李娜

摘要：德國哲學(xué)家恩斯特·布洛赫首次將烏托邦概念拓展至哲學(xué)范疇。布洛赫的著作《烏托邦的精神》致力于回答為什么要喚醒烏托邦精神？怎樣喚醒烏托邦精神？布洛赫認(rèn)為，由于人的存在超越維度的喪失，即人對外部虛假世界的超越性的喪失、對歷史超越性的喪失以及對死亡的超越性的喪失，我們亟需喚醒沉睡于人們內(nèi)心的烏托邦精神。因此，布洛赫提出兩條基本路徑：一、通過內(nèi)在之路達到自我面對；二、是內(nèi)在之路轉(zhuǎn)化為外在之路，從而喚醒沉睡于人們內(nèi)心的烏托邦精神，使人成為真正的自己，回到“完美世界”。

關(guān)鍵詞：烏托邦精神；烏托邦精神的實質(zhì)；烏托邦精神的喚醒

一、布洛赫烏托邦精神的實質(zhì)

（一）布洛赫烏托邦精神的源頭

烏托邦精神是一種具有普遍意義的精神，其源頭可追溯古希臘文化和希伯來文化。一方面，古希臘哲學(xué)思想中的“努斯”是烏托邦精神概念的最早淵源，“努斯”一詞在希臘語中表述為“nuos”，它的意思與“良心”、“良知”、“靈魂”等詞的意思相近，它表示人的思想具有自發(fā)性、自覺性，這種自發(fā)性和自覺性是思想固有的，不受到外界因素的束縛。另一方面，“Geist der Utopie”，可以被翻譯為烏托邦之魂，其意思就是烏托邦精神；“Geist”，具有精神、意識、動機等相關(guān)的意思，主要體現(xiàn)的是一切向前的或者說超前的可預(yù)測的計劃，也有人把這這個詞翻譯為英語“spirit-mind”，在希臘語中接近精神、意向、愿望等詞意思。

（二）布洛赫烏托邦精神的基本特點

布洛赫的烏托邦精神具有六個特點。第一，完滿性。布洛赫在《烏托邦的精神》一書中提到人們最終要回到美好“家園”，即達到馬克思所描述的“自由王國”，這是他對完滿的一種期盼和向往。第二，超越性。這一特征是任何時代的烏托邦精神都具備的基本特征，如果把現(xiàn)在作為一個參照物，那么人類目前處于現(xiàn)在的階段，但是我們的目標(biāo)是將來，到達將來的重要途徑就是超越現(xiàn)在。第三，創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是推動一個時代進步發(fā)展的驅(qū)動力。在創(chuàng)造過程中，人類必須面向未來、面向希望，這樣烏托邦精神才會被意識被喚醒。第四，烏托邦精神的批判性。烏托邦精神的實質(zhì)就是對現(xiàn)實的批判，只有這樣才能改變世界。第五，烏托邦精神的終極性。終極性就是從始至終都不會消失，烏托邦精神的這種終極性主要體現(xiàn)在它的精神的延續(xù)性上，不會因為時間地點的改變而改變，它一直隱藏在人們內(nèi)心深處，等待喚醒。第六，具有開放性。烏托邦精神的開放性主要體現(xiàn)為一種只能依據(jù)自身經(jīng)驗去體會和理解的精神，沒有真實的存在物。

（三）布洛赫烏托邦精神的價值體現(xiàn)

烏托邦精神是任何時代不可或缺的重要精神，其超越性和批判性是推動社會不斷變革發(fā)展，推動人類不斷向前發(fā)展的不竭動力。它從批判的視角出發(fā)，警示人們發(fā)現(xiàn)不完美，從而改善不完美的現(xiàn)實世界。烏托邦精神更是人之為人的根本精神，是人所特有的一種精神，在個人自我發(fā)展、自我完善的過程中，烏托邦精神的超越性激勵著每個個體不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀而是追求更高的目標(biāo)，超越過去的自己，超越現(xiàn)在的自己。布洛赫的思想具有遠見性，他認(rèn)為烏托邦是體現(xiàn)在人類生活與生產(chǎn)的一切領(lǐng)域中的具體希望而不是某種固定的社會組織管理系統(tǒng)。布洛赫的烏托邦精神貫穿于人、未來以及世界，他是真正從哲學(xué)范疇使用烏托邦精神的思想家，他對烏托邦精神的獨特的規(guī)定突出表現(xiàn)了其對烏托邦精神的內(nèi)驅(qū)力的重視以及對喚醒烏托邦精神的期待和沖動。

