段寶林

（北京大學(xué)中文系，北京，100871）

專題研究

為什么要重新評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍？

段寶林

（北京大學(xué)中文系，北京，100871）

主持人的話：

由中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)、北京大學(xué)傳統(tǒng)文化發(fā)展基金、福建省社科聯(lián)、福建江夏學(xué)院和福建省通俗文藝研究會(huì)聯(lián)合主辦“2016·福建馮夢(mèng)龍文化高峰論壇”，于11月26日在福州勝利召開。受《福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部的邀請(qǐng)，作為會(huì)議的主持人，我隆重推出幾篇會(huì)議的論文，在《福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)》專欄刊發(fā)。

北京大學(xué)中文系教授段寶林先生的《為什么要重新評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍？》站在史學(xué)的高度，重新審視馮夢(mèng)龍?jiān)谥袊膶W(xué)史上的地位，提出馮夢(mèng)龍的作品是反封建的、民主的、大眾的文學(xué)作品，在中國文學(xué)史上具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義。王凌、程慧琴的《馮夢(mèng)龍及其家族入閩詳考——兼談馮夢(mèng)龍魂斷八閩》則以考據(jù)學(xué)的視角，探討馮夢(mèng)龍家族與福建的淵源關(guān)系，提出了馮夢(mèng)龍辭世于福建的觀點(diǎn)。胡小梅博士的《明刊“三言”插圖本的“語—圖”互文現(xiàn)象研究》著重研究明代刊刻的馮夢(mèng)龍編撰的“三言”（即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）插圖本的文字文本和圖像文本之間的“語—圖”互文現(xiàn)象。陳玲的《“俠”之傳承與“三言”中的“俠”》結(jié)合馮夢(mèng)龍存在的時(shí)代背景和文化人格，對(duì)“三言”中俠文化的繼承和發(fā)展脈絡(luò)條分縷析。

希望通過這些立意新、材料新的論文，進(jìn)一步推動(dòng)馮夢(mèng)龍文化研究，挖掘馮夢(mèng)龍文化的當(dāng)代價(jià)值。

主持人：福建省社科聯(lián)黨組書記、副主席 馮潮華

如何評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍涉及到文學(xué)觀念的更新問題。過去對(duì)馮夢(mèng)龍?jiān)u價(jià)不高，并且有些誤解，主要是因?yàn)榉饨ㄓ^念的長期影響，同時(shí)也和大量流傳在國外的馮夢(mèng)龍的作品未能被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。馮夢(mèng)龍是中國文學(xué)現(xiàn)代化的開山大師，他反封建的、民主的、大眾的文學(xué)作品和先進(jìn)的文學(xué)思想，在中國文學(xué)史上具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義。因此，我們要正確看待馮夢(mèng)龍的反封建和他的封建思想；辯證地分析其作品中的忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)；體會(huì)其對(duì)人性永恒價(jià)值的揭示。并且，我們還應(yīng)結(jié)合馮夢(mèng)龍?jiān)谑占统霭婷窀璧呢暙I(xiàn)，及其小說在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響客觀分析，這樣才能正確地對(duì)馮夢(mèng)龍做出評(píng)價(jià)。

馮夢(mèng)龍；文學(xué)現(xiàn)代化；文學(xué)民主化；人性；民間文學(xué)

馮夢(mèng)龍是中國文學(xué)現(xiàn)代化的開山大師，是中國文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的大家，應(yīng)該給予特別的重視。但是過去對(duì)馮夢(mèng)龍的研究，往往局限在微觀的具體問題上，雖然取得了較大的成績(jī)，卻在總體上，并未能實(shí)事求是地對(duì)馮夢(mèng)龍的地位給以確當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

本文用六維立體的思維方法，根據(jù)馮夢(mèng)龍研究的成果，作宏觀研究的創(chuàng)新嘗試。這些新的研究，關(guān)系到中國文學(xué)的現(xiàn)代化問題、中國文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系問題、文學(xué)評(píng)價(jià)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題、馮夢(mèng)龍研究與文學(xué)觀念的進(jìn)步問題、馮夢(mèng)龍?jiān)谥袊膶W(xué)史上的地位問題。

一、對(duì)馮夢(mèng)龍?jiān)u價(jià)的歷史變化

在歷史上，一個(gè)極其重要的事實(shí)是：馮夢(mèng)龍的許多作品在封建社會(huì)中是離經(jīng)叛道的，許多作品是被禁的。他生前屢受封建文人的攻擊，死后更遭誣謗詆毀。所以在封建社會(huì)的文人眼中，他收集、記錄、整理和創(chuàng)作的民間詩歌、許多優(yōu)秀的話本小說、傳奇戲曲等俗文學(xué)作品，根本不算文學(xué)，更不能登大雅之堂，完全被排斥于文學(xué)之外，故而在文學(xué)上是沒有任何地位的。20 世紀(jì)初，蔡元培最早提倡俗文學(xué)。a可參閱：段寶林著《蔡元培與俗文學(xué)》，載于中國蔡元培研究會(huì)編《論蔡元培》，中國旅游教育出版社，1989版?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，魯迅的《中國小說史略》和俗文學(xué)家鄭振鐸、孫楷第等學(xué)者的著作，開始對(duì)馮夢(mèng)龍作了較高的評(píng)價(jià)。這是“五四運(yùn)動(dòng)”反封建的民主文學(xué)思想的表現(xiàn)。

在“五四運(yùn)動(dòng)”之后，馮夢(mèng)龍的俗文學(xué)小說成為文學(xué)史上公認(rèn)的經(jīng)典作品之一。馮夢(mèng)龍也以著名的“小說家”“俗文學(xué)大家”的身份受到了重視，成為文學(xué)史上著名的一家。有的學(xué)者開始重視馮夢(mèng)龍收集記錄的民歌《掛枝兒》《山歌》，并對(duì)其進(jìn)行了整理、注解和再版的工作?！稈熘骸贰渡礁琛肥邱T夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”反封建的民間創(chuàng)作，是中國民間文學(xué)史上一部個(gè)人記錄的偉大的民歌集。[1]但是，當(dāng)時(shí)人們還未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。所以在文學(xué)評(píng)價(jià)上，往往并不高，甚至認(rèn)為那是社會(huì)下層市井小民低級(jí)的口頭文學(xué)，被認(rèn)為是格調(diào)低下的作品，算不得文學(xué)，當(dāng)然也是“不登大雅之堂”的。

