錢(qián)美娜++王永貴

[摘 要]幸福是人類(lèi)一直以來(lái)都追求的目標(biāo)，每個(gè)時(shí)代也有著不盡相同的幸福觀。與以往的幸福觀相比較，馬克思主義幸福觀是科學(xué)的、實(shí)踐的、大眾的幸福觀。馬克思主義視域下的幸福觀，實(shí)現(xiàn)了主觀性與客觀性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、物質(zhì)生活與精神生活在兩個(gè)層面上的統(tǒng)一、勞動(dòng)與享受在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的統(tǒng)一、個(gè)體幸福與社會(huì)幸福在歷史進(jìn)程中的統(tǒng)一。加強(qiáng)民生建設(shè)提高人民的幸福指數(shù)、積極創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義幸福觀的主要途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；幸福觀；社會(huì)主義社會(huì)；實(shí)現(xiàn)方式

[中圖分類(lèi)號(hào)] A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）04-0010-07

在馬克思恩格斯的一生中，幸福問(wèn)題始終是研究的重中之重。雖然他們對(duì)幸福并沒(méi)有作出專(zhuān)門(mén)的論述，但是一系列理論和實(shí)踐活動(dòng)都體現(xiàn)出他們對(duì)幸福的密切關(guān)注以及對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。深刻理解馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、三維特征和實(shí)現(xiàn)方式，有助于我們直面現(xiàn)實(shí)的困惑和社會(huì)的矛盾，以正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而提高感知幸福和創(chuàng)造幸福的能力。

一、馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)容：“三位一體”的價(jià)值取向

千百年來(lái)，人們不懈地追求著幸福。但“不幸的是，幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決定追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫”[1]（P366）。換而言之，雖然人人都想要獲得幸福，但對(duì)于“什么是幸?！眳s無(wú)法給出清晰的解釋。不僅如此，人們也一直在思考“什么是幸福觀”，究竟該以何種幸福觀為指導(dǎo)，因?yàn)檫@些問(wèn)題直接影響著人們的幸福目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，幸福觀是指人們對(duì)幸福的根本看法和根本觀點(diǎn)，它作為人生觀的一部分，其實(shí)質(zhì)是由社會(huì)物質(zhì)條件決定的一種具有內(nèi)在規(guī)定性的社會(huì)意識(shí)。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改變，幸福觀的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，并且在一定條件下反作用于社會(huì)存在。在不同幸福觀的指導(dǎo)下，人們對(duì)幸福的理解是不同的，只有掌握科學(xué)的幸福觀，運(yùn)用正確的方式追求幸福，才會(huì)擁有真正有價(jià)值的幸福。

馬克思主義之前的思想家們都在一定程度上以自己的理論詮釋著幸福生活的真諦。中國(guó)古代出現(xiàn)過(guò)儒家道德幸福論、道家寡欲幸福論、佛教成佛幸福論等，近代的康有為、孫中山等思想家對(duì)幸福觀也有各自獨(dú)到的見(jiàn)解。在西方倫理史上，則出現(xiàn)了亞里士多德的完善論、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論、康德的德性幸福論、費(fèi)爾巴哈的感性幸福論等等。這些幸福論都存在著一定的合理之處，在歷史上也曾發(fā)揮過(guò)積極作用。但由于時(shí)代所限加之缺乏三維哲學(xué)的思維指導(dǎo)，因此都存在一定的局限性。對(duì)于“什么才是科學(xué)的幸福觀”這一點(diǎn)，馬克思在早期的著作中就已經(jīng)有所論述：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不可能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！盵2]（P459）即辯證的科學(xué)的幸福觀就是關(guān)于把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為奮斗目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的總看法和根本觀點(diǎn)。

馬克思恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)，吸收了以往幸福論思想的精華，結(jié)合時(shí)代特征發(fā)展和創(chuàng)新了幸福觀，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民獲取幸福生活提供了導(dǎo)航、指明了方向。

關(guān)于馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)容，具體說(shuō)來(lái)包括以下三個(gè)方面。