二、布洛赫喚醒烏托邦精神的原因

（一）應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性是指在后傳統(tǒng)西方社會中形成的一種與傳統(tǒng)文化相割裂的，并且于二十世紀(jì)逐漸形成具有世界影響力的社會政治、經(jīng)濟、文化制度以及相應(yīng)的發(fā)展模式，它是歐洲國家經(jīng)過啟蒙運動后數(shù)百年來進化的結(jié)果，也表現(xiàn)為西方現(xiàn)代文化思想理念。在資本主義政治經(jīng)濟文化自由化大浪潮下，人們的世界觀、人身觀、價值觀發(fā)生著翻天覆地的變化，許多人將現(xiàn)代性作為自己的價值追求，人們堅信隨著科技的飛速發(fā)展，我們的世界以及生活將變得更加完美更加理想，科技能夠創(chuàng)造一切人們想要的東西，甚至能夠創(chuàng)造一個人人向往的充滿自由且人的尊嚴(yán)能得到充分保障的世界。從表面看，人們對現(xiàn)代性，對高科技的追求是社會的進步，但事實并非如此。在現(xiàn)代性和科技的掩蓋下，人們逐漸喪失了自主性，能動性，甚至變得不積極思考，一切依賴于技術(shù)，也就是說在這種情況下，人被科技異化了，人成了科技的奴隸，任憑科技的安排擺布，從這一方面看，這是人類社會的停滯不前甚至是退步。因此，布洛赫在《烏托邦精神》中提到人類急需喚醒隱藏于人們身體內(nèi)在的烏托邦精神，從而引導(dǎo)人們改造外部世界，克服外部世界異化，成為真正掌握自己命運的主人，而不是任憑技術(shù)、理性以及工具的擺布。

（二）應(yīng)對現(xiàn)代人的根本困境：人的存在的超越性維度的喪失

對外部虛假世界超越性的喪失。布洛赫在《烏托邦精神》中說，我們已經(jīng)淪為最可憐的脊椎動物；我們中的所有人要么崇拜自己的肚子，要么崇拜國家；除此之外，所有的一切都降到了笑話或者娛樂的水平。布洛赫的這段話是在諷刺人類在虛假罪惡的世界中，已經(jīng)失去了自我，任由其擺布，聽從于外部世界的任何安排，失去了自我思考能力。要成為真正的我，就必須走出這一根本困境，擺脫世界的奴化，這個時候我們急需喚醒隱藏于人們身體內(nèi)部的烏托邦精神，使人們重新樹立超越的思想觀念，使人們重獲一種希望：克服被外部世界奴役的希望，從而對做回真正的自己充滿希望。

對過去歷史超越性的喪失。布洛赫認(rèn)為現(xiàn)代人具有一個致命的問題，那就是人們不僅僅對現(xiàn)實存在表現(xiàn)出一種無能為力或者說屈服，而且對人類歷史的發(fā)展也表現(xiàn)出無可奈何，也就是說認(rèn)為歷史總有一天會終結(jié)，這一點主要體現(xiàn)在人們安于現(xiàn)狀，表現(xiàn)出對過去無能為力，對已有現(xiàn)實的屈從，對當(dāng)前社會現(xiàn)實中所蘊含的發(fā)展趨勢的屈從。這種屈從使得我們的歷史喪失延續(xù)性，也就是歷史終結(jié)論者所鼓吹的歷史最終將會結(jié)束，這種歷史終結(jié)論是割裂了過去、現(xiàn)在和未來三者的聯(lián)系，認(rèn)為它們都是互相獨立的存在，過去了的就不復(fù)存在。但是從社會歷史進程來看，這種觀點是用片面的、靜止的眼光看問題，從時間角度，過去的歷史已經(jīng)消逝，但是歷史對社會對人類潛移默化的影響是永恒存在的，因此，布洛赫指出由于人們過去歷史超越性的喪失是喚醒烏托邦精神的重要原因之一，我們必須承認(rèn)過去、現(xiàn)在和未來具有內(nèi)在的邏輯性和關(guān)聯(lián)性，只有這樣才不至于脫離實際的想問題辦事情。

對死亡超越性的喪失。布洛赫認(rèn)為，我們之所以堅信人會死亡都是從他人的死亡經(jīng)驗推測而來，我們不斷經(jīng)歷他人的死亡，于是推斷出自身的死亡?；谶@一理解，人們認(rèn)為人最終都會死亡，因此對死亡表現(xiàn)出了消極理解、無能為力，這個時候人們就喪失了對死亡的超越性。對此，布洛赫提出了靈魂轉(zhuǎn)世說，他認(rèn)為靈魂轉(zhuǎn)世理論是人們在面對死亡的最后一刻，不能對死亡表現(xiàn)出懼怕的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)為一種積極面對，超越恐懼的態(tài)度。人在超越死亡的歷程中，不斷了解自我，認(rèn)識自我，把握自我。在不斷超越自我的過程中，人能完全把握自己的命運，而不需要從他人手中獲取。在面對死亡的過程中，超越自我，真正了解自我的，成為一個真正的人。對于外在世界，我們能夠更好地面對，使它真正成為我們的世界。

