秦頌 QIN Song武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

04淺析林語(yǔ)堂的庭院美學(xué)觀

秦頌 QIN Song
武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

庭院是不同于園林的更平民化的日常生活場(chǎng)所。林語(yǔ)堂鐘愛(ài)中式庭院，在他的小說(shuō)及小品文中有大段對(duì)于庭院的描寫，除了客觀地描述外也有一些主觀的評(píng)價(jià)，這些都源自于他真實(shí)的生活哲學(xué)。受明清小品文的影響，林語(yǔ)堂對(duì)傳統(tǒng)庭院有獨(dú)到的審美，這種審美建立在對(duì)生活最樸實(shí)、最自然的感悟上。他秉承了“性靈派”文學(xué)的特點(diǎn)，以閑適為基本格調(diào)，以抒發(fā)性靈為情懷，從而追求體現(xiàn)在居住環(huán)境中的優(yōu)雅趣味 。林語(yǔ)堂以一個(gè)文人明慧的悟性體味到中式庭院的“意”，如同領(lǐng)悟“畫外之境”一樣，正是儒道智慧在庭院文化中所引發(fā)的思考。

林語(yǔ)堂；庭院；閑適；美學(xué)思想

“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂［1］，是中國(guó)近代最懂得生活情趣的文人之一。在國(guó)民都投入到意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)的20世紀(jì)30年代，他仍然可以“以自我為中心，以閑適為格凋”［2］，這種看似置身于事外的態(tài)度在當(dāng)時(shí)受到大力抨擊，然而多年后人們卻看到的是他留下的大量恬淡優(yōu)雅、極富生活氣息的錦繡文章。無(wú)論是小說(shuō)還是小品文，他總是不遺余力地在描寫生活的細(xì)節(jié)，其中不乏關(guān)于住所的內(nèi)容。

對(duì)其居所，他最為推崇的還是中式庭院。在《京華煙云》中就有多個(gè)篇幅對(duì)各個(gè)不同時(shí)期居所的描寫，或繁華或簡(jiǎn)樸卻各顯其美；在《吾國(guó)吾民》中更是有專門章節(jié)來(lái)介紹中國(guó)的居所，甚至不吝大段引用《閑情偶寄》等著作中的話語(yǔ)來(lái)闡述中國(guó)人的庭院審美理念。一旦涉及美國(guó)現(xiàn)代建筑時(shí)就會(huì)說(shuō)，“當(dāng)我每次看到那摩天大廈或一望無(wú)際相連的房頂時(shí)，總有些心驚膽戰(zhàn)”［3］。對(duì)于流連多年的上海，他的評(píng)價(jià)是“上海有幾萬(wàn)個(gè)中國(guó)富翁，卻只有一二座中國(guó)式的園宅。此上海所以為中國(guó)最丑陋最銅臭是最俗不可耐之城”［4］。能獲得他最高贊譽(yù)的則是北京：“我要院中幾棵竹樹(shù)，幾棵梅花。我要夏天多雨冬天爽亮的天氣，可以看見(jiàn)極藍(lán)的青天，如北平所見(jiàn)的一樣”［5］。寥寥數(shù)語(yǔ)，可見(jiàn)情懷。