當(dāng)代文學(xué)史家們大多對(duì)馮夢(mèng)龍的總體評(píng)價(jià)并不高，更沒有看到馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)史上的劃時(shí)代作用。例如山東大學(xué)文史哲研究所主編的古代作家傳記巨型叢書《中國歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》九卷集的第四卷收入陸樹侖的《馮夢(mèng)龍》一篇，指出馮夢(mèng)龍是“具有時(shí)代特征的優(yōu)秀的通俗文學(xué)家和戲曲家”[2]。在他看來，馮夢(mèng)龍只是有明代特色的一般的優(yōu)秀通俗文學(xué)家而已。這套巨型叢書有一定權(quán)威性，其顧問的團(tuán)隊(duì)非常強(qiáng)大b其顧問團(tuán)隊(duì)有：王元化、王季思、朱東潤、余冠英、錢仲聯(lián)、肖滌非等文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)方面的大家。，所以，這可以代表社會(huì)上對(duì)馮夢(mèng)龍總體評(píng)價(jià)的看法，可見馮夢(mèng)龍?jiān)谥袊膶W(xué)史上的地位并不高，是比較一般的。

但民間文學(xué)也是文學(xué)，而且非常重要。文學(xué)史上的所有文學(xué)體裁：四言詩、五言詩、七言詩、詞、曲、小說話本、院本雜劇等，幾乎都是從民間文學(xué)中首先創(chuàng)造出來的。屈原、李白等文學(xué)大家都認(rèn)真學(xué)習(xí)過民間文學(xué)。這些文學(xué)史上的客觀事實(shí)和真理，是封建文人所不理解的。這種情況雖然已經(jīng)有了不小的改變，但是這些文學(xué)思想至今仍然有很大的影響。這就說明，文學(xué)觀念更新的任務(wù)還沒有完成。我們甚至可以說：許多文學(xué)研究者的思想中，還有很多封建思想的殘余，以致不能科學(xué)評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍的民間文學(xué)、俗文學(xué)偉大創(chuàng)新的重要性。只有少數(shù)進(jìn)步的文學(xué)家能夠理解馮夢(mèng)龍對(duì)中國文學(xué)事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。

二、馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)史上的地位問題

對(duì)馮夢(mèng)龍思想與文學(xué)成就的總體評(píng)價(jià)如何，是關(guān)系到他在文學(xué)史上的地位與作用的關(guān)鍵問題。人們之所以對(duì)馮夢(mèng)龍?jiān)u價(jià)不夠，主要有這樣幾點(diǎn)原因：首先，馮夢(mèng)龍的作品既反封建，又宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的封建道德觀念，他還熱衷于四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)和研究，五十多歲考取了功名后做了官。所以他還有封建思想，自然反封建很不徹底。其次，認(rèn)為馮夢(mèng)龍的作品，有一些在藝術(shù)上還“比較粗糙”，不夠完美。最后，馮夢(mèng)龍的作品中，存在著一些色情成分，“情趣不高”。

以上這些觀點(diǎn)的產(chǎn)生不是偶然的，它關(guān)系到文學(xué)觀念的根本問題，下面試一一分論之。

（一）如何看待馮夢(mèng)龍的反封建和他的封建思想

馮夢(mèng)龍生活在封建社會(huì)中，為了參加科舉考試，他飽讀四書五經(jīng)，確實(shí)是存在著封建思想。此外，他還對(duì)四書五經(jīng)有過研究，并且留有著述c如馮夢(mèng)龍五十二歲時(shí)出版《春秋衡庫》三十卷、五十六歲又出版《春秋定指參新》，六十歲編成《孝經(jīng)翼》，寫成《四書指月》。。但這些多是他晚年所做的事，主要目的在于糾正時(shí)弊。如果認(rèn)真研讀他這些重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的著作，就會(huì)在許多地方都可以看到“馮夢(mèng)龍的言論離經(jīng)叛道，一副笑傲歷史、卓爾不群的狂士形象[3]?！倍隈T夢(mèng)龍青壯年時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)中，他卻高舉起了反封建的大旗，做出了震驚文壇的大貢獻(xiàn)。

首先，馮夢(mèng)龍旗幟鮮明地反對(duì)封建禮教。在《敘山歌》中馮夢(mèng)龍說：“今雖末世，而但有假詩文，無假山歌……若夫借男女之真情， 發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等。”[4]這里馮夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，[5]顯然對(duì)封建禮教之虛偽、腐朽，是徹底否定的。這就說明，馮夢(mèng)龍不止在思想上，更在行動(dòng)上、文學(xué)實(shí)踐上，對(duì)封建禮教是徹底反對(duì)的。

其次，馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)觀念上是徹底反封建的，而且在他的小說藝術(shù)中，對(duì)于傳統(tǒng)的封建思想在實(shí)質(zhì)上也是否定的。這種文學(xué)觀念是目前流行的“形象思維論”，其主張：“文學(xué)通過藝術(shù)形象，反映生活，表現(xiàn)思想?！眃可參閱：尤西林《形象思維論及20世紀(jì)爭(zhēng)論》。但其重視思想而忽視了藝術(shù)內(nèi)容——感情，就把作品中抽象的思想和藝術(shù)形象所表現(xiàn)的思想混為一談了。這樣，在分析作品時(shí)往往運(yùn)用思想性、藝術(shù)性二分法，又強(qiáng)調(diào)“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”，看到馮夢(mèng)龍的小說中有一些封建倫理忠孝節(jié)義的說教，就認(rèn)為他宣揚(yáng)封建思想了。其實(shí)這種評(píng)價(jià)方法是不科學(xué)的。正如，巴爾扎克在政治上是?；庶h，然而在他的小說《人間喜劇》中卻表現(xiàn)出先進(jìn)的民主主義思想。我們不能從他的一些?；庶h言論來否定他反封建的進(jìn)步思想。我們?cè)诜治龊驮u(píng)論作家作品時(shí)，應(yīng)該主要看他在作品的藝術(shù)形象中體現(xiàn)了什么思想，看他的藝術(shù)內(nèi)容，而不能只看他某些言論中的抽象思想?？上?，一般的文藝?yán)碚摬⒉恢v“藝術(shù)內(nèi)容”，甚至不知藝術(shù)內(nèi)容為何物，而誤把思想看成是藝術(shù)內(nèi)容。