三、布洛赫喚醒烏托邦精神的基本途徑

（一）通過內(nèi)在之路達到自我面對

布洛赫提出的“內(nèi)在之路”是一條重視人的內(nèi)在性，并且不斷追問人為什么能夠成為人的這一根本問題。在闡述這一問題時，布洛赫說，對于上述表述我們可以這樣理解，人類邁向美好未來的腳步從來沒有停止，這主要是因為我們的精神中潛藏著一種面向未來的意識，正是這種意識激勵我們不畏懼死亡，所以，走向美好的未來并不是隨意的幻想。布洛赫把我們的生存狀態(tài)看作是目前的黑暗，也就是有待于改善的不完美的狀態(tài)以及不合乎理想的生活現(xiàn)實。同時，布洛赫認(rèn)為在黑暗中我們能看到未來的曙光就是烏托邦之光，也就是希望，在希望之中產(chǎn)生驚奇。緊接著布洛赫提出了驚奇這一說法，他認(rèn)為驚奇是那個對于黑暗而言的一種曙光，人們在黑暗中絕望時驚奇帶給我們希望，它帶給我們與過去完全不同的體驗同時也無規(guī)律可尋，也就是說驚奇是人們感受事物的一瞬間、一剎那，正因為這種瞬間的驚奇才帶給人們對未來期盼的烏托邦的曙光。布洛赫有指出瞬間的驚奇和我們當(dāng)下的黑暗是想對應(yīng)的，都代表著“新”，驚奇是潛在性之中的黑暗，布洛赫認(rèn)為現(xiàn)實生活中不合理的現(xiàn)狀之所以能夠被及時發(fā)現(xiàn)是驚奇的曙光起到了作用，在恩門毫無頭緒，沒有目標(biāo)時就會陷入迷茫的黑暗，這時我們需要驚奇為我們的前進方向提供導(dǎo)航，引領(lǐng)我們突破黑暗，面對真正的自己，找到一條光明的道路通向美好世界。布洛赫認(rèn)為，我們可以通過人的意識、觀念以及道德等形式的內(nèi)在之路去探尋外在道路，也就是說外在之路是一條可以看得到摸得著的實際存在的道路，不是人們憑空想象的路。這點進一步描述了關(guān)于人存在的本質(zhì)或者根本就是烏托邦精神，這一精神具有超越性和內(nèi)在性的本質(zhì)特點。因此，在實現(xiàn)自我面對過程中，內(nèi)在之路是不可避免的路，我們只有認(rèn)識到這一點才能正確理解布洛赫喚醒烏托邦精神的內(nèi)在依據(jù)。

（二）使內(nèi)在之路成為外在之路

馬克思指出人和動物最根本的區(qū)別是人有意識，人可以參與有目的有計劃的社會生產(chǎn)活動，而動物的一切反映都是出自本能的條件反射，也就是說人能夠通過自己的同類認(rèn)識自己，但動物不具備這樣的能力，布洛赫在他的著作中也表達了類似的觀點。他用高級和低級來區(qū)分人和動物，認(rèn)為人具有高級屬性，能夠認(rèn)識自己，這個認(rèn)識過程不會受到自身種類的限制，而動物作為低級種類無法從自己的同類身上了解自己，在這種種類的限制下它們更不能像我們?nèi)祟愐粯尤拘褲摬卦谧约簝?nèi)心深處的自覺意識，相對而言，喚醒自身內(nèi)心的自覺性是人所具備的獨一無二的特性，人可以在這種自覺性的驅(qū)動下追問未知的事物未知的世界，人正是在不斷好奇不斷追問下逐漸了解世界進而改造世界，擺脫了世界的奴役，成為世界的主人。布洛赫指出烏托邦精神永遠保持著與現(xiàn)實世界間的張力，它的外化補技能改變現(xiàn)實世界而且能指向最終的靈魂的世界，布洛赫說關(guān)于最終的靈魂的世界就是世界史是魂的世界或者我們的世界，這個世界和我們每個人息息相關(guān)，整個世界都圍繞著我們的事情運作，這樣世界就成為了真正的我們的世界了。對烏托邦精神的喚醒絕對不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，這是一個漫長而坎坷的過程，我們必須有足夠的耐心經(jīng)歷這個喚醒的過程，在這個漫長的過程中，我們必須堅持不斷追問關(guān)于我們的這個問題，才能成為真正的自己，直至達到完滿。（作者單位：上海師范大學(xué)）

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