陶 廣 學(xué)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

唐太宗尊崇儒學(xué)，曰：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！盵1]195他尤其重視儒學(xué)的政教功能，視之為帝王治術(shù)的12條綱領(lǐng)之一：“弘風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文；敷教訓(xùn)人，莫善于學(xué)，因文而隆道，假學(xué)以光身?！盵2]617—618太宗在文治上的重大舉措之一，就是詔孔穎達(dá)等修撰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)[3]4941?？资嫌凇度Y》取《禮記》并親自疏解，使之與《易》《書》《詩(shī)》《左氏春秋》等并列《五經(jīng)》。究其根本原因，是唐太宗君臣深刻認(rèn)識(shí)到《禮記》具有《周禮》《儀禮》無(wú)法替代的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。翻檢太宗詩(shī)文與相關(guān)文獻(xiàn)會(huì)看到：其禮學(xué)思想與禮治主張深受《禮記》影響，而他在政治上、生活中以及文學(xué)創(chuàng)作方面對(duì)《禮記》的推崇與取法亦有案可稽。

一、論定禮制依據(jù)《禮記》

唐太宗與群臣議事，《三禮》中《禮記》征引頻率最多。以《貞觀政要》為例，征引《禮記》凡18例，其中魏徵引7例，太宗引3例，李百藥引2例，劉洎、岑文本、褚遂良、張?zhí)N古各引1例，未知名者引2例，而于《周禮》《儀禮》僅各引1例。太宗君臣論定禮制，如避諱、藉田、孝道等皆依《禮記》經(jīng)義。

(一)論“二名不偏諱”。避諱其俗，“起于周，成于秦，盛于唐宋”[4]序。鑒于其風(fēng)愈演愈烈，貞觀初太宗即下詔抵制：“準(zhǔn)《禮》，名，終將諱之，前古帝王，亦不生諱其名，故周文王名昌，《周詩(shī)》云：‘克昌厥后?！呵飼r(shí)魯莊公名同，十六年《經(jīng)》書：‘齊侯、宋公同盟于幽?！ńT帝，妄為節(jié)制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張。因詔曰：‘依《禮》，二名義不偏諱，尼父達(dá)圣，非無(wú)前指。近世以來(lái)，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語(yǔ)。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡(jiǎn)約，仰效先哲，垂法將來(lái)。其官號(hào)人名，及公私文籍，有“世”及“民”兩字不連讀，并不須避?！盵1]244—245所謂“準(zhǔn)《禮》”、“依《禮》”之“《禮》”，皆指《禮記》。《曲禮上》“卒哭乃諱”，鄭注：“敬鬼神之名也?！卟幌啾倜?。衛(wèi)侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非?！盵5]1251《檀弓下》“卒哭而諱，生事畢而鬼事始已”，鄭注：“謂不復(fù)饋食于下室，而鬼神祭之?！盵5]1313可見(jiàn)“生不諱名”“終將諱之”合乎禮制?！肚Y上》：“禮，不諱嫌名。二名不偏諱?！编嵶ⅲ骸盀槠潆y辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區(qū)也。偏，謂二名不一一諱也?！盵5]1251又《檀弓下》：“二名不偏諱，夫子之母名徵在；言在不稱徵，言徵不稱在?！盵5]1313太宗據(jù)《禮記》批評(píng)“近代諸帝，妄為節(jié)制，特令生避其諱”與“近世以來(lái)，曲為節(jié)制，兩字兼避”兩種違禮現(xiàn)象。