形象思維論有一段著名的話，是俄國文學(xué)大師別林斯基說的。他說：“文學(xué)的特征是形象性，文學(xué)是形象思維的產(chǎn)物。文學(xué)和科學(xué)不同。科學(xué)運(yùn)用抽象思維，而文學(xué)則是‘用形象來表現(xiàn)思想’，而科學(xué)和文學(xué)所表現(xiàn)的都是‘同一個(gè)東西’?！盵6]這就是說，文學(xué)和科學(xué)的不同，只是表現(xiàn)在思維方法上，而它們的內(nèi)容則是一樣的。這就忽視了藝術(shù)的特殊內(nèi)容——感情。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中說：“藝術(shù)是交流感情的工具，藝術(shù)的主要特性是藝術(shù)家所體驗(yàn)過的感情?！盵7]實(shí)際上，感情中包含著思想傾向。但是人們往往把文學(xué)作品中的思想和感情分別開來，這就誤解了感情。

普列漢諾夫就是一個(gè)很好的例子。普列漢諾夫在《藝術(shù)論》中首先批評(píng)托爾斯泰：“托爾斯泰說藝術(shù)表現(xiàn)感情，這是不對(duì)的。藝術(shù)既表現(xiàn)感情，也表現(xiàn)思想?！盵8]其實(shí)，這是對(duì)感情的誤解。他把感情和情緒這兩個(gè)概念混為一談了。用立體思維來分析，情緒和感情并不同。情緒當(dāng)然是不包含思想的，喜怒哀樂并不是感情而是情緒，所以不包含思想。例如“喜”這種情緒，可以表現(xiàn)為千千萬萬種感情：如喜愛讀書、喜愛賭博……，兩者是完全不同的感情；又如喜歡毛澤東和喜歡希特勒，更是兩種完全不同的感情，然而，它們都是一種情緒——“喜”。由此可見，情緒是共性，是抽象的，它不包含思想，但是感情就不同了，感情離不開它的對(duì)象，是具體的。對(duì)毛澤東和對(duì)希特勒的感情內(nèi)含是完全不同的，所以這是兩種完全不同的感情。具體的感情一定包含著思想，可以說沒有不包含思想的感情。感情是主客觀的統(tǒng)一，它包含著思想，卻又大于思想，它是藝術(shù)的特殊內(nèi)容。

只看到作品的抽象思想而看不到作品藝術(shù)形象中的思想，往往形成對(duì)作品的誤讀。我們?cè)u(píng)論作品，不能只看它的抽象思想，而應(yīng)該主要看它的藝術(shù)形象所表現(xiàn)的思想。因?yàn)樗囆g(shù)的內(nèi)容絕不是一般的抽象的思想，而是藝術(shù)形象所體現(xiàn)的感情。以形象圖解思想，或只有抽象思想而沒有感情的作品，是不能感動(dòng)人的，是公式化、概念化的作品，沒有藝術(shù)性。所以，我們?cè)u(píng)論作品，不能思想性第一，而要藝術(shù)性第一，把藝術(shù)性作為主要的分析和評(píng)價(jià)的根據(jù)。e季羨林老先生的觀點(diǎn)。這當(dāng)然不是不管思想性，只是不要只看游離于形象之外的思想，而要分析它的藝術(shù)內(nèi)容——藝術(shù)形象所體現(xiàn)出來的實(shí)實(shí)在在的思想，作為評(píng)價(jià)的主要根據(jù)。

如果我們不用形象思維論的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，而用我們這種新的文學(xué)觀念去分析馮夢(mèng)龍的小說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的作品中主要的思想傾向是反封建的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)全新的思想。這一點(diǎn)，許多評(píng)論家是看到的，肯定的。特別是王凌的《“三言”為文學(xué)史提供了哪些新東西》等文章和著作，對(duì)馮夢(mèng)龍反封建的民主新思想，有著很高的評(píng)價(jià)。[9]

問題是人們往往因?yàn)轳T夢(mèng)龍作品中的一些抽象的忠孝節(jié)義思想，而把他看成是封建思想的護(hù)衛(wèi)者和宣傳者。這是對(duì)馮夢(mèng)龍?jiān)u價(jià)不高的主要原因之一。這實(shí)際上是一種對(duì)馮夢(mèng)龍的誤解。如果按照文藝特性來評(píng)論馮夢(mèng)龍作品中的思想，就不應(yīng)該把一些抽象思想作為主要的方面來評(píng)價(jià)。

如何看待作品中的抽象的封建思想呢？在評(píng)論封建社會(huì)中的作家時(shí)，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。否則，一些最偉大的作家，如屈原、杜甫等等這些忠君的作家，都成了宣揚(yáng)封建思想的了。在當(dāng)時(shí)忠君和愛國是一致的，我們不能要求古代作家都是革命者，這不符合歷史唯物主義。

（二）辯證地分析忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)

馮夢(mèng)龍?jiān)谧髌分行麚P(yáng)的忠孝節(jié)義，和正統(tǒng)的愚忠愚孝是不同的，和扼殺人性的封建禮教更是對(duì)立的。比如婚姻中的貞潔守節(jié)思想，馮夢(mèng)龍?jiān)谧髌分?，常有肯定愛情自由和主張寡婦改嫁的情節(jié)。這些思想顯然與封建傳統(tǒng)的節(jié)義不同。