對(duì)于庭院的熱愛(ài)不僅表現(xiàn)在林語(yǔ)堂的筆下，其女林太乙的回憶錄也如是記述過(guò)林語(yǔ)堂居住的陽(yáng)明山住所——“房屋是父親自己設(shè)計(jì)的，沿著大道有一堵白色的圍墻，中間有一扇紅色的大門，踱過(guò)精致的小花園，穿過(guò)雕花的鐵門，是一個(gè)小院子，周圍有螺旋圓柱，頂著回廊。院子中有樹(shù)，有一個(gè)小魚池，右邊是書房，左邊是臥室，中間是客廳，陽(yáng)臺(tái)面對(duì)綠色的山景。房屋下是斜坡，走下去便是草地，種菜種花養(yǎng)雞?！保?］他對(duì)中式庭院的理解是：“在中國(guó)人的概念中，居室與庭園不當(dāng)作兩個(gè)分立的個(gè)體，卻視為整個(gè)組織的部分”。林語(yǔ)堂更青睞庭院而不是園林，是因?yàn)橥ピ菏歉訕銓?shí)更加貼近日常生活起居的場(chǎng)所，其所描寫的庭院無(wú)不充斥著生活的印記，如清晨的雞啼，家人的笑語(yǔ)，書齋前的翠竹，夏日的陰涼等皆與生活的印跡緊密關(guān)聯(lián)，其中的恬淡寧?kù)o是那些豪門的富麗花園所不能比擬的。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中談及居所時(shí)曾大段引用《浮生六記》中沈復(fù)“替貧士狹隘居室所擬的畫策”。在他看來(lái)，庭院是居住區(qū)域的延伸，較之園林多了一些煙火氣，同時(shí)也特別平民化，更是許多他所佩服的“貧士”和“寒儒”所能負(fù)擔(dān)得了的，并且動(dòng)用高深的修養(yǎng)和格調(diào)予以智慧改造的居所。他十分欣賞沈復(fù)的“依照了他的計(jì)劃，據(jù)這位作者所說(shuō)，可以使一個(gè)寒儒的居室布置得充分美觀。這個(gè)原理有一個(gè)公式可表示出來(lái)，叫做‘大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛’?！彼鶡釔?ài)的自己傾盡全力親手布置的雅致庭院，正是其“生活的藝術(shù)化”思想的體現(xiàn)，是真性情的釋放，是對(duì)“詩(shī)意的棲居地”的向往［3］。

一、閑適之美

林語(yǔ)堂一貫倡導(dǎo)“閑適”的審美思想。他說(shuō)過(guò)，“我認(rèn)為文化本來(lái)就是空閑的產(chǎn)物，所以文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。”［3］提倡消閑文化并不是林語(yǔ)堂的首創(chuàng)，孔子也贊同“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”［7］；莊子更是“自適其適”而又“忘適之適”［8］；羅素也認(rèn)為“沒(méi)有相當(dāng)大量的閑暇，一個(gè)人就和許多最美好的事物絕緣”［9］。林語(yǔ)堂更是強(qiáng)調(diào)閑適是生活藝術(shù)的首要條件，“只有當(dāng)心緒十分閑適，胸中自有溫情蜜意的存在時(shí)，居家的生活，才會(huì)成為一種藝術(shù)和樂(lè)趣?！保?］

這種閑適之美被落實(shí)到庭院的描寫中，“我要一小塊園地，不要有遍鋪綠草，只要有泥土，可讓小孩搬磚弄瓦，澆花種菜，喂幾只家禽。我要在清晨時(shí)，聞見(jiàn)雄雞喔喔啼的聲音。我要房宅附近有幾顆參天的喬木……”［5］在《京華煙云》中他如此寫道，“在夏天，是她最能享受庭院的季節(jié)，因?yàn)樗窃鹤邮菍檠谉岬南募径O(shè)計(jì)的，比曾府上所有別的庭院特別寬大，特別敞亮。各處有石凳子，立鼓狀的磁墩子。院子的西邊兒有格子涼亭，上面爬滿葡萄蔓。涼亭下有一個(gè)石頭方桌，可以做固定的棋盤。在夏天的清晨，仆人收拾屋子之時(shí)，或是在下午快近黃昏時(shí)，她常和錦兒或是蓀亞在那兒下棋。不然就一卷在手，躺在低長(zhǎng)的藤椅上看小說(shuō)?！痹谒磥?lái)，一個(gè)理想的庭院是為悠閑的生活準(zhǔn)備的，用來(lái)滿足玩耍，納涼，下棋和看書的需求，不僅有視覺(jué)上的美感還有聽(tīng)覺(jué)上的，甚至嗅覺(jué)上的。林語(yǔ)堂認(rèn)為只有生活悠閑的人才有能力思考，同樣也只有悠閑的人才能體味生活的這些細(xì)節(jié)，才能品出這些瑣碎中的況味。他說(shuō)：“悠閑的生活，也必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂(lè)天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情玩賞大自然的胸懷方能享受”［3］。

