閆倩曄

（安徽大學文學院　安徽合肥　230000）

淺談《蓮坡詩話》的論詩特點

閆倩曄

（安徽大學文學院安徽合肥230000）

作為雍、乾時期繁盛一時的天津水西莊別墅的第二代主人，查為仁是清代歷史上一位影響較大的文化名人。他廣交名士，唱酬不絕，憑借廣博的見聞撰成《蓮坡詩話》，以隨筆的形式選錄詩作，記述詩歌本事及詩人逸事，以包容的態(tài)度看待各家創(chuàng)作，并表現(xiàn)出了個性化的審美特點——談性靈，強調真摯的情感表達；喜清雅，著眼于純粹的雅趣抒寫；重平淡，注重淡逸的詩境營造。

查為仁；《蓮坡詩話》；論詩特點

據(jù)杭世駿的序文和查為仁的自序，《蓮坡詩話》結集于乾隆六年（1741），錄有“先輩”詩人的作品，這些詩人如閻爾梅、錢謙益、吳偉業(yè)、王士禛、朱彝尊、施閏章、查慎行、趙執(zhí)信、沈德潛等，都是清代詩史上名聲響亮的人物。其中也收錄了與查為仁有交情，經(jīng)常彼此唱和的一些詩人的作品，如杭世駿、厲鶚、符曾、汪沆、徐蘭、胡捷、談汝龍等，基本上為當時的一批文人雅士。方外詩人包括僧人、道士的作品及摘錄，如玉林通琇、碩揆原志等名僧，與查為仁私交甚好的釋元弘、釋成衡。此外，偶有女性詩人的詩句、詩作，以及歸于雜流之作的降乩詩收入其中。從內容來講，《詩話》（簡稱《蓮坡詩話》，以下皆同）錄詩的同時兼記詩人逸事及詩歌本事，以存詩記人為著述主旨。具體到論詩，查為仁表現(xiàn)出了獨特的詩歌審美觀，談性靈，喜清雅，重平淡，但他并沒有門戶之見，而能包容各類作品，著意各家之長。

一、性靈觀，真情的自然流露

“性靈”這一概念和觀念，從劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》，到唐宋詩人，如李商隱、楊萬里等，再到明代的公安派，源遠流長，長期以來一直都有論說。到了清代中葉，袁枚標舉的性靈說影響甚大，形成了乾隆時期蔚為壯觀的性靈派。其實，從清初到乾隆初期，同樣也有不少人議論性靈，如錢謙益、黃宗羲、尤侗、葉燮、薛雪、吳雷發(fā)、黃子云、桑調元等，這其中也包括查為仁。

談及詩人胡捷，《蓮坡詩話》稱“其詩清潤和婉，時出性靈[1](P492)；評論釋元宏的三十首《重上長安秋日懷舊》，為“鉛華掃盡，獨出性靈”[1](P506)；又明確批評“作詩好用經(jīng)語”與“作詩多要有出處”，引程頤之論“古之學者，惟務養(yǎng)情性。若今之為文者，專務章句，悅人耳目，既務悅人，非俳優(yōu)而何”，接著提出“知此可以言性靈”[1](P514)。查為仁所談性靈，無論是“時出性靈”，還是“獨出性靈”，都強調抒寫個人真實的心境、真切的情感。試看胡捷的元旦和詩“百歲渾消幾首詩，醉吟愁詠費相思。破正清興還無著，飛上梅花三兩枝”，與“高下歸鴻影，紅黃老樹村。愛閑身少累，媚俗骨無能”，以及詩句“貧入愁腸偏曲折，秋來詩骨倍嶙峋”，回味吟詩作詩的情境，感觸個人生活境況，都是詩人自我真實心靈感受的抒發(fā)。又，擇錄釋元宏三十首懷舊詩中的七首，分別感懷愛新覺羅·岳端、顧卓、徐蘭、愛新覺羅·吞珠、陳景、方貞觀、陳鵬年，懷念舊日友人，回憶相交往事，真摯而情深，如其為紅蘭主人岳端所作“病老無聊客況難，死生情重憶紅蘭。夢中尤喜分明見，淡寫黃花帶雨看”，而“一卷清詩冰雪寒，馬骦第一說貞觀。而今問盡江東字，滿眼風塵見亦難”是念方貞觀，這些懷人之作，洗盡鉛華，毫無虛浮粉飾，發(fā)自詩人內心，滿懷深情，感慨至深。