我們還應(yīng)該用分析的方法辯證地理解忠孝節(jié)義。在忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德中，固然有封建的思想，但也有不少人民性的東西，那也是廣大人民的思想。人民也講忠孝節(jié)義。不過人民的忠，是講對(duì)人對(duì)事忠誠無欺、忠實(shí)可靠。民間的孝道，是人民生活中的最重要原則之一；人民強(qiáng)調(diào)的節(jié)義思想，是愛國氣節(jié)、為人的骨氣，這些都是應(yīng)該肯定的。人民當(dāng)然也受封建思想的影響，但是在其中處于次要地位。馮夢(mèng)龍作品的人民性正在這里，他作品中人物形象所體現(xiàn)的忠孝節(jié)義，實(shí)際上絕大多數(shù)都屬于人民的道德范疇，是應(yīng)該肯定的。

有人還認(rèn)為馮夢(mèng)龍作品中的因果報(bào)應(yīng)思想是“封建迷信”。這未免太簡(jiǎn)單化了。我曾經(jīng)研究過民間文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)中的因果報(bào)應(yīng)問題，寫過一篇《傣族文學(xué)中的因果報(bào)應(yīng)問題》[10]，認(rèn)為在民間故事和敘事詩中，常常有因果報(bào)應(yīng)思想，過去都作為“封建迷信”加以否定，這是不對(duì)的?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”的報(bào)應(yīng)思想，固然有佛教所宣揚(yáng)的來生報(bào)，是難以實(shí)證的。但是，在現(xiàn)實(shí)中，有現(xiàn)世報(bào)，是常常很靈驗(yàn)的。這是因?yàn)楦闪藟氖?，必然要受到被害人的?bào)復(fù)和反對(duì)，會(huì)有惡報(bào)；干了好事，則會(huì)積德，得到人們的感謝和稱贊、報(bào)答。這是一種客觀的規(guī)律——因果律，和自然界的“力與反作用力”的力學(xué)原理是完全一致的。應(yīng)該說，在民間故事和小說中的因果報(bào)應(yīng)情節(jié)和思想，并不是封建迷信，而是一種民間樸素的道德教育和道德審判，教育人們向善，做好事不做壞事。老百姓相信真理，相信善惡必有報(bào)，堅(jiān)信干壞事“天理難容”，怎么是封建迷信呢？正相反，這是應(yīng)該充分肯定的。

事實(shí)上，“三言”中有大量揭露封建腐敗的作品，其矛頭有時(shí)達(dá)到封建王朝的最高層。把過去煊赫一時(shí)的一些帝王將相送上了歷史的審判臺(tái)，使他們惡有惡報(bào)，真是大快人心，這是人民正義的表現(xiàn)。如《喻世明言》[11]中的《鬧陰司司馬貌斷獄》f相關(guān)作品可參閱高洪鈞編的《馮夢(mèng)龍集》，本段下同。用“陽間不如陰間清明”的魔幻手法，讓一個(gè)自稱“我若作閻羅，世事皆更正”的秀才司馬貌，在陰司做了六個(gè)時(shí)辰的閻羅王，查閱了漢初的四卷檔案，把劉邦大殺忠臣、恩將仇報(bào)、呂后專權(quán)奪位等等歷史罪行，一一做了審判，還歷史以公道。這就巧妙地諷刺和抨擊了當(dāng)時(shí)黑暗腐敗的封建王朝的最高統(tǒng)治者。又如同書中的《沈小霞相會(huì)出師表》，寫宰相嚴(yán)嵩的干兒子楊順當(dāng)了總督之后，不敢抗擊韃虜俺答的入侵，丟掉四十多個(gè)城堡，損失極大，而楊順竟讓手下殺了大量老百姓，把他們的首級(jí)冒充韃虜首級(jí)，去報(bào)功請(qǐng)賞。還有一篇《沈小官一鳥害七命》，寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，為了爭(zhēng)奪一只鳥兒，竟然演變出父親命兒子殺死自己的喪失人性的人間慘劇。

馮夢(mèng)龍的小說中大量揭露了現(xiàn)實(shí)中官府草菅人命、貪污腐敗、外寇為患、內(nèi)賊搶掠、民不聊生的種種社會(huì)矛盾，這是對(duì)封建社會(huì)的深刻批判和控訴，當(dāng)然具有較大的反封建意義。

(三）馮夢(mèng)龍對(duì)人性揭示的永恒價(jià)值

反封建是屬于政治方面的思想，文學(xué)評(píng)價(jià)不能僅僅著眼于社會(huì)政治，文藝批評(píng)還要深入到文學(xué)作品對(duì)人性的揭示。過去我們往往害怕提人性，其實(shí)人性是文學(xué)之所以不朽的主要屬性之一。人性是永恒的，愛與死是文學(xué)永恒的主題。

在馮夢(mèng)龍的小說中，寫這些永恒主題的優(yōu)秀作品相當(dāng)多。寫人間真情，表現(xiàn)了一種非常感人的人性美。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f中描寫了許多愛情的悲喜劇，描寫美好的、平等的愛情，特別是對(duì)封建社會(huì)中最受壓迫的下層?jì)D女，描寫她們對(duì)純真愛情幸福的向往、對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯Ｆ渌囆g(shù)形象飽滿、生動(dòng)，都寫得可歌可泣，令人動(dòng)容。為什么“三言”中的女性形象，比如杜十娘、白娘子、金玉奴、聞淑英、辛瑤琴（美娘）、玉堂春等等，在戲曲舞臺(tái)上常演不衰，如此吸引著歷代藝術(shù)家和廣大觀眾？就是由于這些藝術(shù)形象體現(xiàn)了純真的人性美。這是具有永恒的藝術(shù)價(jià)值的。在文學(xué)史上，這樣的作家、作品只是鳳毛麟角。