(二)論“禮緣人情”。藉田禮，漢魏仍行于世，至“晉時(shí)南遷，后魏來(lái)自云、朔，中原分裂，又雜以獯戎，代歷周、隋，此禮久廢”[3]911。貞觀三年正月，太宗與孔穎達(dá)議論藉田方面所在：“孔穎達(dá)曰：‘禮，天子藉田于南郊，諸侯于東郊。晉武帝猶于東南。今于城東置壇，不合古禮?！铺谠唬骸Y緣人情，亦何常之有。且《虞書》云“平秩東作”，則是堯、舜敬授人時(shí)，已在東矣。又乘青輅、推黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方。且朕見(jiàn)居少陽(yáng)之地，田于東郊，蓋其宜矣?！盵3]911孔氏所論，本于《祭義》“天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒”[5]1597，《祭統(tǒng)》“天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服”[5]1603。太宗依據(jù)《尚書·堯典》，又為方便起見(jiàn)，田于東郊，不合《禮記》。然而，其“禮緣人情”論，即依據(jù)人情，順應(yīng)時(shí)代，對(duì)禮有所損益的思想，恰與《禮記》的整體思想相通?！抖Y記》多次論述禮與情的關(guān)系，如《禮運(yùn)》曰：“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之”[5]1426；《禮器》曰：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之”[5]1431；《樂(lè)記》曰“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情”[5]1537；《喪服四制》曰“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也”[5]1694?？资稀抖Y記正義序》：“夫禮者，……原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽(yáng)而遷變。故曰：人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。喜怒哀樂(lè)之志，于是乎生；動(dòng)靜愛(ài)惡之心，于是乎在。精粹者雖復(fù)凝然不動(dòng)，浮躁者實(shí)亦無(wú)所不為。是以古先圣王鑒其若此，欲保之以正直，納之于德義。猶襄陵之浸，修堤防以制之；覂駕之馬，設(shè)銜策以驅(qū)之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。”[5]1222人性弱點(diǎn)本于“人情之欲”，故需要禮的規(guī)范；禮之生成緣于人情，其生成則是為了規(guī)范人情。由“禮緣人情”論，可知太宗重視的是禮之“義”，而非具體的禮之“儀”。

(三)論“孝之本旨”。貞觀十四年，太宗幸國(guó)子親觀釋奠?？追f達(dá)主講《孝經(jīng)》，謂曾子“孝而全”，太宗駁之曰：“朕聞《家語(yǔ)》云：曾皙使曾參鋤瓜，而誤斷其本，皙怒，援大杖以擊其背，手仆地，絕而復(fù)蘇?？鬃勇勚骈T人曰：‘參來(lái)勿內(nèi)。’既而曾子請(qǐng)焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之常在側(cè)，欲殺之，乃不得。小棰則受，大杖則走。今參于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉。’”又曰：“諸儒各生異意，皆非圣人論孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑國(guó)，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚(yáng)名顯親，此之謂孝。具在經(jīng)典，而論者多離其文，迥出事外，以此為教，勞而非法，何謂孝之道耶！”[3]916—917

太宗認(rèn)為“孝之本旨”在于，“善事父母，自家刑國(guó)，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚(yáng)名顯親”， 即以個(gè)人齊家治國(guó)的才能與光宗耀祖的功業(yè)作為評(píng)判孝的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)為其不孝辯解。武德九年六月四日，太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”屠殺手足，逼宮高祖奪位。所為豈止非孝，實(shí)則大逆不道。而太宗君臣卻打著孝的旗號(hào)行事，房玄齡與長(zhǎng)孫無(wú)忌相謀曰：“今嫌隙已成，禍機(jī)將發(fā)，天下恟恟，人懷異志。變端一作，大亂必興，非直禍及府朝，正恐傾危社稷?！陀杏抻?jì)，莫若遵周公之事，外寧區(qū)夏，內(nèi)安宗社，申孝養(yǎng)之禮?！睙o(wú)忌曰：“久懷此謀，未敢披露，公今所說(shuō)，深會(huì)宿心。”[3]2460所謂“深會(huì)宿心”，當(dāng)包括太宗。其后，太宗為定性“玄武門之變”頗費(fèi)心機(jī)。亦是貞觀十四年，房玄齡等刪略國(guó)史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷。太宗見(jiàn)六月四日事，“語(yǔ)多微文”，謂玄齡曰：“昔周公誅管蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國(guó)寧，朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬(wàn)人耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事?！盵1]224直接授意為其洗刷血污，故史書有“管蔡既誅，成康道正”之贊[3]63。此番論“孝之本旨”，心曲實(shí)同。所謂“具在經(jīng)典”，指《禮記·祭義》：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！犹幉磺f，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？……孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣?！?又見(jiàn)于《大戴禮記·曾子大孝》，文字略有出入)孔疏曰“‘大孝尊親’，一也，即是下文云‘大孝不匱’，圣人為天子者也。尊親，嚴(yán)父配天也?！浯胃ト琛?，二也，謂賢人為諸侯及卿大夫士也，各保社稷宗廟祭祀，不使傾危以辱親也。即與下文‘中孝用勞’亦為一也。‘其下能養(yǎng)’，三也，謂庶人也，與下文云‘小孝用力’為一?！粜性谏衔逭呤虏怀桑淙缡?，烖害必及親，所以為非孝?！怂几改复葠?ài)，忘躬耕之勞，可謂用力矣?！T侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于義，心無(wú)勞倦，是可謂用勞矣?！瓘V博于施，則德教加于百姓，刑于四海是也?！暮Ｖ畠?nèi)，各以其職來(lái)助祭，如此即是大孝不匱也”[5]1599，即天下只有天子能做到“大孝”。這樣，也為太宗君臣將手足相殘標(biāo)榜為“大孝”之舉提供了理論依據(jù)。