（一）需求是人們追求幸福的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

馬克思從人的需求出發(fā)解決了幸福研究的起點(diǎn)問(wèn)題，他認(rèn)為人有需求才有實(shí)現(xiàn)幸福的動(dòng)力。雖然“人們己經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是他們的需要來(lái)解釋他們的行為” [3]（P94），但我們都無(wú)法低估和忽視人的原始需求的作用。人類(lèi)如果喪失了需求，勞動(dòng)的動(dòng)力就會(huì)消失殆盡；失去了勞動(dòng)的動(dòng)力就無(wú)法順利進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)；而在物質(zhì)資料難以保障的情況下，又如何去談所謂的幸福呢？“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]（P78-79）由此可見(jiàn)，人類(lèi)各種富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)在一定程度上都是為了滿足人的需求而進(jìn)行的，同樣幸福的實(shí)現(xiàn)也要以需求的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。

（二）勞動(dòng)創(chuàng)造是幸福生活的基本來(lái)源和實(shí)現(xiàn)方式

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，幸福生活的實(shí)現(xiàn)必須緊緊依靠人民，依靠勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)不僅是獲得幸福的基本來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)幸福的根本方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，并且通過(guò)勞動(dòng)使自己的體力和智力得以發(fā)展，逐漸發(fā)現(xiàn)自己存在的意義和價(jià)值，感受到人之為人的本質(zhì)力量，從而使有限的生命得以延伸。不僅如此，勞動(dòng)作為自然界——人類(lèi)社會(huì)范疇的中介環(huán)節(jié)還造就了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是一部追求自由全面發(fā)展和全人類(lèi)幸福的歷史?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。”[5]（P368）總之，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人們才能不斷地積累物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能感受到個(gè)人樂(lè)趣和生活的美好，才能領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值，從而獲得持久穩(wěn)定的幸福。因此，從某種角度而言，勞動(dòng)作為延續(xù)生命的載體，其自身就是一種享受和快樂(lè)。

（三）始終維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益是幸福的最終目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)

誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？怎么看待人民群眾和個(gè)人的歷史作用？這是社會(huì)認(rèn)識(shí)史上長(zhǎng)期困擾人們的難題?？v觀馬克思主義之前的歷史觀，它們都無(wú)一例外地認(rèn)為，少數(shù)英雄人物、帝王將相是歷史的創(chuàng)造者，他們掌握著歷史的前進(jìn)方向，影響著歷史發(fā)展的進(jìn)程，是歷史的主人。作為馬克思主義理論兩大基石之一的唯物史觀則肯定了人民群眾在歷史上的決定作用，并且指出，廣大人民群眾的意志和要求代表了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和方向，違背人民的利益和愿望終將會(huì)被人民所拋棄。因此，馬克思主義幸福觀把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)展的落腳點(diǎn)和最終目標(biāo)。“快樂(lè)幸福的生活才是我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，尤其是最大多數(shù)人的最大快樂(lè)，應(yīng)該成為我們立法和道德的基礎(chǔ)。為最廣大的人民謀幸福，應(yīng)該成為我們最高的宗旨和法則?！盵6]

二、馬克思主義幸福觀的鮮明特征：“四個(gè)維度”的有機(jī)統(tǒng)一

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)理性主義幸福觀和感性主義幸福觀，它們有其存在的合理性，但也不可避免地帶有一定的片面性。例如，理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)精神層面上的幸福，鄙視物質(zhì)層次上的享受和滿足，而感性主義幸福觀恰好相反，它偏重物質(zhì)快樂(lè)和感官快樂(lè)，甚至認(rèn)為快樂(lè)就是幸福。馬克思主義幸福觀避免了這些缺陷和不足，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、物質(zhì)生活與精神生活、勞動(dòng)與享受、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福等四個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）主觀性與客觀性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