標舉了性靈作品后，《蓮坡詩話》批評了兩種與性靈相悖的詩歌創(chuàng)作。作詩喜歡用經(jīng)書里的語詞，這是一病，查為仁贊同蘇軾的說法，即杜甫寫詩“致遠思恐泥”引《論語》中的“致遠恐泥”是不值得效法的，再引查慎行《秋花》詩“雨后秋花到眼明，閑中扶杖繞階行。畫工那識天然趣，傅粉調朱事寫生”，提倡詩歌創(chuàng)作的天然之趣、本色之美。同時，《詩話》針對的另一病是作詩講究出處，引朱熹之語反駁，“‘關關雎鳩’出在何處”，仍是強調自然的創(chuàng)作。程頤講寫文章不是一味在章句上做工夫，不是為了取悅他人，而是要像“古之學者”那樣“養(yǎng)情性”，在文章中涵養(yǎng)自我的情感與性情。同理，詩歌創(chuàng)作也是如此，寫詩重在表現(xiàn)真情至性，詩歌美在自然本色地抒發(fā)感情，只有了解這一點，才能“言性靈”。

從《蓮坡詩話》中的這些論述可以看出，查為仁談論的性靈，注重詩人內心真情實感的抒發(fā)，同時以出語天然為最妙。就此“天然”，查為仁贊同清代詩人張璨的“古人歌謠出于天然，故妙”，指出楚地求雨童謠“青龍頭，白龍尾。小兒求雨天歡喜。大雨落在田隴中，小雨落在花園里”[1](P495)，可以樂府民歌播之。這首歌謠，求雨情感真切，出語自然，并且借兒童之口言出，情趣盎然，雖淺顯易懂，質樸平淡，卻毫無俚俗之氣。由此可知，《詩話》稱賞的天然之作，辭淺而意真，樸質卻動人。因此，以性靈論詩，性靈的核心是真情，言本情性，詞句自然生發(fā)，純粹天然，這便是性靈觀的要義所在。

二、清雅論，雅趣的純粹抒寫

查為仁喜歡用帶有“清”字的詞語做出言簡意賅的詩歌評價，這一特點在《蓮坡詩話》中表現(xiàn)比較明顯?！渡徠略娫挕氛撛姸嗵幨褂谩扒濉弊衷~語，如“清華秀贍”、“清刻有味”、“清麗芊綿”、“著語清新”、“清潤和婉”、“清挺絕妙”、“清婉可諷”及“清微孤峭”，不同的“清”字詞語多達8處，這在以錄詩為主、論詩只有只言片語的《詩話》中是很突出的特點。

陳鵬年有絕句：“隔簾幽韻上焦桐，一曲湘靈奏未終。略記年時春雨夜，海南新試小薰籠。”這里幽韻、焦桐、湘靈、春雨夜和小薰籠，幾個意象組合起來營造出的情境，既有記憶中春雨夜的清麗之景，又有聽曲之高雅華美，《詩話》謂其“清華秀贍，未嘗不奪風雅之幟也”[1](P479)。詩人索克以清淡的語詞徐徐雕刻自然之景，詩味豐盈，如“春歸空草色，鳥語各花枝”“白云深古寺，綠水悅騷人”等句，《詩話》謂其“清刻有味”[1](P481)。就查為仁的《無題》詩，談汝龍的一些唱和作品，如“不緣人似梅花淡，肯系情如春水濃”“夜月樓臺楊柳笛，春風簾幕鳳凰裙”，《詩話》謂其“清麗芊綿”[1](P482)，清雅秀麗且文采翩翩。徐天稽《春游曲》中“春風無賴垂楊柳，故把狂絲罥畫輪”，一筆道破春風的情態(tài)，所用筆力挺拔，所繪春景清新可愛，《詩話》謂其“神思風骨，清挺絕妙”[1](P483)?！爸Z清新”是《詩話》對女詩人吳永和的評價，如“莫訝隨行步每遲，難將愁緒訴心知。比來欲識儂懷抱，試看芭蕉未展時”[1](P488)一詩，芭蕉未展，不見蕉心，正如少女一片芳心，愁緒難訴，確實別致而新鮮。詩人胡捷，除了前面提到的詩句，《詩話》第80則還有“山擁白云西塞雨，霜吹紅樹秣陵秋”之句，《詩話》謂其“清潤和婉”，即出語清麗潤澤，詩景清雅優(yōu)美。評釋成濬的“梅花三竺雪，楊柳六橋煙”為“清婉可諷”[1](P512)，所繪西湖之景清新美好，詩句頗可傳誦。厲鶚素來以詞名世，而查為仁對厲鶚詩作的評價是“清微孤峭”“自樹一幟”，并選錄其一首七言古體詩《紅橋春游曲》，其中從“客愁當春亂如絲，掛在紅橋新柳枝”“繁華瞥眼徒紛紜，羊牛踏穿阿口墳”[1](P512-513)等句，便能略見厲鶚細膩入微之情思，與孤高狂狷之性情。

