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      文本解讀求“真”的路徑

      2016-04-16 16:51:11
      福建基礎教育研究 2016年12期
      關鍵詞:真實性文體邏輯

      (莆田市荔城區(qū)教師進修學校,福建莆田351100)

      文本解讀求“真”的路徑

      陳潔

      (莆田市荔城區(qū)教師進修學校,福建莆田351100)

      語文教育教學要重文本解讀。文本解讀要求“真”。求“真”三路徑分別是從文章邏輯角度探究文章內在結構的真實性;從表達形式上探尋文本形神交融的真實性;從文體特征上探求文本形式的真實性。

      文本解讀;求“真”;路徑

      “真語文”的教育教學漸成語文教育界的一種共識,摒棄假語文、偽語文、虛語文,回歸真語文,才能培植真文化與真生命。那么,真語文教育教學的首重就在于文本解讀的求真。據筆者的實踐思考,文本解讀求“真”的重要路徑如下。

      一、從邏輯角度上來探究解讀文本內在結構的真實性

      理想的文本是一個內在完整的世界,它有著合理的內在結構,自有其邏輯自恰的結構。但針對具體的作者及文本,常常是“智者千慮必有一失”。作家在寫作的過程中,不一定能十全十美,有時是掛萬漏一、百密一疏。如同楊絳在閱讀及翻譯西班牙名著塞萬提斯的《堂·吉訶德》時提出,故事里有許多疏漏脫節(jié)的地方,最顯著的是灰驢被竊一事。筆者大膽猜測,這是作者寫到堂·吉訶德在黑山苦修,臨時想到的,借此可以解決駑骍難得沒人照料的問題。所以1605年馬德里第一版上,故事從這里起才一次次點出灰驢已丟失……也就是說塞萬提斯在講述過程中,在某些細節(jié)上(特別是灰驢)的處理,顯得比較混亂。

      這是文本解讀要指向于文本結構及文本世界的“內在真實性”與“內在合理性”。這不但是對作者寫作思維的探尋,而且是閱讀者對于閱讀思維品質的錘煉。不但是對閱讀者自我心理邏輯的探究,而且也是對文本世界內在秩序性的構建。比之于小學教材中的一些文本,這方面也是或多或少存在著一些“瑕疵”,而這些“瑕疵”便是我們要解讀文本內在結構的真實性問題。如人教版四年級下冊《自然之道》這篇文章,《自然之道》講的是:一只嘲鶇突然飛來,它用尖嘴啄幼龜的頭,企圖把它拉到沙灘上去。游客們焦急地要向導游去救幼龜,結果向導卻若無其事地答道:“叼就叼去吧,自然之道,就是這樣的?!毕驅У睦涞衼砹送閭円黄安荒芤娝啦痪取钡暮艉?。向導極不情愿地抱起那只小龜,朝大海走去。那只嘲鶇眼見到手的美食丟掉,只好頹喪地飛走了。后來造成了許多海龜被吞食的慘景。筆者提出疑問:這位向導是生物學家,他怎么會放棄專業(yè)原則遷就那些游客呢?按理他一定會堅持自己的專業(yè)判斷與專業(yè)立場,但是課文居然讓他屈服于眾怒而改變,做出了大失自己專業(yè)水準的行為來。(有人提出,向導想要通過這樣的事件向游客們展示尊重自然之道的道理,所以做出這樣的行為。聽起來覺得這位向導用心良苦,但是,他用殘害許多海龜來展示道理未免太不人道了吧!)所以,筆者認為文本要做適當的修改,即無論游客們怎么責怪,向導都無動于衷,還故弄玄虛地說要尊重自然之道。其中有一個游客義憤填膺,忍不住去把只幼龜抱到海里去……這樣才比較符合文本的邏輯,才符合情理。再比如說《地震中的父與子》為了突出這位“父親”偉大的父愛,描寫其他父母的場景就顯得粗糙,而且不符合情理邏輯。原文中的“就在他挖掘的時候,不斷有孩子的父母急匆匆地趕來,看到這片廢墟,他們痛哭并大喊:‘我的兒子!’‘我的女兒!’哭喊過后,便絕望地離開了。有些人上來拉住這位父親,說:‘太晚了,沒有希望了?!蓖怯H情之愛,為什么除了那位父親其他所有的人都這么潦草與粗疏?

      解讀文本的內在的真實性與邏輯性,我們要引導學生設身處地還原生活邏輯及自我內在感受。想想如果是我們處在那種境況,我們會怎么做。我們考量的標準就是:這樣寫是不是合情合理?怎樣寫才更顯合情合理?