二、政治上踐行《禮記》

“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履”[5]1225，強(qiáng)調(diào)禮的踐行是《禮記》的重要思想之一，也是其優(yōu)于《儀禮》《周禮》之處?！都懒x》：“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！盵5]1598《仲尼燕居》：“言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也?！盵5]1615觀太宗制定《貞觀禮》、尊崇出生地武功、下詔禮敬高年與倡導(dǎo)薄葬等舉措，皆不難發(fā)現(xiàn)《禮記》的影子。

(一)“治定制禮”，頒布《貞觀禮》。《樂(lè)記》：“事與時(shí)并，名與功偕……王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具?！宓凼鈺r(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮?！编嵶ⅲ骸皥蜃鳌洞笳隆?，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下之大功?！Τ?、治定，同時(shí)耳。功主于王業(yè)，治主于教民?！盵5]1530此論為新朝的建立及制禮作樂(lè)提供理論依據(jù)，也迎合了太宗的政治理想。太宗對(duì)自己一貫有著較高的心理期待[6]26，貞觀九年提出“三勝于古”說(shuō)：“朕十八便舉兵，年二十四平定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少?gòu)娜致?，不暇讀書，貞觀以來(lái)，手不釋卷，知風(fēng)化之術(shù)，見(jiàn)政理之源。行之?dāng)?shù)年，天下大理，風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文勝于古也。昔周、秦以降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠(yuǎn)勝古也?！盵1]294踐祚之初，詔房玄齡、魏徵等“因隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養(yǎng)老、大射、講武、讀時(shí)令、納皇后、皇太子入學(xué)、太常行陵、合朔、陳兵太社等”[7]308，于貞觀十一年撰成《貞觀禮》，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需要。

太宗《頒示禮樂(lè)詔》曰：“樂(lè)由內(nèi)作，禮自外成，可以安上治民，可以移風(fēng)易俗。揖讓而天下治者，其惟禮樂(lè)乎！固以同節(jié)同和，無(wú)聲無(wú)體，非飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏！……蓋知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述，作者之謂圣，述者之謂明。朕雖德謝前王，而情深好古。傷大道之既隱，懼斯文之將墜，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經(jīng)之奧旨，采三代之英華。古典之廢于今者，咸擇善而修復(fù)；新聲之亂于雅者，并隨違而矯正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而節(jié)事宜，窮高深而歸簡(jiǎn)易。用之邦國(guó)，彝倫以之攸敘；施之律度，金石于是克諧。”[2]369其禮樂(lè)思想即來(lái)自《樂(lè)記》：“樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。……樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！Y樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明；明圣者，述作之謂也。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！舴蚨Y樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！盵5]1527—1530