上述這些作品，大體以寫景為主，特別是春天之景，而物象中，用語多涉流水、春風、白云、垂柳和梅花等自然之物，頗為雅致?！对娫挕返狞c評盡管對不同的詩人不同的作品側重點各有不同，但總體圍繞一個“清”字，既點明了題材內容的清雅，也包含有詩人們自身所具有的清興。顯然，查為仁比較傾向于此類清雅之作，詩境美，詩情雅，給人以充足的美的感受?！渡徠略娫挕分胁闉槿首约阂灿性姙樽C：“夢回春樹外，花落午晴初”[1](P493)，“春色淺深簾幕外，梅花消息酒杯間”[1](P512)，詩人的閑情雅致與清新淡雅的詩句渾然融為一體。

三、平淡說，淡逸的白描式營造

《蓮坡詩話》論詩還有一個特點，即認為“詩以淡而彌永”[1](P500)。在查為仁看來，王安石《道人北山來》的前四句“道人北山來，問松我東岡。舉手指屋脊，云今如許長”是“極清淡中意味無窮”[1](P498)；而陳對漚的《歲莫即事》“羈緒宵來頗未降，空階獨繞影成雙。一堆老雪明如月，勝供詩人牢落窗”更是“深得淡中之味”[1](P500)。其實，《道人北山來》抒游子之思，前四句只是平鋪直敘，主客對話，敘家常，由于離別多年，自己在東岡種的松樹都有屋脊那般高了，可見詩人對故鄉(xiāng)的遙想悠悠地飄散在詩句中?！稓q莫即事》則直白地表現(xiàn)了羈旅的孤寂無聊，白描羈緒、獨影、老雪、寂寞窗，雖淡筆勾勒，卻絲毫沒有減弱孤人的寂寥之感。

查為仁以“淡”論詩的特點是有淵源的，他在《詩話》中也做了交代，如他謂族伯查慎行曾教他詩律：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在意；須辨毫發(fā)于疑似之間。”[1](P482)查慎行追求的藝術審美境界，是集意、氣、空靈、淡逸于一體；而查為仁尤其鐘情于詩歌的空靈、淡逸，這一點從他賞嘆的清雅之作中也能見出端倪。

四、包容性，論詩的溫柔敦厚

《詩話》談性靈，謂詩歌宜用自然樸質之語抒發(fā)真性情，表現(xiàn)內心涌動的真情思；談清雅，謂可用清新美好的意象記錄詩人特有的雅情雅致；談淡逸，謂詩特以白描的方式寄托深遠悠長的意味、情韻。以性靈為宗，以清雅為美，以平淡為尚的這些詩歌審美趣向是《蓮坡詩話》論詩的突出特點，但從整體來看，查為仁論詩寬厚平和，沒有門戶之見。

《蓮坡詩話》對清代前期甚至中期的名詩人都有涉及，多有論說之詞。對于仕兩朝的吳偉業(yè)，充分肯定了其歌行體的價值，如謂其《永和宮詞》《蕭史青門曲》《圓圓曲》等，可以和元稹、白居易并駕齊驅。而且值得一提的是，查為仁頗能理解、體諒吳偉業(yè)自悔自責的心聲。如謂吳偉業(yè)《臨終詩四首》之一的“忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除。受恩欠債須填補，縱比鴻毛也不如”：“其言亦哀矣”[3](P477)；又謂其“將至京師，有寄當事諸老詩，反復吟詠，不勝凄楚”，可以釋雪庵的“看了青燈夢不成，東風滾雪落寒聲。半生客里無窮恨，告訴梅花說到明”寄之，這些都是深切理解詩人的苦恨凄楚，并寄予同情，而不從道德層面評判苛責的表現(xiàn)[1](P490)。嚴迪昌先生曾講：“吳偉業(yè)品節(jié)問題的考論幾乎貫串于整個清代詩史，此一段公案的討論既關系著各家各派審美趣味的辯難，更涉及人文觀念涵蓋面甚廣的史識的變異?！盵2](P353)《蓮坡詩話》則更多地著眼于詩歌藝術與詩人之心，以客觀的態(tài)度評價作品，確定吳偉業(yè)在詩史中的地位，并投入了誠摯的論詩情感。