如何理解“幸福的主觀性”呢？即所處時(shí)代、環(huán)境、地位的不同以及在知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活狀態(tài)等方面有所區(qū)別，使得幸福的具體內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性和差異性；幸福的客觀性是指，需求的產(chǎn)生和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不以人的意志和愿望為轉(zhuǎn)移，而是要以社會(huì)發(fā)展為前提，是多種合力共同作用的結(jié)果。“在馬克思實(shí)踐唯物主義視域里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一” [7]，實(shí)踐作為人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是這兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

首先，幸福的客觀性決定幸福的主觀性。馬克思曾提到： “一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！盵8]（P162）也就是說(shuō)，社會(huì)人或者人類(lèi)社會(huì)的幸福不可能脫離特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生活條件以及相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，它脫胎于特定的時(shí)代背景，折射出特定社會(huì)的發(fā)展要求和價(jià)值訴求。

其次，“幸福首先是一種主體對(duì)客體的對(duì)象化關(guān)系”[9]。即幸福的獲得是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。一方面，人可以通過(guò)實(shí)踐，將有關(guān)幸福的目標(biāo)、主觀愿望變成現(xiàn)實(shí)的存在，從而使人的本質(zhì)力量得以確認(rèn)；另一方面，將客體和外界事物的形態(tài)規(guī)律移入人腦，經(jīng)過(guò)改造成為人的思想或知識(shí)，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的素質(zhì)和能力，從而極大地拓寬視野、增長(zhǎng)才干、發(fā)展智慧。

最后，幸福的主觀性和客觀性統(tǒng)一于社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展之中。一方面，隨著社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)幸福的各種條件會(huì)愈加成熟和完備，之前的某些“奢望”有了實(shí)現(xiàn)的可能性或者已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)，即“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了”[10]（P524），這可以極大地增強(qiáng)人們的幸福感；另一方面，幸福觀的內(nèi)容不會(huì)一成不變，它會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷得到擴(kuò)充和發(fā)展。而作為實(shí)踐主體的人，對(duì)于幸福的理解也會(huì)越來(lái)越深刻，精神境界也會(huì)隨之提高。

（二）物質(zhì)生活與精神生活在兩個(gè)層面上的統(tǒng)一

倫理史上還曾出現(xiàn)過(guò)禁欲主義和享樂(lè)主義這兩種幸福觀。前者強(qiáng)調(diào)節(jié)制物質(zhì)的欲望和享樂(lè)從而實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，后者則認(rèn)為享樂(lè)是人類(lèi)最重要的追求。這兩類(lèi)幸福觀盡管表現(xiàn)方式不同，但其本質(zhì)都是一樣的，都將物質(zhì)與精神割裂開(kāi)來(lái)。馬克思主義幸福觀摒棄絕對(duì)的理性主義和絕對(duì)的感性主義，認(rèn)為純粹的物質(zhì)滿足和單純的精神追求都不能使人類(lèi)獲得真正的幸福，幸福應(yīng)該是物質(zhì)生活與精神生活的辯證統(tǒng)一。

首先，物質(zhì)生活是獲得幸福的基礎(chǔ)，是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件。“具有優(yōu)越外在條件，不一定獲得幸福；但缺少一定的外在條件肯定不能獲得幸?！盵7]；另外，其他的生活狀況在一定程度上也取決于物質(zhì)生活的發(fā)展，離開(kāi)物質(zhì)生活的保障，其他生活很難得以有效地開(kāi)展。正如馬克思指出的那樣：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說(shuō)來(lái)并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?！?[11]（P126）

其次，精神生活是對(duì)物質(zhì)生活的升華，也是人類(lèi)發(fā)展所不可或缺的?！耙粋€(gè)民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，不應(yīng)該再當(dāng)自己肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間。”[8]（P125）換而言之，人作為有情感、有目標(biāo)、有抱負(fù)的高級(jí)生命體，不能簡(jiǎn)單地停留在物質(zhì)生活的滿足，而是要不斷地追求更高層次的幸福，即精神層面的豐富和擴(kuò)展。

