□湯婧

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白先勇“文化中國”觀及其文化實踐研究

□湯婧

白先勇作為出生于大陸的臺灣作家，一生充滿傳奇色彩，雖然隨著現(xiàn)世的潮流不斷輾轉(zhuǎn)，但其心中始終對國家充滿著濃濃的關(guān)愛，內(nèi)心深處有著強烈的中國文化觀念。了解白先勇“文化中國”觀，既可以深刻地感受其獨特的文化價值意識，還可以深層次領(lǐng)略文化的魅力。

白先勇認(rèn)為，真正的“文化中國”實際上是一種中華文化觀念，是對中華文化的認(rèn)同與繼承。在繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化并傳播文化的過程中，文化可以給予人們強大的力量，使自身獨樹一幟，抵擋不良文化的侵害，并對中國文化產(chǎn)生認(rèn)同感，逐漸消除政治局域所帶來的隔膜，這樣的文化才是真正的“文化中國”觀。

一、白先勇及其文化觀簡介

白先勇是回族人，出生于中國大陸廣西，其一生具有傳奇色彩，漂泊的生活給予了他形成特殊的思想價值觀念的機會。其父親為國民黨上校白崇禧，白先勇年幼時跟隨家人不斷遷居。正是由于其一生不甘于平庸，其文化中國觀念才更加強烈。其代表作品有小說集《臺北人》《寂寞的十七歲》等，還有長篇連載小說《孽子》、散文集《驀然回首》。白先勇的多部作品，例如1970年在現(xiàn)代文學(xué)第四十二期發(fā)表的《花橋榮記》、1971年在現(xiàn)代文學(xué)第四十三期發(fā)表的《國葬》等等，都流傳至今，對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。白先勇還編著了《青春版牡丹亭》進行了世界公演，并取得了良好成績。在白先勇的作品中不難發(fā)現(xiàn)，其作品具有貫通中西的風(fēng)格，并對巴蜀文化具有深刻的情結(jié)。雖然自身家境優(yōu)越，但在白先勇內(nèi)心之中，始終保持著一顆赤子之心，他同情底層勞動者，這種獨特的經(jīng)歷與文化觀念，致使其始終秉承文化中國的觀念。

二、白先勇“文化中國”觀解讀

白先勇從小受到中國民間文學(xué)及古典作品的文化熏染，因此塑造了其較為深厚的文化底蘊及文化素養(yǎng)。在實際作品創(chuàng)造之中，白先勇獨樹一幟，形成了其自身較為鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，其作品之中表現(xiàn)出的“文化中國”觀對于后代具有深刻的意義。①白先勇雖然長期生活于臺灣地區(qū)和美國，但是其思想價值觀，以及作品中滲透出的獨特的民族文化，體現(xiàn)其對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛與欣賞。白先勇不論其作品還是自身的社會意識都滲透著一種“文化中國”觀，這種“文化中國”觀具體體現(xiàn)在“文化家園”與“文化統(tǒng)一”之中。

（一）文化家園

白先勇一生之中，具有濃重的漂泊感。在戰(zhàn)爭年代，白先勇隨著家人搬遷至重慶、后轉(zhuǎn)至南京和上海，最后在20世紀(jì)40年代末遷居至香港，直至20世紀(jì)50初遷居至臺灣。1962年其母親去世，白先勇毅然決然出國訪美。母親的去世給予白先勇沉重打擊，并在美國寫下《芝加哥之死》，這一著作發(fā)表也象征著，其將中國文化與涉外文化相結(jié)合，并使其走入新的成熟境界。20世紀(jì)70年代，白先勇回到祖國。正是由于白先勇早年的經(jīng)歷，使得他更加深刻認(rèn)識“文化中國”的含義。②在一次訪談中白先勇提及在美國階段，對于家園的思念不僅僅停留在表面的思念，而是一種痛徹心扉的對家園的懷念。白先勇認(rèn)為家園不單純?yōu)橐粋€房子，亦或者是一個地方，而是所有關(guān)于中國記憶的概括。文化家園即一種文化的歸屬，中華文化在五千年的歷史長河中，沉淀的文化精髓，是每個中國人都應(yīng)該引以為傲的文化基礎(chǔ)，不論身處何地，不論思想受到其他文化多大的沖擊，都應(yīng)該保留一種文化觀念與文化歸屬感。

白先勇的文化已經(jīng)超越了既定的政治界限，不論曾經(jīng)或者至今一些家園無法回歸，但是在白先勇心中，祖國只有一個，那就是中國。將“家”和“國”統(tǒng)一起來才是真正的家園。③