      二、從表達形式上來探尋解讀文本形神交融的真實性

      文本解讀的目的是多種多樣的,有的是為了感受,有的是為了審美,有的是為了研究某方面問題……比如同是一部《紅樓夢》,美食家解讀的目的在于整理與研究大觀園中的“食譜”及烹飪藝術;普通讀者為了消譴及審美而閱讀;考據家是為了考證及研究“故事中歷史上的真人真事是怎么樣的”;語言學家則是研究其語言現象……不同的目的規(guī)定了文本解讀的不同的側重點。而作為語文教學的文本解讀應該著眼于什么呢?如果我們的解讀僅僅停留于主題內容、中心思想、情感傾向,那么僅僅是一般讀者的視點與視角。作為語文學習者來說,我們還要著眼于探索其文本的表達形式。我們要追問,文章寫了什么,用什么方法寫,方法形式是否有力地表現內容等等。

      比如有位教師在教學《七顆鉆石》這一課時,教師從第一遍的閱讀任務就提出,我們可以從中領悟到什么?——小姑娘的善良的心。上了兩課時,教師仍然是圍繞這個問題顛來倒去地問了又問,說了又說。其實,學生第一遍閱讀基本上就能清晰地抓住,何必勞神費思大做特做呢?如果教學及文本解讀僅止于此,那么,就是一種淺嘗輒止、隔靴搔癢式的解讀與教學。

      關于語文教學本身而言,在一文本解讀上,“真”在于什么地方?“真”在抓住語言的本質屬性;抓住言語的規(guī)律;“真”在探尋語言運用的科學性與規(guī)律性。像《七顆鉆石》這一文本,重要的是要引導學生領會什么呢?領會作者怎樣通過水罐的七次不同變化,將故事及想象力的神奇一次次地呈現在讀者的面前,動人心弦,使人一讀三嘆;同時把小姑娘的善良的心一次一次地描寫得更加細膩、更能打動人。通過這樣“同中不同”的情節(jié)的推進,以“重復與變化”來組織故事,使這篇童話煥發(fā)出了引人入勝的魅力。這契合了兒童閱讀的心理規(guī)律,尤其重要的是展現出了童話寫作的重要結構及方法。

      哲學意義上的“真”是“合規(guī)律的”?;谡Z文教學的文本解讀,要求其真,必然是指向于語用規(guī)律的揭示與運用。這是語文教學的真正的“真”。否則,就會導致了“種了別人的田,荒了自己的園”,解讀失去語文味,教學無法把握語文真旨,甚而誤入歧途,走火入魔。

      三、從文本文體特征上來探求解讀文本形式的真實性

      在科學性的文本或本身追求“真實”的文體中,如人物自傳、回憶性散文等,出現了虛假的成份,混淆了“捏造”與“虛構”,混淆了文體界限甚至把“虛構”放在追求真實的文體之中,這是顯而易見的“硬傷”,在文本解讀時不可視而不見。然而,在文學文本的解讀上,我們不能抱住所謂的“真人真事”不放,將文學當作歷史、當作新聞來解讀,其結果就是焚琴煮鶴、大煞風景。亞里士多德曾說:“就作詩的需要而言,一件不可能發(fā)生但卻可信的事,比一件可能發(fā)生卻不可信的事更為可取?!逼溲酝庵馐?,對于寫詩來說,與其寫一件符合理性邏輯卻不符合情感邏輯的事,倒不如寫一件不符合理性邏輯卻符合情感邏輯的事。

      比如總有人質疑《武松打虎》中,寫老虎怎么斗人的場景,老虎怎么練就了有模有樣的招式,怎么來“一撲、一掀、一剪”,老虎是不是練過什么拳術套路?……還有人解讀蘇軾的《水調歌頭》的這幾句“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒,起舞弄清影,何似在人間”得出蘇軾是個傻子,是酒鬼。他解讀說:你看明月什么時候有都不知道,還有今夕是何年也不知道,這不傻嗎?另外把酒問青天,還有什么天上宮闕,要乘風歸去,這些都是不可能的,這都是酒醉,發(fā)酒瘋,說胡話!其實,這就涉及“詩”與“史”的問題。按孫紹振教授的說法,是文學藝術一方面是體現了“真善美”的統(tǒng)一,另一方面則是體現了“真善美”的錯位。也就是意味著,“真”的并不一定是“美”的!有時恰恰是“不真”才“美”。明代著名的戲曲家湯顯祖在《牡丹亭題記》中寫道:“第云理之所必無,安知情之所必有邪!”也就是揆之于事理顯然是不可能的,但如果從情感角度上去考量必定是“真實存在“的,也就是亞里士多德所說的“情感邏輯”“情感真實”“心靈真實”“藝術真實”。

      在文學解讀求真時,要關注文體特征,對于科普文、說明文、記實性文章,我們理當所然地要一絲不茍地追求其科學性與真實性;而對于文學類文本我們要追求的是“文學的真實”,而不是“生活的真實”。

      [1]孫紹振.文論危機與文學文本的有效解讀[J].中國社會科學,2012(5).

      [2]曹明海.當代文本解讀觀的變革[J].文學評論,2003(6).

      (責任編輯:左小文)

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