(二)“禮不忘本”，尊崇武功?！短垂稀吩唬骸皹?lè)，樂(lè)其所自生；禮，不忘其本”，孔疏：“樂(lè)之與禮，兩文相互。樂(lè)云樂(lè)其所自生，則禮當(dāng)云反其所自本。禮云不忘其本，則樂(lè)當(dāng)云不忘其生也。樂(lè)云樂(lè)其所自生者，初生王業(yè)，因民之所樂(lè)而得天下。今王者制樂(lè)，自愛(ài)樂(lè)己之所由得天下?！盵5]1281《禮器》亦曰：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。”[5]1439。太宗一生尊崇出生地武功，舉措有三：一是免武功稅賦，恩澤民眾。貞觀四年十月下詔免武功租賦：“武功舊居，與岐隴不異，前令減罪，未稱朕心。其武功一縣，曲赦其罪，及賜帛免租賦等，特宜同歧隴二州。”[2]280此前，太宗幸隴州，“特赦歧隴二州管內(nèi)，自貞觀四年十月一日昧爽已前，大辟罪以下，悉從原免；二州戶民，無(wú)出一年租賦；八十以上，鰥寡篤疾，及舊任二州雜職佐史以上，賜物各有差；百歲以上，就加優(yōu)恤”[2]281。二是在武功置慈德寺，追懷母恩。太宗常為其母太穆竇皇后年壽不永而哀痛：“即位，過(guò)慶善宮，覽觀梗欷，……因號(hào)慟……明日，詔有司大發(fā)倉(cāng)賑貧瘠，以為后報(bào)焉?！盵7]3469貞觀五年，太宗為母故置慈德寺[8]850。建寺雖為佛事，實(shí)乃盡孝報(bào)恩之舉。三是兩次行幸武功，宴飲故老并賦詩(shī)作樂(lè)?！皦矍鹞┡f跡，酆邑乃前基?；浻璩欣凼?，懸弧亦在茲”[2]21。貞觀六年，太宗首幸武功， “宴從臣，賞賜閭里，同漢沛、宛。帝歡甚，賦詩(shī)。起居郎呂才被之管弦，名《功成慶善樂(lè)》”[7]468。十六年，重幸武功，賦詩(shī)曰：“代馬依朔吹，驚禽愁昔叢。況茲承眷德，懷舊感深衷?！姿睬佰E，丹陵幸舊宮。列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田畯，回輿訪牧童?！谘蓺g擊筑，聊以詠南風(fēng)。”[2]23—24開(kāi)篇抒發(fā)對(duì)武功的眷戀之情，篇末又以“南風(fēng)”表達(dá)不忘本之意?！稑?lè)記》“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”，孔疏：“《南風(fēng)》，詩(shī)名，是孝子之詩(shī)。南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而孝子歌之，言己得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而教天下之孝也?！盵5]1534

(三)遵循“養(yǎng)老之義”，禮敬高年。太宗嘗曰“釋菜合樂(lè)之儀，東膠西序之制，養(yǎng)老之義，遺文可睹?！盵2]247所謂“遺文”，多見(jiàn)諸《禮記》，《王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠：虞庠在國(guó)之西郊?！盵5]1346《文王世子》：“始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉?！盵5]1410《祭義》：“食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也?！盵5]1600《鄉(xiāng)飲酒義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！盵5]1683《禮記》將養(yǎng)老問(wèn)題上升到國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要層面，多次下詔禮敬高年，僅《冊(cè)府元龜·帝王·養(yǎng)老》記載就達(dá)28條，他是唐代頒布養(yǎng)老詔令最多的一位皇帝。[9]617—618太宗禮敬高年舉措有四個(gè)層面：其一，賞賜粟帛。唐自太宗開(kāi)始施行賞賜老人粟帛的制度，如“貞觀三年四月，詔高年八十以上粟二石，九十以上三石，百歲加絹二匹”[9]617，“貞觀十五年十一月，蒐于伊闕，詔所經(jīng)之縣，遣使存問(wèn)高年，賜帛各有差”等[9]617—618。其二，實(shí)施侍丁制度。對(duì)八十以上者赦免其子兵役，貞觀“十一年二月幸洛陽(yáng)宮詔：從兵有父母年八十已上者悉罷遣”[9]618。其三，對(duì)百歲以上者政府賜奴仆贍養(yǎng)。“貞觀十一年，車駕在洛陽(yáng)，幸甄權(quán)宅，禮高年也。權(quán)穎州人，……時(shí)年一百三歲。拜朝散大夫，賜以粟帛被褥幾杖。因詔百歲以上者給侍五人”[9]618。其四，甚至恩澤獲刑之家。如中郎將李安儼，“與太子承乾謀亂反誅，籍沒(méi)其家。其父年九十余，太宗憫焉，特賜奴婢以養(yǎng)之”[9]1776—1777。這些舉措正是對(duì)《禮記》經(jīng)義的具體踐行。

