唐金龍

櫟社樹與子輿。一個是樹，一個是人。教授的先秦諸子散文中，給我印象最深刻的就是這一樹、一人。

那棵櫟社樹，真的很大。石師傅卻對徒弟說它沒有用，他認(rèn)為那是一棵無用的散木樹。用它做船，容易沉；用它做棺木，容易腐爛；用它做盆桶等用具，容易破裂；用它做門窗，容易滲汁液，門窗也不容易開關(guān)；用它做梁柱，容易招來蠹蟲?？傊鞘且豢脽o用的散木樹，毫無用處。

晚上，大櫟社樹托夢給石師傅，告訴他，不要拿它和那些木質(zhì)細(xì)膩的所謂文木相比。像山楂、梨樹、柚樹等果樹的果實熟了，人們就來摘取，有的人站在樹下伸手攀摘，有的人干脆爬上樹干肆意狂采。結(jié)果，果樹的大枝被折斷，小枝被拉傷，以至于不能享盡自然賦予的壽命而中途夭折。而自己，正是因為“無用”，才長得這么高大。由此，我們感悟到，“無用”不能簡單地理解成“沒有用處”，從“無用”即“大用”的辯證里，我能聯(lián)想到我們的教育觀與人才觀。

從功利的角度來看，山楂、梨樹、柚樹是甜蜜的、喜人的，我們盡可能贊美，適時也可以采摘，但這不也是一種傷害嗎？“無用”的櫟樹，你把它當(dāng)成風(fēng)景，閱盡人間冷暖的時候，也懂得了生活的道理，又何嘗不是最“有用”的呢？

功利實用，是石師傅的眼光。我們眼下的教育中，“石師傅”們大有人在，他們就看學(xué)生能否在應(yīng)試中考出好的分?jǐn)?shù)，能否上名牌學(xué)校；就看學(xué)生在哪一級競賽中獲得金牌，能出名。在這個標(biāo)準(zhǔn)下，人才觀被異化，機械的訓(xùn)練與應(yīng)試出來的高分?jǐn)?shù)，被認(rèn)為“有用”，結(jié)果可想而知。

再來看一個人。

有一次，子輿生了病，子祀去看望他。子輿感嘆是造物者把自己變成曲屈不伸的樣子。什么樣子呢？腰彎背駝，五臟朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形朝天隆起。這副魔鬼般的樣子，子輿不但能接受，他還欣然說，假如造物者把自己的左臂變成公雞，他便用它來報曉；假如造物者把自己的右臂變成彈弓，他便用它來打斑鳩，烤熟了吃；假如造物者把自己的臀部變成車輪，他便把自己的精神變成駿馬，用來乘坐。

子輿的樣子是丑陋的，但絲毫沒有影響他的心態(tài)。他沒有自卑、沒有埋怨，而是坦然接受，并且樂觀地面對，主動適應(yīng)這個模樣。關(guān)照教育，我們要明白一點，教育對象是千差萬別的，不能以一個形態(tài)來要求所有的人。像“子輿”們，同樣是鮮活的、具有個性化的存在。是公雞，便可報曉；是彈弓，也能射擊；是車輪，更能奔馳。問題是，審視的眼光要智慧。

對于他們，第一，我們不要歧視，這是整個社會需要做到的；第二，要教育“子輿”們，沒有過不去的坎，總會有適合自己生活和生存的空間。這是教育另一個重要的維度，注重精英的同時，更要關(guān)注弱勢的人們，讓他們有良好的心態(tài)，有健康的生存環(huán)境，這是教育的責(zé)任。

一樹、一人都是意象，在這意象之中，教育能借鑒點什么？endprint