書法是筆法構(gòu)成的漢字藝術(shù)。

筆法是書法的生命，沒有筆法也就沒有書法，文字與書法的區(qū)別就在于有沒有筆法。如同人有沒有生命，就要看他能不能站立、行走、跑步，人沒有了動感，生命也就停止了。文字是由筆畫點、橫、豎、撇、捺組成，文字的筆畫是書法筆法的基礎(chǔ)，筆法源于筆畫又超越筆畫。筆畫的功能是構(gòu)成漢字，它的作用是讓人們識別事物、交流情感，創(chuàng)造功利價值；而筆法的功能是書寫漢字藝術(shù)，即書法，它的作用是讓人們感受美、愉悅情感，創(chuàng)造藝術(shù)價值。最早的甲骨文，是原始人識別事物，交流認識、情感的工具和符號，它開始了人類認識世界、改造世界的偉大征程，文字的使用價值和審美價值也就相隨、相應(yīng)地產(chǎn)生了。甲骨文構(gòu)成了漢字的最初形式，也創(chuàng)造了美：“羊”、“大”則“美”，肥碩的大羊既滿足了原始人實用（吃、穿）的需要，也給原始人帶來了情感的愉悅，最初的美源于實用價值中。上面說到甲骨文的實用價值是原始人認識事物、交流情感的工具，同時也是最初人類對美的創(chuàng)造，甲骨文的美始于文字的形象性，由此而產(chǎn)生線條的合理組合及其力度感，這是書法美產(chǎn)生的基本條件。但是文字畢竟不同于繪畫，越來越抽象的線條更符合文字的實用需要，因此書法美的發(fā)展也是由越來越抽象的線條所組成。書法美的另一個要素是力度感，力度感最初源于書法線條的合理組合（平衡、對稱、均衡等）以及所使用的甲骨文工具鐵器和獸骨的刻劃（縱深感）和之后金文的鑄造術(shù)（厚重感），這都說明書法最初的美感源于功利感。從甲骨文到金文再到小篆，文字的形象性逐漸退化，形象性的美感逐漸轉(zhuǎn)化為線條的抽象感（主要是均衡和對稱），再發(fā)展到隸書，形象性基本消失，只留下“蠶頭”、“燕尾”，文字也就從古代發(fā)展到近代，章草還留下一個“燕尾”，發(fā)展到草書和楷書，形象性就完全消失了，書法的美也就從形象的美轉(zhuǎn)化為線條的抽象美。筆法從隸書開始也就逐漸從畫轉(zhuǎn)化為寫，從平面運動轉(zhuǎn)化為立體運動（提按）。漢字到此筆畫的功能性就基本完成了。（圖1——8喬何書法）

筆法一開始就融入在筆畫之中，我們說，你的字寫得很漂亮，這說明寫字有一個漂亮不漂亮的問題，不漂亮的字也能告訴人們某種信息，但是漂亮的字不但能轉(zhuǎn)達信息，而且能給人以美感。所以寫一手漂亮硬筆字的人轉(zhuǎn)寫軟筆書法就容易一些，漂亮的硬筆字我們通常也稱之為硬筆書法。但是書法的特質(zhì)一般是指軟筆書法，我們之所以稱硬筆書法，就是因為在硬筆書法中融入了軟筆書法的某些特質(zhì)，使硬筆書法漂亮了。因此書法的筆法有其獨特性，掌握書法筆法的優(yōu)劣是決定書法優(yōu)劣的根本。筆法在哪里？在文字的演變過程中，從甲骨文到楷書，筆法的基本要素都具備了：筆法的力度在甲骨文中表現(xiàn)為“透過刀鋒看筆鋒”，在金文中表現(xiàn)為“金石氣”；筆法的波勢在小篆中表現(xiàn)為對稱和均衡，在隸書中表現(xiàn)為起伏（提按）和流動（引帶），在章草中表現(xiàn)為頓挫和謹飭，在草書中表現(xiàn)為流變和暢達，在楷書中表現(xiàn)為靜態(tài)中的動態(tài)（“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”《書譜》語）。筆法的神韻則是在筆法豐富的基礎(chǔ)上所生發(fā)出的人文和時代精神。