（二）文化統(tǒng)一

白先勇在美國時曾講過，不論其自身在美國居住多少年，他還是地道的中國人。20世紀(jì)80年代中期，關(guān)于中國，白先勇認(rèn)為不論哪種政體領(lǐng)導(dǎo)，都需要尊崇中國的傳統(tǒng)文化，即使當(dāng)今政體難以統(tǒng)一，但是在文化上，要始終保持一致，不能將文化分割開來。白先勇這種文化思想在當(dāng)時得到了國民黨陳立夫的贊許，陳立夫提案建立中國文化統(tǒng)一，雖然這一提案遭到了國民黨的拒絕，但是這一思想進一步促進了海峽兩岸的文化交流。在白先勇心中，認(rèn)為中國地域的分割，并不能影響其文化的統(tǒng)一，海峽兩岸本屬于文化的同一支，即“文化中國”，需要從中國文化的大方面著手，進行文化的整合和傳承。④

（三）文化復(fù)興

五四運動掀開了新文化序幕，但是白先勇認(rèn)為五四運動從其運動方向來講，忽視了人文觀念，反對傳統(tǒng)并非要全盤否認(rèn)，而是要去其糟粕取其精華。⑤在新中國發(fā)展之初，為了發(fā)展經(jīng)濟而一味學(xué)習(xí)西方的方式與做法，因此導(dǎo)致現(xiàn)代中國人忽視中國文化，使得外國文化入侵，崇洋媚外現(xiàn)象屢見不鮮。白先勇敢于批評當(dāng)今人們對于中國文化的認(rèn)識。在白先勇看來，即使是希特勒掌控法國時，也沒有膽量去摧毀法國的文化，因此文化的魅力是無窮的，但是從當(dāng)前的教育理念上看，我們受西方文化觀念影響太重，這無疑是中國人在貶毀我們的文化。在21世紀(jì)和平的年代中，不存在眾多的內(nèi)憂外患，因此正是文化復(fù)興的大好時代?，F(xiàn)代的文化復(fù)興就是中華民族文化的復(fù)興，白先勇認(rèn)為我們還有很遠(yuǎn)的路要走，但是要堅持信念，努力達到“文化中國”的最高境界。

三、白先勇“文化中國”觀的實踐價值

現(xiàn)階段社會重在強調(diào)和諧理念的貫徹。我國擁有五千年歷史文化，作為國際上的泱泱大國，歷史文化組成了我國文化軟實力的一支重要力量。白先勇曾經(jīng)強調(diào)，二十一世紀(jì)，是我國文化建設(shè)的關(guān)鍵時期。在之前的一百多年以來，在人們的心目當(dāng)中始終隱含著一種文化衰落所帶來的痛苦。⑥畢竟民族文化是一個國家的核心命脈，民族文化一旦缺失，就好似人們沒有了靈魂。因此，對文化的救贖實質(zhì)上就是民族靈魂的回歸。而白先勇對中國文化的復(fù)興，在抱持著憂慮的同時，也持有更多的期許。從白先勇幾十年前的《臺北人》一直到《牡丹亭》，再到最近的《父親與民國——白崇禧將軍身影集》，所有作品當(dāng)中充滿了對中華文化的濃厚關(guān)懷之情，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚具有重要的推動作用，更賦予其中國文化觀以積極的現(xiàn)代實踐價值。

（一）情系兩岸的責(zé)任依歸

白先勇作品全面走進人們的視野是在上世紀(jì)的六七十年代，《臺北人》《紐約客》等作品均是對幾代人的飄零史進行刻畫，其中所蘊含的嘆古惜今之意味綿長深厚。在白先勇看來，失落與遺憾貫穿所有人的一生，但并不代表負(fù)面的情緒是毫無價值的，唯有通過文字將其進行加工與萃取，才能形成一股強大的精神力量，成為推動人們以飽滿狀態(tài)繼續(xù)前行的動力。簡單來說，其意所指的是人類社會之所以能夠發(fā)展至現(xiàn)代化，文學(xué)教化的意義不容忽視，精神的統(tǒng)一是人類共同追求的一種境界，所有的創(chuàng)傷也都能夠利用文學(xué)來進行彌補，當(dāng)然亦包括政治層面。本文認(rèn)為，大陸與臺灣同根同祖，無論是語言抑或是文化，都具有相互認(rèn)同的同根基礎(chǔ)，因此，兩岸的文化合作所涉及的基礎(chǔ)領(lǐng)域并不存在任何的障礙。⑦從這方面看來，白先勇所持的中華文化觀，對于推動海峽兩岸文化領(lǐng)域的交融具有積極的作用。鑒于兩岸擁有共同的文化根源，因此推動中華文化的發(fā)展實為兩岸的共同責(zé)任。

（二）現(xiàn)世文學(xué)的文化參照

關(guān)于白先勇的小說，不同的學(xué)者有著不同的觀點，而白先勇曾在美國“寄人籬下”的日子是對其文學(xué)造詣影響最深的時期，“形單影只”與“萬家燈火”的云泥之別構(gòu)成了撞開其文學(xué)靈魂的落差力量。也正是在這樣的一個時代背景下與環(huán)境當(dāng)中，使白先勇進一步認(rèn)清了“混沌”的根源是死亡，要想使人生再次“倒影”，則必須要清澈起來。⑧本文認(rèn)為，在我國經(jīng)濟水平與綜合國力日益上升的當(dāng)下，精神文明的建設(shè)成為了促進社會進一步發(fā)展之必須，白先勇的文化中國觀為現(xiàn)世人們提供了一個鮮明的“文化參照”，有利于輔助國家立足于當(dāng)前，重新對一切“不明晰”的現(xiàn)狀進行審視，進而在諸多學(xué)者們的同聲呼喚下，進一步提高對文學(xué)的重視，促進文化軟實力的提升。