(四)倡導(dǎo)薄葬，“悉依漢制”。對(duì)于喪葬祭祀，《禮記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)敬愛(ài)之情，反對(duì)一味注重儀式導(dǎo)致鋪張奢侈?！短垂稀罚骸皢识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”孔疏：“言居喪及其哀少而禮物多也?！粑锒喽?，則不如物少而哀多也?！跃瓷俣味嘁病！羯鞫喽瓷伲瑒t不如牲器少而敬多也。”[5]213《檀弓下》曰：“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也；君子念始之者也。復(fù)，盡愛(ài)之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也?！瓙?ài)之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳?！盵5]1301

貞觀十七年，太宗察覺(jué)到“勛戚之家，多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)，或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝……徒傷教義，無(wú)益泉壤，為害既深”[1]188，詔曰：“朕聞死者終也，欲物之反于真也；葬者藏也，欲人之不得見(jiàn)也。上古垂風(fēng)，未聞?dòng)诜鈽?；后圣貽則，始備于棺槨。譏僭侈者，非不愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)亦貴其無(wú)危?！倌?，孝子也，防墓不墳；延陵，慈父也，贏博可隱。斯皆懷無(wú)窮之慮，成獨(dú)決之明，乃便體于九泉，非循名于百代也?！盵1]188其說(shuō)源自《禮記》，如“葬者藏也”句，《檀弓上》“國(guó)子高曰：‘葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也’”[5]1292。仲尼、延陵典故，俱見(jiàn)《禮記》和《檀弓上》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識(shí)也。于是封之，崇四尺?！鬃酉确矗T人后，雨甚；至，孔子問(wèn)焉曰：‘爾來(lái)何遲也？’曰：‘防墓崩?！鬃硬粦?yīng)。三，孔子泫然流涕曰：‘吾聞之：古不修墓?！盵5]1275《檀弓下》：“延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于嬴博之間?！淇采畈恢劣谌?，其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也?！盵5]1313—1314太宗倡導(dǎo)薄葬，以身垂范，遺詔：“服紀(jì)輕重，宜依漢制，以日易月。園陵制度，務(wù)從儉約?！盵2]630“漢制”即漢文帝制定的喪服制度：“當(dāng)今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！癖?，又使重服久臨，以罹寒暑之?dāng)?shù)，哀人父子；傷長(zhǎng)老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何！……令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無(wú)禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉。自當(dāng)給喪事服臨者，皆無(wú)踐。绖帶無(wú)過(guò)三寸。無(wú)布車及兵器。無(wú)發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮皆罷。非旦夕臨時(shí)，禁無(wú)得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，無(wú)有所改?！盵10]132文帝霸陵，“皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳”[10]134。太宗及其后世諸帝，喪葬禮儀皆相當(dāng)節(jié)儉，基本上遵循了“悉依漢制”之訓(xùn)。

三、賦詩(shī)作文取法《禮記》并表彰《禮記》學(xué)者

太宗經(jīng)學(xué)素養(yǎng)極高，詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的儒學(xué)思想。《禮記》是其詩(shī)文征引最多的儒經(jīng)之一，多達(dá)90余條，而僅征引《周禮》2例、《儀禮》1例。太宗熟讀《禮記》，深得《禮記》文法。詩(shī)如上文所論《重幸武功》，即取法《樂(lè)記》。魏徵病逝出葬，太宗“登苑西樓，望喪而哭，詔百官送出郊外”[3]2561，后追“思不已，登凌煙閣觀畫像，賦詩(shī)悼痛”[7]3881，《望送魏徵葬》：“閶闔總金鞍，上林移玉輦。野郊愴新別，河橋非舊餞。慘日映峰沉，愁云隨蓋轉(zhuǎn)。哀笳時(shí)斷續(xù)，悲旌乍舒卷。望望情何極，浪浪淚空泫。無(wú)復(fù)昔時(shí)人，芳春共誰(shuí)遣?！盵2]70敘事、寫景、抒情渾然一體，于初唐詩(shī)中實(shí)為上乘之作。后四句直接抒情,尤為感人，其語(yǔ)主要由《禮記》化來(lái)，《檀弓上》：“始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息?！盵5]1305《問(wèn)喪》：“其往送也，望望然、汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也?！鲆訂室?！不可復(fù)見(jiàn)矣！”[5]1656文如《賜李靖陪葬詔》：“游赤松于艾服之年，訪黃綺于杖鄉(xiāng)之歲?！盵2]626—627《曲禮》曰“五十曰艾，服官政”[5]1232，《王制》曰“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝；九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室，以珍從”[5]1346。高士廉子履行，“居母喪毀甚，太宗諭使強(qiáng)食”[7]3842，曰：“古人立孝，毀不滅身，聞卿絕粒，殊乖大體。宜抑摧裂之情，割傷生之累。”[2]646《喪服四制》曰“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也”，禮緣人情，圣人制禮，“因殺以制節(jié)”、“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也”[5]1695。太宗深明其理。

