝術(shù)的融合，讓這套硯真正成為既具有觀賞性又具備實(shí)用性的珍貴的藝術(shù)品。[關(guān)鍵詞]清代 翁方綱 端硯“文房四寶”——筆、墨、紙、硯，不僅是中國傳統(tǒng)的文書工具，還是中華民族絢麗的文化瑰寶，同時(shí)在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異彩。北宋蘇易簡《文房四譜》中有云：“‘四寶硯為首。筆墨兼紙皆可隨時(shí)收索，可與終身俱者，惟硯
文物鑒定與鑒賞 2016年12期2017-04-25
- 端硯篆刻：嶺南篆刻美學(xué)的新方向
旺 任宏霞摘要：端硯篆刻和端硯雕刻不是同一個(gè)概念，但卻是相輔相成，共同構(gòu)成了端硯制作技藝中最為重要的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)。端硯篆刻的主體并不是制硯藝人，而是擁有端硯的文人墨客。端硯篆刻藝術(shù)，既是嶺南篆刻的具體化與精細(xì)化體現(xiàn)，也是嶺南工藝美學(xué)的典型代表，更代表著我國傳統(tǒng)民間工藝的未來產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：篆刻；端硯；文人；工藝美學(xué)中圖分類號：J292.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：16721101（2017）01008704Abstract：Lettering of
- 三維數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究
展的一個(gè)趨勢，以端硯三維數(shù)字化實(shí)驗(yàn)為例，利用三維掃描與數(shù)字?jǐn)z影測量方式相結(jié)合的方法建造端硯的真實(shí)三維紋理的虛擬圖像。文章探討三維數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、傳承、發(fā)展以及在相應(yīng)資源數(shù)據(jù)建設(shè)中的重要作用。關(guān)鍵詞：三維數(shù)字技術(shù)；“非遺”保護(hù)；端硯；中國傳統(tǒng)工藝；民族文化；民間藝術(shù)“非遺”的保護(hù)開發(fā)對保護(hù)民族文化，提升民族文化價(jià)值，增強(qiáng)文化認(rèn)同感、自豪感等都具有重要的意義。用數(shù)字化技術(shù)保存與研究非遺是目前最先進(jìn)的方式之一，國內(nèi)外已進(jìn)行了多樣化的嘗試，美國是采
藝術(shù)百家 2016年3期2017-01-18
- 端硯石品的文化意蘊(yùn)＊
慶 526100端硯石品的文化意蘊(yùn)＊花仕旺任宏霞廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100端硯之所以魅力獨(dú)具，關(guān)鍵之點(diǎn)在于石品。端硯石品豐富多姿，加之手工藝人、文人墨客在長期的制硯、賞硯過程中賦予了石品獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，因此端硯設(shè)計(jì)在某個(gè)層面上言就是對石品文化意蘊(yùn)的發(fā)掘、闡釋與表達(dá)，當(dāng)然，這種發(fā)掘、闡釋和表達(dá)需要依據(jù)石材自身的品味、花紋以及設(shè)計(jì)師的藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。端硯設(shè)計(jì)；石品；文化；意蘊(yùn)端硯設(shè)計(jì)在某個(gè)層面上言就是對石品文化意蘊(yùn)的發(fā)掘、闡釋和表達(dá)。清
設(shè)計(jì)藝術(shù)研究 2016年6期2016-04-13
- 淺談端硯中的嶺南文化
10006）淺談端硯中的嶺南文化王維（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）嶺南是一片有獨(dú)特的地理、社會(huì)環(huán)境及思維方式的土地，因此形成了別具特色的價(jià)值取向和文化精神，而端硯也是嶺南文化重要的組成部分。通過對嶺南文化的基礎(chǔ)介紹及對端硯的發(fā)展演變歷程的闡述，希望人們更多地了解嶺南文化，品味嶺南文化的獨(dú)特魅力。嶺南文化；特征；端硯；傳承嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，是祖國文化庫的珍寶，具有獨(dú)特的地域特色和研究價(jià)值，它以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)
文藝生活·中旬刊 2015年3期2015-10-29
- 從端硯看嶺南
510006）從端硯看嶺南崔雯（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）通過解讀嶺南文化來深入分析當(dāng)今嶺南文化的內(nèi)容，在嶺南文化豐富的基礎(chǔ)上，結(jié)合端硯專業(yè)進(jìn)行專業(yè)方面的探討，用端硯的角度更具體化嶺南文化的方方面面。嶺南文化；端硯；文化一、嶺南文化嶺南文化并不像北方文化那樣大氣磅礴，也不像北方文化那樣被眾人熟知，很多人提及“嶺南”兩個(gè)字，并不知嶺南文化具體包括哪些。直到筆者開始接觸端硯相關(guān)研究，也像開始第一次全面具體的了解嶺南文化的樣貌，以及嶺南文化的魅力。說起
文藝生活·中旬刊 2015年3期2015-10-29
- 端硯的保護(hù)、傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略研究