最后，真正的幸福應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。恩格斯曾指出：“他需要和外部世界來(lái)往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書(shū)籍、談話、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)品和操作對(duì)象?！盵12]（P331）從這句話可以看出，幸福的實(shí)現(xiàn)，既離不開(kāi)物質(zhì)生活的發(fā)展，也離不開(kāi)精神生活的拓寬，離開(kāi)任何一方，幸福都是不完整的。

（三）勞動(dòng)與享受在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的統(tǒng)一

馬克思曾寫(xiě)到，“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物……?！盵2]（P459）從中可知，真正的幸福并不是單個(gè)人的享受或滿足，而是要通過(guò)勞動(dòng)對(duì)所處時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人能有所創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。勞動(dòng)創(chuàng)造是享受的前提，享受是創(chuàng)造的結(jié)果。生產(chǎn)勞動(dòng)或?qū)嵺`是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物……自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[13]（P57） 。離開(kāi)了勞動(dòng)，人是無(wú)法生存和發(fā)展的。人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造各種條件，適應(yīng)自身的需要，滿足他人的需求，從而改變世界?？梢哉f(shuō)，真正幸福的人是不斷勞動(dòng)、不斷奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，而不是那些不勞動(dòng)、無(wú)付出、只享受的人。真正幸福的生活應(yīng)該是不斷創(chuàng)造、有所貢獻(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是不愿付出、率由舊章的靜態(tài)過(guò)程。

（四）個(gè)體幸福與社會(huì)幸福在歷史進(jìn)程中的統(tǒng)一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]（P60）從這個(gè)意義上講，我們不能把個(gè)人幸福與社會(huì)幸福剝離開(kāi)來(lái)，它們是一個(gè)相互依存的整體?！皞€(gè)人是社會(huì)的分子，社會(huì)是個(gè)人的集合，個(gè)人的幸福是文明社會(huì)追求的目標(biāo)，社會(huì)的幸福是每一個(gè)人努力的目標(biāo)?！盵14]（P412）一方面，追求個(gè)人幸福的過(guò)程也就是追求全人類(lèi)幸福的過(guò)程，每個(gè)人自由全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)獲得幸福的基礎(chǔ)?！澳切樽畲蠖鄶?shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)證明他們?yōu)樽钚腋５娜??！盵15]（P7）另一方面，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)所提供的支持和幫助，“人與人之間幸福的關(guān)聯(lián)性，不只是表現(xiàn)在手段上，而更高地是從目的上體現(xiàn)出來(lái)的” [16]（P112），“因?yàn)槊總€(gè)人都靠別人來(lái)滿足自己追求幸福的欲望”[17]（P294）。也就是說(shuō)，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，人既表現(xiàn)為目的，也表現(xiàn)為手段，每個(gè)人的幸福都與他人和社會(huì)密切相關(guān)，任何脫離社會(huì)幸福，單獨(dú)追求個(gè)人幸福的行為，都是不切實(shí)際、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

個(gè)人幸福和社會(huì)幸福之間是緊密相聯(lián)、密不可分的，我們絕對(duì)不能把兩者對(duì)立起來(lái)，只承認(rèn)一個(gè)而忽略另一個(gè)。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家、集體、個(gè)人之間的根本利益是一致的，是帶有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和全局性的利益，有時(shí)犧牲個(gè)人幸福，往往是為了成就大多數(shù)人的幸福。正如馬克思所說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！盵2]（P460）

綜上，馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)了人的具體性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性，包含了需求與勞動(dòng)、個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)與精神、享受與奉獻(xiàn)等多個(gè)角度，涉及了人民生活的多個(gè)層面，對(duì)幸福做出了生動(dòng)的詮釋?zhuān)瞧駷橹棺羁茖W(xué)的幸福觀。

三、馬克思主義幸福觀的實(shí)現(xiàn)方式：“以人為本”的路徑設(shè)計(jì)

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革和全面建成小康社會(huì)等“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵時(shí)期，讓人民活得更幸福、更有尊嚴(yán)已成為以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央的執(zhí)政理念，也反映出廣大人民群眾的呼聲和意愿。中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民，把馬克思主義幸福觀與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和豐富馬克思主義幸福觀，并且以發(fā)展了的馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)和新輝煌。