林語(yǔ)堂把閑暇看作是“精神上的屋前空地”，悠閑不僅印記在庭院的生活軌跡上，還在于營(yíng)造恬淡的氛圍，一種慢節(jié)奏生活的態(tài)度，這種閑適并不是懶散或者享樂(lè)，在他看來(lái)更是對(duì)于高壓政治的逃避。他贊賞陶淵明、蘇東坡、白居易等人“為了厭倦那種磕頭的勾當(dāng)，要求辭職，以便可以回家去過(guò)自由自在的生活”［3］，這與他自己短暫的政治生涯不謀而合。他一生遠(yuǎn)離追逐名利的場(chǎng)所，而庭園歷來(lái)是文人寄托隱逸理想的重要載體，對(duì)他來(lái)說(shuō)則更像是一個(gè)寧?kù)o的港灣。

二、性靈之美

林語(yǔ)堂的審美是建立在一種“明慧的悟性上”的審美姿態(tài)，此悟性抒發(fā)在筆下便是他所尊崇的“性靈”文風(fēng)?！靶造`”一詞源于佛教，是指人的自然天性，“人為生最靈，膺自然之秀氣”［10］。劉勰在《文心雕龍》中提到，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才”；袁宏道認(rèn)為“性靈”的首要是“真”，“要以出自性靈者為真詩(shī)耳。夫性靈竅于心，寓于境。境所偶融，心能攝之”［11］，是說(shuō)人類作為天地造化的產(chǎn)物就要以真心去感悟情境。作為公安三袁的忠實(shí)追隨者，林語(yǔ)堂的筆墨莫不閃耀著性靈的光彩，初讀袁宏道便是“一夜床上看尺牘，驚喜欲狂，逢人便說(shuō)”［12］，大有相見(jiàn)恨晚之意。他在《論文》集中有《性靈》一篇，說(shuō)“所說(shuō)的是自己的話，不復(fù)為圣人立言，不代天宣教了”。這也正是性靈派講的“真”，重在體悟自心，不必文以載道。如他說(shuō)“性靈派文學(xué)，主‘真’字。發(fā)抒性靈，斯得其真，得其真”［13］。此后林語(yǔ)堂的文筆逐漸顯現(xiàn)出袁宏道的悠遠(yuǎn)曠達(dá)之風(fēng)氣，可見(jiàn)得其影響至深。

林語(yǔ)堂說(shuō)，“其所以得性靈之慰安者，專在自然之欣賞”［14］。他的“性靈”之“真”首先在于人與自然的親近。對(duì)于庭園，林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中是這樣刻畫的，“中文的‘園’字給人的印象，第一是一個(gè)遼廣的風(fēng)景，它的人工的優(yōu)美，其部位的恰當(dāng)，或許超過(guò)天然的風(fēng)景，但仍保持著天然的面目，也有樹(shù)，也有山，也有川、橋，劃子、茶畦、草木和花卉”。《吾國(guó)吾民》是他早期在美國(guó)為推崇并介紹中國(guó)文化而作，在當(dāng)時(shí)已然受到現(xiàn)代主義影響的中國(guó)，方盒子式的建筑逐漸成為主流，這種被他描述成“一個(gè)乖張的、易變的孩子所造的四方木頭”的建筑，只能令人“對(duì)于人類文明的力量越發(fā)感到驕傲而自負(fù)，而忘記人類是多么孱弱而渺小的動(dòng)物”。他夢(mèng)想中的居所，是可以“把大自然帶回家庭里來(lái)”的［15］。他這樣向往自然，以至于一片荒地也能帶給他驚喜，“是因那房后面有一片荒園，有橫倒的樹(shù)干，有碧綠的池塘，看出去是枝葉扶疏，林鳥縱橫，我的書窗之前，又是夏天綠葉成蔭冬天子滿枝”［15］。