有人認(rèn)為馮夢(mèng)龍的小說在藝術(shù)上還比較粗糙，藝術(shù)性不強(qiáng)，藝術(shù)成就不高。這是一種陳舊的文學(xué)觀念的表現(xiàn)。什么是藝術(shù)性呢？現(xiàn)在的許多文藝?yán)碚撆c批評(píng)的文章和專著、教材，都把藝術(shù)性看成是藝術(shù)形式方面的東西。一談藝術(shù)性就講語言、結(jié)構(gòu)、線條、節(jié)奏、音韻等等形式上的問題，根本不談在內(nèi)容方面的藝術(shù)性特征。這種文學(xué)觀念只從形式方面來評(píng)判馮夢(mèng)龍小說的藝術(shù)性，往往教條式地照搬一種固定的所謂藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)他的種種不足。其實(shí)，這并沒有看到藝術(shù)性的本質(zhì)和要點(diǎn)——藝術(shù)內(nèi)容。

評(píng)判一部文學(xué)作品的藝術(shù)性，不能用一種固定的條條框框去套，而要看它的藝術(shù)內(nèi)容的質(zhì)量表現(xiàn)如何。藝術(shù)內(nèi)容的質(zhì)量就是作品內(nèi)含的美感質(zhì)量，可以從六個(gè)維度去衡量：（1）美感強(qiáng)度——作品感動(dòng)人的程度。好的作品是強(qiáng)烈地打動(dòng)人心的，（2）美感高度——作品審美理想的高度，是封建的，還是民主的？是崇高的，還是低下的，（3）美感深度——作品反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的深度。膚淺的、虛假的不反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的作品，是沒有藝術(shù)生命力的，（4）美感廣度——作品受眾的廣度。是大眾喜愛的，還是小眾的，（5）美感新度——在藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式上是創(chuàng)新的，還是陳舊的，（6）美感精度——是精雕細(xì)刻的、反復(fù)加工修改的，還是粗制濫造的。用這樣六維的立體的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)才是比較科學(xué)的、可靠的。

若按照這個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去衡量馮夢(mèng)龍小說的藝術(shù)質(zhì)量，首先，從美感強(qiáng)度來看，看它是否能打動(dòng)人心，馮夢(mèng)龍優(yōu)秀小說的藝術(shù)感染力是很強(qiáng)的，因此具備此點(diǎn)；其次，從美感高度來分析，它的審美理想在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的、民主的、解放人性的，因而是崇高的，具備美感高度；接著，是否具有美感深度，馮夢(mèng)龍對(duì)美好人性的揭示，對(duì)人性美的描寫，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了其美感深度。再者，從美感廣度來看，它深刻暴露了封建社會(huì)的腐朽本質(zhì)，所以有很大歷史價(jià)值和永恒的藝術(shù)生命力。它的形式是雅俗共賞、通俗易懂的，所以引起了轟動(dòng)，受到廣大人民的喜愛，頗具美感廣度；再而，從美感新度的角度來看，它是按照宋元話本的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作的，這就是“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”。g摘自馮夢(mèng)龍《警世通言》一二卷《蘇揪兒雙鏡重圓》。它的內(nèi)容和形式都是新穎的，甚至被看成是“奇觀”，但是，其特點(diǎn)是“平實(shí)之中見新奇”，這是更加難能可貴的。馮夢(mèng)龍說：“小說家以真為正，以幻為奇，然語有之：‘畫鬼易，畫人難。’……鬼而不人，第可資齒牙，不可動(dòng)肝肺。”[12]如此追求藝術(shù)反映人間生活，認(rèn)為不寫人間生活就不能感動(dòng)人，這是非常深刻的藝術(shù)理論。魯迅對(duì)馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分袑懯缿B(tài)物情之高妙評(píng)價(jià)甚高，大段引用《陳多壽生死夫妻》原文，說他“不務(wù)裝點(diǎn)而情態(tài)反如畫”。h可參閱：魯迅《中國小說史略》。這是一種樸素美，是藝術(shù)美的最高境界，突出的體現(xiàn)了其美感新度。最后，從美感精度來看，馮夢(mèng)龍的小說創(chuàng)作是不斷修改精益求精的。他把宋元以來的話本小說，經(jīng)過挑選，“脫落皮毛，掀翻窠臼”，都做了或大或小的藝術(shù)加工，在思想和藝術(shù)上都有不小的提高，塑造了許多鮮明生動(dòng)、血肉豐滿的典型人物形象。

被馮夢(mèng)龍吸引，也來創(chuàng)作小說的凌濛初在《拍案驚奇序》中說：“龍子猶氏《喻世》等諸言，頗存雅道……”[13]這是說他的藝術(shù)是高雅精致的，其內(nèi)容美方面的加工，和形式美的提高是一致的。又如，《范巨卿雞黍死生交》i相關(guān)作品可參閱高洪鈞編的《馮夢(mèng)龍集》。(《古今小說》)。這篇小說是從元雜劇作家宮大挺用《死生交范張雞黍》j可參閱：徐沁君校點(diǎn)《元刊雜劇三十種》。改編而來的。馮夢(mèng)龍的藝術(shù)加工把作品的詩意和民俗色彩大大加強(qiáng)了。例如，二人再相會(huì)的日期，由原來元雜劇的九月十五日改為九月九日，在重陽節(jié)的菊酒之會(huì)，二人結(jié)拜兄弟。重九為陽之最，更有男性色彩，更接近民俗傳統(tǒng)，也更有詩意了。此篇小說被日本人譯為日文，改名《菊之約》，收入江戶時(shí)代的小說集《雨月物語》之中。[14]從這里也可以看出，馮夢(mèng)龍小說的藝術(shù)性之高，也表現(xiàn)在它的廣泛和持久的流傳上。

三、馮夢(mèng)龍小說的世界影響

“三言”不僅在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，而且至今仍然受到國內(nèi)外廣大人民的喜愛，成為文學(xué)史上少有的經(jīng)典之作。馮夢(mèng)龍的小說是最早被翻譯成外文的中國文學(xué)作品。1735 年巴黎出版的《中華帝國全志》中以英文翻譯了兩篇馮夢(mèng)龍的小說《莊子休鼓盆成大道》和《呂大郎還金完骨肉》。k1735年，法國出版了一部關(guān)于中國的大書，是18世紀(jì)歐洲人中國知識(shí)重要來源，編著者名叫杜哈德。19 世紀(jì)以后，又有五十多篇“三言”中的小說被譯為英文，二十四篇譯為法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的譯本也很多。