（一）加強(qiáng)民生建設(shè)提高人民的幸福指數(shù)

維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義幸福觀的最終目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們要堅(jiān)持以人為本，凸顯人的社會(huì)主體地位，著力加強(qiáng)民生建設(shè)，努力提高人民的幸福指數(shù)。什么是幸福指數(shù)呢？幸福指數(shù)是針對(duì)幸福感而言的，“幸福感是一種心理體驗(yàn)，它既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對(duì)于生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷” [18]；而幸福指數(shù)，就是對(duì)這種心理體驗(yàn)進(jìn)行衡量的主觀指標(biāo)數(shù)值，它既受到社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)影響，也離不開(kāi)人們主觀的內(nèi)心體驗(yàn)。由此可知，幸福指數(shù)受到主觀與客觀兩個(gè)方面、物質(zhì)與非物質(zhì)雙重因素的影響，要提高幸福指數(shù)，就應(yīng)該把物質(zhì)和精神、主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)。

1.發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它為人類(lèi)提供了生存和生活所必不可少的物質(zhì)資料，也改變了社會(huì)面貌和人的自身狀況。因此，幸福的實(shí)現(xiàn)、難題的解決、輝煌的鑄就都離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)提供的源源不斷的支持。只有不斷地加強(qiáng)物質(zhì)生產(chǎn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，努力地將社會(huì)財(cái)富這個(gè)蛋糕做大做好，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，從而“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，民族文化素質(zhì)還不高，社會(huì)主義制度還不夠完善，這就要求我們必須集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須要走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益相結(jié)合，為人民創(chuàng)造良好舒適的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。這是提高人民幸福感的基本途徑之一。

2.加強(qiáng)人文關(guān)懷提升文化素養(yǎng)

德謨克利特曾說(shuō)過(guò)：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居住處是在我們的靈魂之中?！盵20]（P113）這說(shuō)明物質(zhì)的擁有不是人類(lèi)追求的全部，精神上的滿足同樣不容忽略，而且正是這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[4]（P46）。在物質(zhì)生活得以滿足的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該不斷追求精神幸福，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，營(yíng)造良好的文化氛圍，發(fā)揮先進(jìn)文化的積極作用，引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，用豐富的文化活動(dòng)充實(shí)人們的精神生活，營(yíng)造出誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善、禮讓互助、和睦相處的文化氛圍，使人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中能直面心靈的困惑、明確人生的方向、確立奮斗的目標(biāo)、體會(huì)生活的意義。因此，“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)”[19]。

3.完善社保體系促進(jìn)和諧發(fā)展

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，諸如看病難、上學(xué)難、就業(yè)難、住房難等事關(guān)人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也愈發(fā)凸顯出來(lái)，這已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人民的幸福感。我們“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”[21]。只有解決了這些問(wèn)題，以人為本才真正落到了實(shí)處，人民的生活質(zhì)量才會(huì)有實(shí)質(zhì)的提高，幸福感才能得到切實(shí)的增強(qiáng)。按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，建立統(tǒng)一、規(guī)范和完善的社會(huì)保障體系，有利于促進(jìn)事關(guān)人民切身利益問(wèn)題的解決，有利于維護(hù)社會(huì)公平正義促進(jìn)社會(huì)和諧，有利于彌補(bǔ)發(fā)展鴻溝和緩和社會(huì)矛盾。因此，如何加快改革，建立更加公平、完善的社會(huì)保障體系，已經(jīng)成為人民群眾的迫切要求和熱烈期盼。

（二）積極創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人作為社會(huì)中的人，其情緒、需求以及理想、目標(biāo)與所處的生活環(huán)境和時(shí)代背景都是密切相關(guān)的。離開(kāi)了他人與社會(huì)，單個(gè)人就失去了獲得幸福的條件、手段和資源，是無(wú)幸?？裳缘?。因此，當(dāng)個(gè)人的需求在某種程度上得到滿足后，就要通過(guò)勞動(dòng)回報(bào)他人、回饋社會(huì)。也就是說(shuō)，幸福應(yīng)該是勞動(dòng)與享受、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，但這種結(jié)合并不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是要求我們積極地創(chuàng)造各種條件，促成它們有機(jī)結(jié)合。