性靈之“真”還表現(xiàn)在對(duì)庭院的童趣上。李贄說(shuō)，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”［16］。林語(yǔ)堂的庭院是充斥著童真的所在，他認(rèn)為人類應(yīng)住的房宅必須“能夠給人人一塊宅地，讓小孩去翻筋斗捉蟋蟀弄得一身骯臟痛快”，“現(xiàn)在我是住在一所人類所應(yīng)住的房宅，如以上所言。宅的左右有的是土，足踏得土，踢踢瓦礫是非?？鞓?lè)的，我宅中有許多青蛙蟾蜍，洋槐樹(shù)上的夏蟬整天價(jià)的鳴著，而且前晚發(fā)見(jiàn)了一條小青蛇，使我猛覺(jué)我已成為歸去來(lái)兮的高士了。我已發(fā)見(jiàn)了兩種的蜘蛛，還想到城隍廟去買一只龜，放在園里，等著看龜觀蟾蜍吃蚊子的神情，倒也十分有趣。”［15］一個(gè)人肯用頑童的眼睛去發(fā)掘周圍的樂(lè)趣，時(shí)時(shí)保持最純真的童心是無(wú)比可貴的素質(zhì)，從而賦予筆下的田園最“真”的情趣。

三、優(yōu)雅的趣味

“中國(guó)人生活苦悶，得以不至神經(jīng)變態(tài)，全靠此一點(diǎn)游樂(lè)雅趣”［17］。因此“雅”是文人庭院的根本， “一切庭院書齋，瓶花陳設(shè)，總以簡(jiǎn)雅為基本標(biāo)準(zhǔn)”［18］。林語(yǔ)堂欣賞簡(jiǎn)樸的“雅”，是以他談及陶淵明田園生活時(shí)所說(shuō)，“這種簡(jiǎn)樸的特質(zhì)是令人敬畏的”、“他的花園，伸過(guò)他的庭院的樹(shù)枝，和他所撫愛(ài)的孤松是太可愛(ài)了；他因?yàn)槭且粋€(gè)近情的人，而不是邏輯家，所以他要跟周遭的人物在一起”［19］。他眼中一個(gè)中國(guó)的浪漫主義者“顯然是一個(gè)極簡(jiǎn)樸地去過(guò)生活，而且鄙視世欲功名的人”［3］。對(duì)于中國(guó)庭院的田園之美他是這樣描述的，“花園的‘園’這個(gè)字，并不是草場(chǎng)或幾何形花狀的涵義，卻是指一塊土地，那里可以種蔬菜，栽果木，又可以樹(shù)蔭之下閑坐坐。中國(guó)人對(duì)于‘家宅’的概念是指一所住宅，那里要有一口井，一片飼育家禽的場(chǎng)地，和幾株柿棗之屬的樹(shù)”［18］。然而他也極其贊賞張潮論及的“林隱逸之樂(lè)而不知享者：漁樵也，農(nóng)圃也，緇黃也”［20］。他覺(jué)得一個(gè)人“有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心”，才能領(lǐng)略田園之趣，若能體味其中之趣才能稱之為雅。因此他十分佩服陶淵明、蘇東坡等名士，因?yàn)椤八麄兪枪H過(guò)著窮苦的農(nóng)夫生活，在農(nóng)村生活中得到了和平與和諧的”［3］。