《今古奇觀》是第一本被介紹到歐洲的中國小說集。德國的大詩人席勒看了《今古奇觀》后驚訝不已，寫信給歌德說：“對(duì)一個(gè)作家而言……埋頭于風(fēng)行一時(shí)的中國小說，可以說是一個(gè)恰當(dāng)?shù)南擦??！眑可參閱：（明）抱甕老人《今古奇觀》。1929 年的英譯《醒世恒言》五篇，被稱為“中國的《十日談》”。日文的“三言”選譯本更多。如1743 年開始出版的《小說精言》《小說奇言》《小說粹言》，成了日本的“三言”。此外還有《和訓(xùn)三言》以及1952 年的《中國的一千零一夜·風(fēng)雅卷〈今古奇觀〉》等等。日本對(duì)“三言”的仿作也很多，甚至形成另一個(gè)創(chuàng)作熱潮。海外研究“三言”成風(fēng)，尤以日本的著作為多，說明馮夢(mèng)龍?jiān)趪庥绊懞艽?。[14]馮夢(mèng)龍?jiān)谌毡镜挠绊懼螅€可以從這樣一件事突顯出來：他的許多作品在中國已經(jīng)失傳，后來又在日本發(fā)現(xiàn)了，出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷回到中國。

馮夢(mèng)龍?jiān)趪獾挠绊懼?，令人矚目。這是他的小說高度藝術(shù)性的突出表現(xiàn)。正是因?yàn)轳T夢(mèng)龍小說的藝術(shù)感染力很強(qiáng)，所以吸引了西方和日本的作家、藝術(shù)家。這是接受美學(xué)的重要原理，也是我們?cè)u(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍藝術(shù)水平的主要依據(jù)之一。

四、馮夢(mèng)龍收集和出版民歌的偉大貢獻(xiàn)

馮夢(mèng)龍收集、編選和出版的兩本民歌集《掛枝兒》《山歌》，在中國文學(xué)史和文化史上，都具有偉大的意義。

馮夢(mèng)龍重視民歌，進(jìn)而收集、編選和出版民歌，表現(xiàn)了一種新的文學(xué)觀念。這種新的文學(xué)觀念是有劃時(shí)代意義的。歷史上偉大的作家、哲人都非常重視民間文學(xué)。孔子編選十五國風(fēng)為《詩經(jīng)》；屈原記錄、改編民歌《九歌》，運(yùn)用民歌體寫成偉大的詩篇《離騷》《九章》和《天問》；李白運(yùn)用樂府古體和唐代民歌體寫詩……他們都非常重視民歌的高度思想性和藝術(shù)性。但是自覺地把民歌作為一種重要的文學(xué)體裁進(jìn)行專門收集和編選、出版專集，卻是從馮夢(mèng)龍開始的。這是明代社會(huì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主思想高揚(yáng)的結(jié)果，具有劃時(shí)代的意義。其先進(jìn)性甚至直到今天也應(yīng)該提倡。m如今在世界各國大學(xué)的文學(xué)系、中文系，真正把民間文學(xué)作為文學(xué)正宗開設(shè)民間文學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)和研究的學(xué)校比例還是很少的。甚至過去在新中國的《新文學(xué)大系》中的“民間文學(xué)卷”現(xiàn)在都沒有了。

過去對(duì)馮夢(mèng)龍的兩本民歌集也有不少人持否定態(tài)度。他們主要是因?yàn)槠渲械纳槌煞诌^多，還有一些是流行在妓館中的歌曲。其實(shí)，純真的愛情是人性美的一個(gè)組成部分；兩性生活也是人類生活的一個(gè)重要方面，文學(xué)反映生活是不能回避這些的?？鬃釉唬骸笆?、色，性也！”n這句話出自《孟子·告子上》。這是人性的重要表現(xiàn)。封建道學(xué)家要“存天理，滅人性”o此話為宋代“新儒學(xué)”，程朱理學(xué)的名言。。馮夢(mèng)龍反其道而行之，張揚(yáng)人性、愛情，大力編選、出版情歌，就是反封建的民主思想的一個(gè)行動(dòng)。這不僅是先進(jìn)的社會(huì)思想的表現(xiàn)，也是先進(jìn)的文學(xué)思想的突出表現(xiàn)。馮夢(mèng)龍收集民歌，有深刻的思想基礎(chǔ)。他非常明確地說：

莫道鄉(xiāng)下人定愚，盡有極聰明處。余猶記丙申年間，一鄉(xiāng)下人棹小船放而回，暮夜誤觸某節(jié)推舟。節(jié)推曰：“汝能即事作歌，當(dāng)釋汝?！编l(xiāng)下人放聲歌曰：“天昏日落黑湫湫，小船頭抨子大船頭，小人是鄉(xiāng)下麥嘴弗知世事了撞子個(gè)樣子無頭禍，求個(gè)青天爺爺千萬沒落子我個(gè)頭！”節(jié)推大喜，更以壺酒勞而遣之。[16]

這是馮夢(mèng)龍下鄉(xiāng)收集民歌時(shí)的感想，旗幟鮮明地否定了認(rèn)為“鄉(xiāng)下人定愚”的封建思想。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分羞€談到他收集民歌的好處：“‘但有假詩文，無假山歌’，收集民歌是‘籍以存真’，因?yàn)樯礁琛嗾撌乐摹?，馮夢(mèng)龍還指出：“《詩經(jīng)》風(fēng)雅時(shí)代之后，文人不重視民歌，別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也！”[17]封建的遺老遺少看不起民歌，而他更看不起這些冬烘的無知和荒謬，大量收集民歌。同時(shí)，馮夢(mèng)龍非常自覺地運(yùn)用這些民歌弘揚(yáng)人性，沖擊封建禮教：“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥！”[18]這當(dāng)然是有思想啟蒙意義甚至民主革命的意義的。說這是一種文學(xué)革命亦無不可。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚伞ⅰ分袑?duì)假詩文猛烈抨擊：