與此同時(shí)，唐太宗還推崇《禮記》，故表彰《禮記》的編撰者戴圣及其后世學(xué)者。貞觀二十一年，詔以左丘明等21人配享孔子廟：“以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元?jiǎng)P、范寧等二十一人，代用其書，垂于國(guó)胄，自今有事于太學(xué)，并命配享宣尼廟堂?！盵3]59同年，又詔以左丘明等22人“春秋二仲行釋典之禮”[3]917。在表彰名單中皆有戴圣，而不見(jiàn)《大戴禮記》編撰者戴德。此前，貞觀十四年，即下詔表彰皇侃、熊安生等經(jīng)師：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫等，并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀(jì)，加以所在學(xué)徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見(jiàn)在者，錄姓名奏聞?！盵1]216—217以上名儒，學(xué)有專攻，而皇、熊、沈重、沈文阿等皆為《禮記》學(xué)大師。皇侃撰《禮記義疏》48卷、《禮記講疏》99卷，熊安生撰《禮記義疏》40卷，沈重撰《禮記義疏》40卷、《禮記音》1卷，沈文阿撰《禮記義記》(卷數(shù)不詳)[11]257—264?；省⑿堋读x疏》為孔穎達(dá)《正義》所本：“今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉?！盵5]1222此外，表彰魏徵撰《類禮》。貞觀十二年，魏徵“以戴圣《禮記》編次不倫，遂為《類禮》二十卷，以類相從，削其重復(fù)，采先儒訓(xùn)注，擇善從之，研精覃思，數(shù)年而畢。太宗覽而善之，賜物一千段，錄數(shù)本以賜太子及諸王，仍藏之秘府?！盵3]2559太宗深知《禮記》的價(jià)值，故令太子及諸王學(xué)習(xí)。

唐太宗重視《禮記》，精通《禮記》學(xué)，其水準(zhǔn)絕不亞于一般經(jīng)師。所以與孔穎達(dá)、魏徵等討論禮制時(shí)，能依據(jù)《禮記》經(jīng)義互相論難，并形成了良好的學(xué)術(shù)氛圍。他賦詩(shī)作文，大量化用《禮記》典故，能信手拈來(lái)而不留痕跡。不僅如此，更難能可貴的是，他不斷從《禮記》中汲取豐富的治國(guó)思想，并將其實(shí)施于治國(guó)方略中，極大地促進(jìn)了政局的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮。同時(shí)，他率先垂范在生活中踐行《禮記》經(jīng)義，以抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣。他表彰漢以來(lái)《禮記》學(xué)者，事實(shí)上就是勉勵(lì)后學(xué)?？追f達(dá)等奉詔編撰《禮記正義》，鄭注、孔疏珠聯(lián)璧合，為后世學(xué)者研治《禮記》提供了不二法門，千余年來(lái)被奉為圭臬。太宗對(duì)《禮記》的積極推崇，無(wú)疑大大提高了《禮記》的學(xué)術(shù)地位?！抖Y記》自鄭玄注行，始與《周禮》《儀禮》并稱《三禮》；初唐修撰《五經(jīng)正義》，《禮記》又名列《五經(jīng)》，而唐太宗的推崇是其躋身《五經(jīng)》的關(guān)鍵因素。一言以蔽之，唐太宗實(shí)為《禮記》學(xué)一大功臣。

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