另一種雅為“清雅”。林語(yǔ)堂說(shuō)，“許多文人的書齋，面前總有一個(gè)清雅的小院子，它充滿著幽靜的氣氛。在這個(gè)小院子的中央，矗立著一二塊嶙峋有致的假山石，滿布著波浪形的紋理；或則幾塊古怪的木根，形如山石，叫做‘木假山’，旁邊擠生一簇細(xì)竹，它們的線條是那么精致可愛(ài)”［18］；竹在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中是君子的象征，在《京華煙云》中，林語(yǔ)堂也用竹子來(lái)烘托木蘭脫俗的趣味，“她的臥室面對(duì)一片竹林，竹子的綠蔭映入屋中。她在北方還沒(méi)見(jiàn)過(guò)那樣的竹子，她很喜愛(ài)那竹枝的嬌秀苗條”。傳統(tǒng)文人庭院重視窗外、門前的布置，以植物為伴是極風(fēng)雅的情趣。在《張潮的警句》中，林語(yǔ)堂極力推崇張潮對(duì)植物的鑒賞，認(rèn)為居所的種植物是主人品格的最好見(jiàn)證。

林語(yǔ)堂并不反對(duì)奢華，在《京華煙云》中他不惜濃墨重彩地對(duì)王府花園作了細(xì)膩的描寫，借姚先生的想法，“‘宜’字是一個(gè)好字，表示與身分相當(dāng)?shù)囊馑?，并且也表示順乎自己的本性品格之意”。隨之也表達(dá)了自己的觀念：無(wú)論奢華還是簡(jiǎn)樸，自與身份相宜，只要“雅”便好。然而“雅”是個(gè)很難界定的概念，根據(jù)他所說(shuō)的“風(fēng)雅這種東西和鑒識(shí)力比較相近，也許是藝術(shù)家天性的一部分，可是一個(gè)人要有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)，看見(jiàn)一部藝術(shù)作品時(shí)才能夠感到最高的喜悅”［21］，所以在他看來(lái)漁樵不知隱逸之樂(lè)的原因就不言而喻了。這也正是他作為一個(gè)舊文人的局限性。

四、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂并不是一個(gè)建筑師，也無(wú)法像李笠翁般“目營(yíng)心匠，皆不待假手他人者也”［22］，對(duì)于庭院的布局，如何置石、如何理水等他皆不得要領(lǐng)；甚至是《京華煙云》中傾盡筆墨所描寫的王府花園在一個(gè)設(shè)計(jì)師看來(lái)是很沒(méi)有章法的。但他用一個(gè)文人最靈敏的悟性詮釋了中式庭院的“意”——中國(guó)庭院的意境正是源自“天人合一”的哲學(xué)觀，是國(guó)人千百年來(lái)融儒合道生活態(tài)度在居住環(huán)境中的反映。林語(yǔ)堂出生于傳教士家庭，自幼接受的是西式教育，正如他所說(shuō)，“因此當(dāng)我由海外歸來(lái)之后，從事于重新發(fā)現(xiàn)我祖國(guó)之工作，我轉(zhuǎn)覺(jué)剛剛到了一個(gè)向所不知的新大陸從事探險(xiǎn)，于其中每一事物皆似孩童在幻想國(guó)中所見(jiàn)的事事物物之新鮮、緊張和奇趣”［23］。也許正因?yàn)槿绱耍梢詮囊粋€(gè)全新的視角去發(fā)現(xiàn)和探索中國(guó)傳統(tǒng)庭院的美，也可以得到超越于國(guó)人之“習(xí)以為?！钡捏w悟。

林語(yǔ)堂不是一個(gè)哲學(xué)家，他的審美并不是思辨的，卻更像是一種流于內(nèi)心的感知。他的文筆純潔而直率，正如他所崇尚的袁宏道之“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”［24］；正如他認(rèn)為藝術(shù)是完全出于“靈感”沖動(dòng)的驅(qū)使，是以“游戲”為目的的“良好的形式”［21］。林語(yǔ)堂在談?wù)摃ê退囆g(shù)的文章中多次提及韻律，這在他那個(gè)時(shí)代是一種超前的意識(shí)，可惜出于建筑知識(shí)的限制，他并不能把這些規(guī)律對(duì)應(yīng)到庭院的感悟中來(lái)。

林語(yǔ)堂筆下質(zhì)樸可愛(ài)的庭院不僅反映了他個(gè)人的生活態(tài)度，也推動(dòng)了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的興趣和了解。更重要的是，這些生動(dòng)詳實(shí)的記錄，為人們研究中國(guó)近代新舊交替時(shí)期的居住文化提供了寶貴的佐證。

［］［］

［1］ 林語(yǔ)堂.雜說(shuō)［M］//林語(yǔ)堂名著全集：第14卷.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994：38-39.