近代之最濫者，詩文是已。性不必近，學(xué)未有窺，犬吠驢鳴，貽笑寒山之石；病譫夢(mèng)囈，爭(zhēng)投苦海之箱。[18]

馮夢(mèng)龍從中國古代詩歌的發(fā)展過程來論證民歌的歷史地位，這是帶有科學(xué)預(yù)見性的深刻論說：

文之善達(dá)性情者，無如詩……自唐人用詩取士，而詩入于套，六朝用以見才，而詩入于艱，宋人用詩講學(xué)，而詩入于腐。而從來性情之郁，不得不變而之詞曲……今日之曲又將為昔日之詩，詞膚調(diào)亂，而不足以達(dá)人之性情，勢(shì)必再變而之《紅粉蓮》《打棗竿》矣！[19]

民歌達(dá)情，為詩歌的先行者，馮夢(mèng)龍的這個(gè)科學(xué)預(yù)見絕不是隨便說說而已的。這是他從事民歌的收集、編選和研究乃至出版民歌集的許許多多文學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出來的科學(xué)規(guī)律——文學(xué)史、詩歌史的歷史發(fā)展規(guī)律的理論概括。當(dāng)時(shí)馮夢(mèng)龍收集民歌是在明代民主的文學(xué)思潮中進(jìn)行的。他是一個(gè)代表人物，是一個(gè)集大成者。他出版民歌，影響非常巨大。沈德符《野獲編》談到明代民歌廣泛流傳的盛況：《粉紅蓮》《桐城歌》《寄生草》《鬧五更》《打棗竿》《掛枝兒》等等許多民歌在各地風(fēng)傳，“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，人人喜聽之，以致刊布成帙，舉世傳誦，沁人心脾，其譜不知從何而來，真可駭嘆！”p>引自[明]沈德符《萬歷野獲編》，文化文藝出版社，1990版。

馮夢(mèng)龍刊布發(fā)行民歌集，無疑對(duì)民歌在各地的傳唱起了很大的作用。當(dāng)時(shí)的許多著名的文人都對(duì)民歌評(píng)價(jià)很高。連復(fù)古派的首領(lǐng)也看到了民歌的價(jià)值。李夢(mèng)陽晚年非常贊同“真詩乃在民間”的看法，并在文集中檢討說：“予之詩非真也！”q李夢(mèng)陽詩集《弘德集自序》。卓人月說：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕?！眗出自明人卓人月《古今詞統(tǒng)序》。在歷史比較中看到了民歌是明代最有特色的文學(xué)形式、絕妙的詩歌體裁。民歌流行歌曲質(zhì)量很高，使人想起《詩經(jīng)·國風(fēng)》。何景明評(píng)論當(dāng)時(shí)的民歌曰：“如十五國風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰刻骨流血所能及?！眘李開先《詞謔》卷二十七所引何景明語。李開先也說過：“風(fēng)出謠口，真詩只在民間?！眛引自李開先《市井艷詞·序》。

馮夢(mèng)龍的民間文學(xué)觀念，已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史階段，重視民間文學(xué)的自覺性大大提高，這是文學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，是屬于未來的。曹雪芹全面繼承了這一光輝的文學(xué)觀念，在《紅樓夢(mèng)》巨作中，民間文學(xué)的各個(gè)方面都成為作品中閃閃發(fā)光的寶石。書中不但有民間故事：女媧補(bǔ)天的神話、笑話和謎語晚會(huì)，而且還有一兩百條諺語，也有不少民歌、民謠。例如云兒唱的民歌就取自馮夢(mèng)龍收集的民歌集中的《負(fù)心》：

俏冤家，我待你是金和玉，

你待我是土和泥。

到如今中了旁人意，

癡心人是我，負(fù)心人是你……u引自《馮夢(mèng)龍集》。

這些就是先進(jìn)的文學(xué)觀念在《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品創(chuàng)作中所發(fā)揮的作用。而馮夢(mèng)龍的理論自覺性則更強(qiáng)。這種先進(jìn)的文學(xué)觀念，在“五四”文學(xué)革命以后得到了發(fā)揚(yáng)，但是并不牢固，更沒有得到普遍的認(rèn)同。十分可惜的是，這種先進(jìn)的文學(xué)思想還只在少數(shù)人中得到了解和實(shí)踐，至今仍然如此。普及這種先進(jìn)的文學(xué)觀念，使更多的人掌握文藝上的普遍藝術(shù)規(guī)律——雅俗結(jié)合律，也許就是我們今天研究馮夢(mèng)龍的現(xiàn)實(shí)意義之一。

五、研究馮夢(mèng)龍的任務(wù)任重道遠(yuǎn)

馮夢(mèng)龍是中國文學(xué)現(xiàn)代化的開路先鋒，是具有劃時(shí)代意義的偉大作家。

我的這個(gè)總體評(píng)價(jià)主要根據(jù)以下幾點(diǎn)理由：

1.現(xiàn)代化的標(biāo)志主要是民主、科學(xué)的思想。這表現(xiàn)在馮夢(mèng)龍作品中就是：貶君叛道，揚(yáng)情明理，反對(duì)封建禮教，宣揚(yáng)個(gè)性解放、自由戀愛，描寫了眾多的，包括市民中的商人、手工業(yè)者等等中下層人物正面形象。這是民主主義思想的突出表現(xiàn)。

2.馮夢(mèng)龍的作品充滿了倡真反偽、導(dǎo)愚顯智的啟蒙主義思想和西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神是一致的，他實(shí)際上兼有了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩大現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主要成果。

3.提倡文學(xué)為群眾服務(wù)——通俗易懂，重視民間文學(xué)。這種先進(jìn)的文學(xué)思想，兼有了“五四”文學(xué)革命白話文運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)和延安的文藝為人民服務(wù)的基本精神。這當(dāng)然是現(xiàn)代化的、科學(xué)的，比現(xiàn)在有些人所宣揚(yáng)的文藝貴族化、小眾化的文學(xué)思想要先進(jìn)得多了。