王世禛在康熙詩壇上極負盛名，其標舉的“神韻說”，“要求詩歌具有含蓄深蘊、言盡意不盡的特點”[6]，《詩話》明確指出了這一點。王世禛寄懷其兄王世祿兼答冒襄感舊的一首詩：“風景蕪城畫扇時，輕陰漠漠柳絲絲。三年京洛無消息，五日鄉(xiāng)關有夢思。空對魚龍懷楚俗，誰將蘅芷薦湘累？故人不見東皋子，騷些吟成但益悲”，看似主題鮮明，卻又別有深寄，尤其是頸聯(lián)，“深得義山神味，正不妨與《九日》詩格調相同也”[1](P476)，緊扣王世禛詩歌的多義性和朦朧感。謂其另一首詩，即第103則中的《聽琴》“曲罷孤月明，溪光散清泚。主客無一言，露坐攬衣起”，可與王安石的《道人北山來》一起細讀，都是平淡中意味無窮的代表。查為仁推重王世禛，尤其重視神韻詩的淡而有味，言有盡而意無窮，這顯然與他以淡為美的審美趣味是相通的。

此外，《詩話》也沒有輕視標榜“格調說”的沈德潛，如謂《說詩晬語》“推論歷代風雅源流，一一抒其心得”；謂《竹嘯軒詩鈔》與《歸愚詩文鈔》“專宗三唐，文質相麗”，而且“五言及樂府尤為擅長”[1](P516)，這些都符合沈德潛早期詩歌的創(chuàng)作特點。趙執(zhí)信在《談龍錄》中批評朱彝尊作詩“貪多”，而查為仁錄朱彝尊的“鳥驚山月落，樹靜谿風緩。法鼓響空林，已有山僧飯”詩，和婉地提出“似又非貪多”[1](P513)的不同意見。對于趙執(zhí)信的創(chuàng)作，也只是以“詩律甚細”作點評，平和中肯。

《詩話》中提及的清代初期、中期的名詩人，即使是乾隆時期“耆儒晚遇”的沈德潛也比查為仁長20歲，對于這些先輩長者查為仁是尊重的，詩作選錄自然擇優(yōu)，同時格外注重詩人的長處，多作肯定性的評價，溫柔敦厚，不存門戶之見，不爭長論短，有自己的審美趣味與審美追求，同時也能包容各家的詩歌創(chuàng)作，以詩論家的身份力圖展示詩歌多樣化的魅力。

清代詩話作品豐富，對于我們理清清代詩歌史具有非常重要的作用。而處于過渡時期的《蓮坡詩話》，涉及清代前期、中期的許多重要詩人，記錄的唱和活動，如圍繞冒襄水繪園的詩人唱和，與查為仁、水西莊有關的贈答唱酬，是了解當時文士精神文化生活的可貴資料，“具有重要的文化史料價值”[3]，同時它表現(xiàn)出來的獨特審美趣味——注重性靈，即真情思的自然流露；鐘情清雅，即雅致優(yōu)美的詩歌表現(xiàn)；追求平淡，即淡且雋永的詩歌境界，也是研究查為仁這位文化名人以及清代詩歌評論需要關注的方面。再加上溫潤敦厚而又妥貼恰當?shù)恼撛娞攸c，《蓮坡詩話》理應在具有代表性的清代詩話作品中占有一席之地，不容忽視與輕視。

[1]丁福保．清詩話[M]．上海：上海古籍出版社，1978.

[2]嚴迪昌．清詩史[M]．北京：人民文學出版社，2011.

[3]王之望．珍貴的史料，博洽的賞評——查為仁的《蓮坡詩話》評析[J]．天津大學學報:社會科學版，2008(1).

[責任編輯王占峰]

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2095-0438（2016）011-0056-03

2016-05-10

閆倩曄（1995-），女，安徽大學文學院2015級在讀研究生，研究方向：古典文學。