［2］ 林語(yǔ)堂.論小品文筆調(diào)［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第18卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994：20-23.

［3］ 林語(yǔ)堂.悠閑的重要［M］//林語(yǔ)堂名著全集：第21 卷.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994：149-152.

［4］ 林語(yǔ)堂.上海之歌［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第14 卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994：24.

［5］ 林語(yǔ)堂.我的話［M］//行素集：上冊(cè).石家莊：河北教育出版社，1995：95-96.

［6］ 林太乙:林語(yǔ)堂傳［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第29 卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994：271.

［7］論語(yǔ)·先進(jìn)［M］.

［8］莊子·外篇·達(dá)生［M］.

［9］ 伯特蘭·羅素.悠閑頌［M］.李金波，蔡曉.譯，北京：中國(guó)工人出版社，1993：8.

［10］ 朱世卿.法性自然論［M］//廣弘明集:第二十五卷.北京：中國(guó)國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)古文數(shù)據(jù)中心.

［11］ 袁宏道.袁中郎全集:卷一［M］//上海：上海古籍出版社，1981：5.

［12］ 林語(yǔ)堂.煙屑（一）［M］//林語(yǔ)堂名著全集：第18 卷.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994：152-154.

［13］ 林語(yǔ)堂.論文［M］//林語(yǔ)堂名著全集：第14卷.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994：146-158.

［14］ 林語(yǔ)堂.拾遺集:下［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第18 卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994：1-4.

［15］ 林語(yǔ)堂.說(shuō)避暑之益［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第14 卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994：100-103.

［16］李贄.童心說(shuō)［M］//焚書：卷三.

［17］ 林語(yǔ)堂.論玩物不能喪志［M］//林語(yǔ)堂名著全集: 第18卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994：25-26.

［18］ 林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)——居室與庭園［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第20卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994 ：317-320.

［19］ 林語(yǔ)堂.人生的愛(ài)好者——陶淵明［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第21卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994 :119-122.

［20］ 林語(yǔ)堂 張潮的警句［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第21 卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994:301-305.

［21］ 林語(yǔ)堂.文化的享受——以藝術(shù)為游戲和個(gè)性［M］//林語(yǔ)堂名著全集:第21卷.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994:339-345.

［22］ 童寯.江南園林志［M］//北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ，1984：12.

［23］ 林語(yǔ)堂.林語(yǔ)堂自傳［M］.南京：江蘇文藝出版社，1995：30-31

［24］袁宏道.敘小修詩(shī)［M］//袁中郎全集：卷十.

On Lin Yutang’s Courtyard Aesthetics

Different from the gardens, the courtyard is more prone to be considered as a civilized daily vacation. Lin Yutang, an adorer of China-style courtyard, depicted them with great length in his novels and essays. These accounts largely stems from his real interest in life, including some objective descriptions and subjective evaluations. Affected by the essays during Ming-Qing dynasties, Lin had a unique aesthetic conception on the basis of the insights of life with the utmost sincerity and savageness. Relentless in the pursuit of elegant tastes in the living environment, he kept on adhering to the virtues of “spiritual literature” by expressing the passions in a leisurely and comfortable pattern. The artistic concepts, digested by Lin with a wise perception, are what an philosophy from Confucianism and Taoism thinks sparked in the culture of courtyard.

Lin Yutang； courtyard ；leisureliness；aesthetic ideology

J01

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.004（0026-04）

2016-07-14

秦頌，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。