王羲之的偉大之處，就在于他是完整地、系統(tǒng)地將實用文字轉(zhuǎn)化為書法藝術(shù)的第一人。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，博采眾長，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家。他不僅在實踐上構(gòu)建了書法創(chuàng)作的系統(tǒng)，比如筆法的完整性（起筆收筆的法則、提按的變化、方圓的轉(zhuǎn)換、澀潤的交替、行筆的遲速等等）、結(jié)構(gòu)的豐富性（奇正相協(xié)、疏密停勻、虛實相間、賓主相顧等等）、神韻的審美性（如曹植《洛神賦》所云：‘翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛若輕云之蔽日，飄飄兮若流風之回雪），而且在理論上勾勒出書法美學的綱領(lǐng)：比如《自論書》以“意”論書“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡?！边@是魏晉美學思想的重要特征；《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》用“心意”統(tǒng)帥“本領(lǐng)”，提出了藝術(shù)構(gòu)思的高下，決定了藝術(shù)技巧的優(yōu)劣的重要思想；《書論》提出“不貴平整安穩(wěn)”，對文字與書法的特征作了重要的區(qū)分；《筆勢論》進一步分清了文字與書法的不同結(jié)構(gòu)：“夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復不宜傷疏，疏則似溺水之禽。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。此乃大忌，可不慎歟！”

王鐸之所以能超越前人，不僅是因為他所處的時代和個人的經(jīng)歷所致，而是他比前人和同時代的人更注重對傳統(tǒng)的繼承，他的繼承不僅有理論的如他的書論《文丹》，創(chuàng)建出獨具一格的書法崇高美學。而且有文化的，如可觀的詩畫創(chuàng)作，而最為突出的是他不間斷地臨習前人的作品，范圍之廣，數(shù)量之多是前所未有的。

王鐸的書法，是從二王、顏、柳、旭、素、米、黃諸家提煉而成，并拓展和豐富了書法的技法，其風格融入了前人的多種風格，追求古典的書法精神，又不斷推陳出新。他尊羲獻、溯篆隸、取唐宋，將各代書法精華納入其中。同時在用墨方面也突破了前人，成功地使用漲墨法，這就更增加了書法的作品的神采，而自成一家。他以骨力洞達、流動多姿、變幻無窮而駕御書法的結(jié)構(gòu)和用筆，使書法作品產(chǎn)生出強烈的運動感和迸發(fā)力，達到了前無古人的字法造勢特征。

什么是書法的現(xiàn)代性？走西方抽象派繪畫的道路？突破漢字的筆法和結(jié)體，走非漢字的道路？或者將傳統(tǒng)書法粘貼拼合，走書法造型的道路？這樣的探索，從80年代至今，已有數(shù)十年的時間了，看來成效甚微，道路越走越窄。問題很簡單，書法是漢字藝術(shù)，遠離了漢字，拋棄了漢字，還有書法嗎？其實，每個時代都有每個時代的現(xiàn)代性，王羲之、顏真卿、王鐸，他們的書法不都體現(xiàn)了他們生活的那個時代的現(xiàn)代性嗎？晉之“韻”，唐之“法”，明清之”意”不正是各個時代的現(xiàn)代性嗎？隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的積淀越來越深厚，現(xiàn)代性的內(nèi)涵也就越來越豐富，因此后人只有用超越前人的積累和膽略才可能超越前人，這里沒有捷徑可走。

曹利華簡介

曹利華，首都師范大學文學院教授。1937年1月24日出生。1962年畢業(yè)于復旦大學中文系，師從著名美學家蔣孔陽先生學習美學和文藝理論。創(chuàng)建首都師范大學美學研究所，并任所長。

1986年出版《美學基礎(chǔ)知識》，獲1987年北京市高等學校哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。1987年出版《美育》，被中國教育電視臺拍成10集美育電視篇。之后北京電教館根據(jù)這兩部著作，拍成《美育之光》在學校播放，之后，又在北京電視臺播放。1989年至1991年主編《應(yīng)用美學叢書》（8本）相繼出版。1992年出版《美學基礎(chǔ)理論》，該書被教育部推薦為大學美學參考書目之一，多所大學將其作為教材；同年出版《中華傳統(tǒng)美學體系探源》，當月新華每日通訊作了報道和推薦。參編普通高等教育“十五”國家重點教材《大學美育》。主持編寫北京教改項目——21世紀教學內(nèi)容和課程改革教材《高校美育多媒體系列教程》。2009年出版《書法美學資料選注》（與喬何合著），該書將中國書法美學資料概括為本質(zhì)論、本體論、結(jié)構(gòu)論、風格輪、形神論和意境論六大部分，以提要的形式歸納出中國書法美學的綱領(lǐng)。2011年出版《批評的批評——走近書法經(jīng)典》，是對現(xiàn)當代書法的批評和評介。2013年出版《美學與書法經(jīng)典探尋》（喬何作序），從美學的高度來探尋書法的經(jīng)典問題。2015年出版《書法的現(xiàn)代性與臨習》（與喬何合著），探討書法的現(xiàn)代性與臨習的關(guān)系。發(fā)表論文數(shù)十篇。