1.貫徹“尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造”的重大方針

馬克思主義幸福觀告訴我們，幸福不是誰(shuí)的賞賜，也不是既定的存在，更不是通過(guò)各種不正當(dāng)手段掠奪得來(lái)的。勞動(dòng)是獲得幸福的唯一源泉，唯有實(shí)踐勞動(dòng)才是走向幸福樂(lè)園的正確途徑。對(duì)于幸福的追求，人們不能寄托于虛無(wú)縹緲的神或少數(shù)個(gè)人，而應(yīng)該把它切實(shí)地放在個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐上。習(xí)近平同志曾指出，“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”[19]可以說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家人民的幸福時(shí)時(shí)離不開(kāi)人民辛勤的勞動(dòng)，只有通過(guò)勞動(dòng)才是最終到達(dá)幸福的彼岸。為此，“全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”[19]。

2.提倡“愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”的價(jià)值追求

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“我們得承認(rèn)，我們勝過(guò)野獸的主要優(yōu)點(diǎn)是在于我們生活在人類(lèi)社會(huì)之中。一個(gè)人如果生下來(lái)就離群獨(dú)居，那么他的思想和感情中保留的原始性和獸性會(huì)達(dá)到我們難以想象的程度?！盵22]（P51）也就是說(shuō)，人們不僅要通過(guò)勞動(dòng)去創(chuàng)造和追求個(gè)人幸福，而且要積極服務(wù)社會(huì)，努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展的一致。每個(gè)人都要勤勤懇懇地做好本職工作，發(fā)揮自己的聰明才智，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出一份力量。十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[23]（P11）其中，“敬業(yè)”要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)；“誠(chéng)信”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人；“友善”則強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好。實(shí)現(xiàn)人民的奮斗目標(biāo)、幸福生活的追求必須要有廣泛的價(jià)值共識(shí)和共同的價(jià)值追求，這就要求我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，即在實(shí)踐中做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信友善。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)人民的幸福安康奠定了基礎(chǔ)。

由上可知，馬克思主義幸福觀是一種科學(xué)的、全面的、發(fā)展的幸福觀，它破除了以往各種幸福觀所帶有的階級(jí)性和片面性，真正做到了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民謀利益，不僅具有重要的理論價(jià)值，而且具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵24]為此，在奔向全面建成小康社會(huì)的道路上，我們“在現(xiàn)實(shí)的日常生活實(shí)踐中，應(yīng)該從馬克思主義幸福觀中汲取智慧和方法”[25]，牢固樹(shù)立起馬克思主義幸福觀并以此為指導(dǎo)，克服舊有幸福觀和其它非馬克思主義、反馬克思主義思潮的不利影響，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和各族人民的共同幸福而奮斗終身。

參考文獻(xiàn)：

[1]西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]陳統(tǒng)奎.從溫暖到小康再到和諧幸福[J].新民周刊，2006，（42）.

[7]林劍.幸福論七題[J].哲學(xué)研究，2002，（4）.

[8]馬克思恩格斯文集（第1卷） [M].北京：人民出版社，2009.

[9]羅敏.幸福三論[J].哲學(xué)研究，2001，（2）.

[10]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[12]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[13]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[14]邵龍寶，李曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2005.

[15]馬克思恩格斯全集（第40卷） [M].北京：人民出版社，2001.

[16]陳根法，吳仁杰.幸福論[M].上海：上海人民出版社，1988.

[17]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[18]徐光兵，周怡.幸福指數(shù)的提升與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，（6）.

[19]習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-04-29（02）.

[20]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1957.

[21]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.

[22]紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦譯文集[C].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979.

[23]十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[24]習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-11-16.

[25]王燕.論馬克思的“否定的幸福觀”及其實(shí)踐智慧[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）.

責(zé)任編輯 李業(yè)根