510631）端硯的保護(hù)、傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略研究關(guān)安安 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）本課題主要研究在保護(hù)和傳承的前提下如何對端硯文化進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)如何保留它歷史積淀的文化內(nèi)涵，而不會(huì)使它變成機(jī)械化、無靈魂的流水線產(chǎn)物。端硯；保護(hù)；傳承；創(chuàng)新；現(xiàn)代社會(huì)一、端硯傳承與創(chuàng)新的背景與意義端硯，至今已有1300年的歷史，產(chǎn)自嶺南古郡端州，即如今肇慶端州區(qū)一帶，因而肇慶又有“中國硯都”之稱。端硯憑著其堅(jiān)實(shí)，潤滑，細(xì)膩的石質(zhì)，所制硯臺(tái)研磨不滯，發(fā)墨
大眾文藝 2015年3期2015-07-12
- 論端硯工藝文化策略
設(shè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：端硯；工藝文化；策略中圖分類號：G122∶J258文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）07-0116-03中國地大物博，作為擁有世界1/3人口的泱泱大國，從南到北地域廣闊，56個(gè)民族，擁有豐富的非物質(zhì)文化資源。每個(gè)地方都保留著自己獨(dú)特的工藝品。但隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，工業(yè)的發(fā)達(dá)，在機(jī)械化大張旗鼓生產(chǎn)的今天，很多中國傳統(tǒng)的工藝文化面臨失傳的境地。在時(shí)代積累的工藝文化成果與其歷史地位不相稱的今天，傳統(tǒng)工藝文化如何展現(xiàn)自己特有的光
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年7期2014-09-02
- 云龍端硯
有一寶硯——云龍端硯。端硯是唐宋時(shí)期的四大名硯之一，歷來為文人學(xué)士所珍愛，特別是有眼端硯，更加少見，故被古董行家稱為“眼多一個(gè)，價(jià)高一倍”。而趙甲封家的云龍端硯為兩眼硯，且雕刻精美，質(zhì)地細(xì)膩，可謂價(jià)值連城。云龍端硯外呈不規(guī)則的圓形。缺陷部分，琢成圓形花瓣樣式，直徑約15.5厘米，厚2.2厘米。正面上端有三分之一的寬度，浮雕出山川大澤。川澤過渡自然，渾為一體，云蒸霧繞。在川澤的右邊，有一巨龍一聲長吟，躍出山谷，去追趕一顆閃著火花飛動(dòng)的三彩寶珠。龍頭與兩前爪已
小說月刊 2012年9期2012-05-08
- 端硯民間傳說的文化解析與保護(hù)
526061）端硯被譽(yù)為中國的“四大名硯”之首，因產(chǎn)于嶺南古郡端州（今肇慶）而得名。自端硯問世以來，有關(guān)端硯的詩詞、論著十分豐富。從現(xiàn)有的研究成果來看，有關(guān)端硯的研究主要涉及端硯的歷史演變、制作技藝、鑒賞收藏、保護(hù)情況、端硯文化中的傳統(tǒng)精神以及端硯民俗等方面。其中，有關(guān)端硯的口頭傳說和民間故事開始進(jìn)入端硯民俗研究的范疇之中（如陳羽的《端硯民俗考》），但是對其保護(hù)進(jìn)行深入論述的研究和論著則不多見。從傳承方式來看，口頭與書寫是文化傳承與歷史敘述中的兩種基本形
肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年3期2012-01-29
- 論端硯銘文書法
526061）論端硯銘文書法任漫叢（肇慶學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）以書法銘文裝飾硯臺(tái)，是端硯上一道特別的風(fēng)景。端硯銘文書法受到人們關(guān)注的主要原因，在于端硯作為書法載體的特殊性，以及端硯之外人們對漢字的特殊情感和書法情結(jié)。由于端硯自身的名貴，加上名人雅士的題刻，再加上銘文書風(fēng)的多樣，三者相互輝映，使得端硯上的書法別有一番生趣。端硯；銘文；書法產(chǎn)于廣東肇慶的端硯，不僅具備卓越的實(shí)用功能，而且品相獨(dú)特，被視為硯中翹楚。在端硯制作技藝中，以書法銘文
肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-12-04
- 以小說“賞硯”
——淺談鐘道宇的端硯系列小說
——淺談鐘道宇的端硯系列小說王少瑜（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）作為一位肇慶本土作家，鐘道宇以小說“賞硯”，通過通俗化傳奇化故事的講述、端硯美之特質(zhì)的描繪、立體豐富的“硯癡”形象的塑造，生動(dòng)地展現(xiàn)端硯文化之美。鐘道宇；端硯文化；硯癡作為一個(gè)廣東作家，鐘道宇的小說立足于肇慶本地文化，挖掘西江文化的精髓，并以此為題材創(chuàng)作了端硯系列小說，以小說“賞硯”，通過富有歷史韻味的傳奇故事講述，徐徐展現(xiàn)端硯文化之美。一、端硯故事的傳奇化和細(xì)節(jié)化流傳在端州民
肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-02-16
- 端硯夢
專心讀書，以致將端硯上的墨汁當(dāng)糖漿全吃了的故事。說的是高祖父在書房里讀書時(shí)，立夏節(jié)這天，家人送了一碟艾葉糍粑和一碗糖漿給他。本應(yīng)是糍粑蘸糖漿吃的，誰知這位讀書人看書入了迷，竟不知不覺地一邊看書一邊抓起糍粑蘸了墨汁就往嘴里送，將糍粑和墨汁吃了個(gè)精光，成了一個(gè)祖?zhèn)髅勒?。爺爺講完故事，才笑瞇瞇地將端硯送給我。我受寵若驚地接過端硯。只見硯臺(tái)長約6寸，寬約4寸，厚約1寸，硯上覆蓋一層干墨，通體黛色。長方形的硯臺(tái)一半是墨池，另一半刻著一幅浮雕：一條龍、一片云和一個(gè)太陽
中國鐵路文藝 2009年5期2009-06-01