4.馮夢(mèng)龍的文學(xué)理論是非常先進(jìn)的，他強(qiáng)調(diào)真情最重要，和托爾斯泰的《藝術(shù)論》是完全一致的，已經(jīng)超越了形象思維論的水平，具有現(xiàn)代性。繆泳禾同志在《中國古代著名文學(xué)家》一書中說：“馮夢(mèng)龍是‘中國文學(xué)的驕傲’，‘他建立了自己獨(dú)特的文藝?yán)碚擉w系’，這是非常值得研究的?！盵20]

5.馮夢(mèng)龍生活在中國資本主義文明首先發(fā)生的蘇州，同歐洲資本主義首先發(fā)生的意大利的情況是基本一樣的。這是我們研究馮夢(mèng)龍和薄伽丘時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的“三言”和《十日談》小說在許許多多地方有令人驚奇相似的客觀原因。

6.從文學(xué)的世界性來看，馮夢(mèng)龍的作品是受到了東西方文學(xué)界熱烈歡迎的。這種情況在中國古代作家中是非常突出的。薄伽丘是世界上一致公認(rèn)的文藝復(fù)興文化巨人，是歐洲文學(xué)現(xiàn)代化的開山大師。馮夢(mèng)龍實(shí)際上和薄伽丘是一樣的，他的先進(jìn)思想和小說的藝術(shù)水平并不比薄伽丘低，甚至在對(duì)人民的認(rèn)識(shí)上，比薄伽丘更高[21]。當(dāng)然也應(yīng)該是一位偉大的新文化巨人。

可是，為什么馮夢(mèng)龍沒有取得薄伽丘那樣顯赫的世界地位呢？著名民間文學(xué)家潛明茲教授說：“薄伽丘開辟了一個(gè)新時(shí)代，而馮夢(mèng)龍卻沒有迎來一個(gè)新世界。因此‘三言’便沒有取得《十日談》那樣令人矚目的世界地位。這究竟是歷史的過錯(cuò)，還是馮夢(mèng)龍本人的失誤，抑或是前者決定了后者？”[22]她認(rèn)為，這里主要是因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)資本主義不如歐洲發(fā)達(dá)這個(gè)社會(huì)原因起了決定作用。從文化巨人的實(shí)質(zhì)上看，他們二人是一樣的。關(guān)鍵是人們還不認(rèn)識(shí)馮夢(mèng)龍的偉大的歷史貢獻(xiàn)。這正是我們今天必須完成的歷史任務(wù)。

馮夢(mèng)龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)中、在有封建貴族思想的文人中，是被否定的，而且他的作品是從20世紀(jì)三四十年代以來才逐漸被發(fā)現(xiàn)的，人們往往只能根據(jù)不全面的情況來進(jìn)行微觀的研究，而宏觀的總體評(píng)價(jià)往往并不全面。例如馮夢(mèng)龍的許許多多筆記作品，如《情史》《笑府》《古今笑》《古今笑史》《古今譚概》《智囊》《智囊補(bǔ)》等，至今還缺少研究，而這些巨作中的內(nèi)容是非常豐富的。這正是馮夢(mèng)龍作為百科全書式的俗文學(xué)大師進(jìn)行啟蒙教育與社會(huì)改革先進(jìn)思想的重要表現(xiàn)。此外，對(duì)他的經(jīng)學(xué)作品、戲曲作品也缺乏深入的、實(shí)質(zhì)性的分析研究。

總之，要對(duì)馮夢(mèng)龍作全面的科學(xué)研究，就必須下苦工去研究他的全部作品，并且用科學(xué)的文學(xué)觀念和研究方法去分析，這樣才可能看清他的全貌，做出確當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

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[13]馮夢(mèng)龍.古今小說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

[14]馬興國,宮田登.中日文化交流史大系(民俗卷)[M].浙江:浙江人民出版社,1996.

[15]于平.明清小說外圍論[M].北京:中國青年出版社,1999.

[16]馮夢(mèng)龍.山歌·序[M]//高洪鈞.馮夢(mèng)龍集.河北:河北人民出版社,1992:147.

[17]馮夢(mèng)龍.山歌·序[M]//高洪鈞.馮夢(mèng)龍集.河北:河北人民出版社,1992:147.

[18]段寶林.西方古典作家談文藝創(chuàng)作[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1980.

[19]馮夢(mèng)龍.曲律·序[M]//高洪鈞.馮夢(mèng)龍集.河北:河北人民出版社,1992:193.

[20]馮夢(mèng)龍.太霞新奏·序[M]//高洪鈞.馮夢(mèng)龍集.河北:河北人民出版社,1992:177.

[21]呂慧鵑.中國古代著名文學(xué)家[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1986:717.

[22]張世華.意大利文學(xué)史[M].上海:上海外語出版社,1986:42.

[23]潛明茲.潛明茲自選集[M].上海:上海人民出版社,2007:402.

（責(zé)任編輯 吳璐晗）

Why Should We Re-evaluate Feng Menglong?

DUAN Bao-lin
(Department of Chinese,Peking University,Beijing,100871,China)

On the evaluation of FengMenglong,related to the concept of literature constantly updated. The past evaluation of Feng Menglong is not high and with some misunderstanding,mainly because of the long-term impact of feudal ideas,but also a large number of foreign and abroad,Feng Menglong's works failed to find the relevant.Feng Menglong is the masters of the modernization of Chinese literature,his anti-feudal,democratic,popular literary works and advanced literary ideas,in the history of Chinese literature has epoch-making innovative significance.Therefore,we should correctly view Feng Menglong's anti-feudalism and his feudal ideology;dialectically analyze the loyalty and filial piety and karmic retribution in his works;experience the eternal value revealed to human nature.In addition,Feng Menglong 's contribution to collecting and publishing folk songs and the influence of his novels on the world scale should be combined with Feng Menglong's comments.

Feng Menglong;literature modernization;literature democratization;humanity;folk literature

I207.419

A

2095-2082（2016）06-0001-10

2016-11-20

段寶林（1934—），男，江蘇揚(yáng)州人，北京大學(xué)中文系教授，研究生導(dǎo)師。