（三）人情世故的藝術(shù)升華

有學(xué)者認(rèn)為，白先勇的文學(xué)作品當(dāng)中，最高的價值就在于其小說作品當(dāng)中的“對話”藝術(shù)。客觀地講，話語是人類交流的基礎(chǔ)，通過話語，能夠以最直接的方式來了解一個人的性格特點，從旁人的對話中也能夠感受到人與人之間的微妙關(guān)系。因此，話語的藝術(shù)主要體現(xiàn)在人們對于人情世故的認(rèn)知層面。本文認(rèn)為，白先勇文學(xué)作品當(dāng)中的這種特點倘若將其上升到中國文化觀的高度，似乎亦存在其合理之處。相比之下，大陸很多作家更樂于通過豐富的想象力使文字的馳騁不受任何束縛，而從白先勇作品當(dāng)中，人們能夠感受到的是其充滿古典主義的內(nèi)斂風(fēng)格，弦外之音一旦被讀者“奏響”，則所產(chǎn)生的效果，亦是余音繞梁、不絕于耳并且耐人尋味。從此角度來看，白先勇的中國文化觀又似乎與中華傳統(tǒng)儒家思想文化有著共通之處。長期以來，我國的主要“性格”特點便是以中庸為首，社會主義核心價值觀也無不體現(xiàn)了我國的和諧之道，正是因為具有這樣的歷史文化背景，使得我國在發(fā)展過程當(dāng)中始終致力于建設(shè)以人為本的社會。⑨

（四）文化復(fù)興的精神洗禮

白先勇的昆曲《牡丹亭》，是其創(chuàng)作傳統(tǒng)藝術(shù)的實踐，其實在二十一世紀(jì)之前他便有了致力于昆曲藝術(shù)的想法。白先勇始終專注于如何將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的程式去除以更好地走進人們心中。因為在白先勇看來，傳統(tǒng)并非一個靜止的概念，實際上也是建立于傳承與改良基礎(chǔ)之上的，就好比中國五千年文化，經(jīng)由時間的洗禮不斷去粗取精，并兼收全新的元素創(chuàng)下了一個又一個繼往開來的記錄。⑩但人們能夠感受到的白先勇的另一層面的憂慮也十分明顯，那就是既要將中國文化的精髓保留住，同時還要將一些停留在人們心目中的固有認(rèn)知推翻，使文化在現(xiàn)代舞臺上依然能夠綻放出新世紀(jì)的光彩。然而，中華文化的復(fù)興，在白先勇看來卻是充滿著很大程度的悲觀的，他曾坦言希望每個學(xué)生能夠至少感受到一次中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的美學(xué)，以此來升華精神層面的認(rèn)識，而后才能立足于一個全新的高度來對中國的文化進行賞識。正是因為白先勇對中國文化的擔(dān)憂，如同警鐘一般敲響了眾多人的悟性，而在“混沌”環(huán)境中的“當(dāng)頭棒喝”，無異于一劑良藥，使每個人對中國文化的認(rèn)識，獲得升級。

四、結(jié)論

綜上所述，在白先勇的“文化中國”觀中，蘊藏著對中國五千年傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承，白先勇文化中體現(xiàn)出的情系兩岸的責(zé)任依歸和現(xiàn)世文學(xué)的文化參照，是對人情世故的藝術(shù)升華，也是對文化復(fù)興的精神洗禮。在全球一體化發(fā)展的當(dāng)前，中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，對于進一步促進國家的發(fā)展來說具有重要的意義。民族文化的復(fù)興，亦將迎來新的曙光。

注釋：

①黃繼樹.白先勇與“文化中國”[J].東方叢刊，2007 （01）

②張麗雯.邊緣人身份與白先勇的小說創(chuàng)作[D].山東師范大學(xué)，2014

③連雪雪.白先勇小說凄婉風(fēng)格研究[D].河南師范大學(xué)，2013

④孫慧君.論白先勇的創(chuàng)作心態(tài)[D].山東師范大學(xué)，2013

⑤程遠(yuǎn)旺.論白先勇對人的存在困境的探索[D].山東師范大學(xué)，2010

⑥宋芳.白先勇與太宰治作品中悼亡貴族情結(jié)的比較[D].遼寧大學(xué)，2014

⑦田莎.論白先勇小說創(chuàng)作的女性視角[D].西南大學(xué)，2006

⑧劉書慧.論白先勇小說的感傷意蘊[D].延邊大學(xué)，2007

⑨張瑞.白先勇小說異族形象研究[D].暨南大學(xué)，2013

⑩李詠梅.論白先勇的“文化中國”觀[J].南方文壇，2013（04）

（作者單位：廣西電視臺）