孫凝異

在過(guò)去的一年時(shí)間里，揖美市集·民藝新生主題沙龍獲得好評(píng)、蝸牛團(tuán)隊(duì)在北京設(shè)計(jì)周舉辦了『民藝：轉(zhuǎn)化的生機(jī)』論壇、中國(guó)美術(shù)學(xué)院的民藝博物館亮相……民藝，似乎正以春風(fēng)般的速度來(lái)到我們身邊。但若是靜下來(lái)思考，民藝是什么呢？

提及民藝，你想到的是什么？

“大家熟知的小花帽??！”

“日常生活中使用的碗?！?/p>

“是我們的生活物品，我們的生活空間，

也是我們的一種生活方式?！?/p>

“在很多時(shí)候可以看到媽媽的影子。”

“它給人帶來(lái)的是一種愉悅、一種高興、一種熱鬧?！?/p>

……

在日本民藝之父柳宗悅眼中，民藝應(yīng)該解釋為“民眾的工藝”。在如今被國(guó)人奉為民藝圣經(jīng)的《工藝文化》一書(shū)中，柳宗悅特別提到民藝的英譯詞，應(yīng)為Folkcraft，而不是Folkart，將工藝與藝術(shù)在民藝上劃了明確的界限。

他說(shuō)民藝有5個(gè)特征1：（1）為一般民眾的生活制作器物；（2）以實(shí)用為第一目的而制作；（3）為了滿(mǎn)足眾多需要而大量準(zhǔn)備著；（4）生產(chǎn)的宗旨是物美價(jià)廉；（5）制作者是工匠。

但在中國(guó)民藝學(xué)家張道一先生眼中，民藝應(yīng)該成為“民眾的藝術(shù)”，從實(shí)用藝術(shù)擴(kuò)大到玩賞藝術(shù)，更能符合中國(guó)民藝的實(shí)際情況。于是從藝術(shù)學(xué)的角度，他依據(jù)作品的性質(zhì)、多寡和主次分為9個(gè)類(lèi)別2：

（1）年畫(huà)花紙（春節(jié)張貼的喜慶故事畫(huà)、吉祥寓意畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)和用木版印刷的彩色墻紙、喜慶包裝紙等）；

（2）門(mén)神紙馬（春節(jié)張貼在大門(mén)上的門(mén)神，居室房門(mén)上的吉祥畫(huà)和民間各類(lèi)木版神像、祖師像等）；

（3）剪紙皮影（剪紙的窗花、喜花、門(mén)箋、鞋花、枕頂花和各路皮影）；

（4）陶瓷器皿（各地的瓷器、陶器、砂器和磚陶等用品）；

（5）雕刻彩塑（木雕、磚雕、石雕和泥塑、面塑等）；

（6）印染織繡（藍(lán)印花布、彩印花布和刺繡、挑花、織錦等）；

（7）編結(jié)扎制（竹編、柳編和燈彩、風(fēng)箏、紙?jiān)龋?/p>

（8）兒童玩具（泥、陶、竹、木、布、紙等材料制作的各種玩具）；

（9）其他（以上8種不能概括，但很有藝術(shù)特色者）。

由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)對(duì)民藝的定義，范圍稍有不同，但兩位大家都認(rèn)同的是，民藝與生活息息相關(guān)，是平民百姓親手制作的日常用具，而非束之高閣的欣賞品。民藝，即為日用之道的手藝。在本質(zhì)上，與現(xiàn)代生產(chǎn)并沒(méi)有區(qū)別。

從字面上理解，“民”可解釋為民間、民眾、人民；“藝”可解釋為藝術(shù)、手藝、工藝。所以“民藝”可理解為民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)、民間文藝、民間技藝、民眾藝術(shù)等。但是我們所提的民藝，更多應(yīng)從工藝學(xué)科與藝術(shù)的角度出發(fā)，聚焦于“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間技藝”等主題。

黃永松老師曾笑說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)大陸的民藝熱，得益于《中華手工》雜志多年的市場(chǎng)培養(yǎng)，讓“手藝”“回鄉(xiāng)”“尋根”的社會(huì)思潮此起彼伏。細(xì)想，其實(shí)在任何一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有兩股力量存在。一股求新、求異、求變革；一股返歸田園，追求隱退、質(zhì)樸、閑云野鶴的日子，把對(duì)生活的理解融入到日常器物的功用與文化上。

或許每個(gè)人都有這樣的體會(huì)，自己對(duì)手作器物的感知是機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品所無(wú)法比擬的。因此人們更容易被與手藝相關(guān)的物品打動(dòng)，也由此促發(fā)了當(dāng)下的民藝熱。但對(duì)民藝而言，不僅需要更多人去感受與認(rèn)識(shí)，還需要有人深入地研究與挖掘，讓自古以來(lái)形成的生活傳統(tǒng)與根本有所傳承。

可惜縱觀(guān)中國(guó)的高等學(xué)府，幾乎難以找出專(zhuān)業(yè)的、獨(dú)立的民藝學(xué)科。與之相關(guān)的內(nèi)容，也大多歸于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)。而這門(mén)專(zhuān)業(yè)的出現(xiàn)，也是近幾年緊跟非遺熱的潮流而成立的，與旅游開(kāi)發(fā)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。純粹鉆研手藝的少，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人就重藝輕技。

于是，在手藝人眼里，民藝只是自己今生吃飯的手段，極少會(huì)思考文化傳承與發(fā)展，但同時(shí)又感嘆沒(méi)有年輕人愿意傳承，這項(xiàng)手藝要消失了。在2016年春節(jié)前，我們雜志社找到一家依然以傳統(tǒng)方法制作年畫(huà)的作坊，希望通過(guò)一種新穎的互動(dòng)方式讓大家了解這項(xiàng)技藝并加以推廣。師傅幾經(jīng)琢磨，還是放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)，以“現(xiàn)在政府補(bǔ)貼力度大，我們沒(méi)有你們想象的那樣困難”為辭，不再謀求未來(lái)的發(fā)展。

而在設(shè)計(jì)師眼里，民藝更像是一種道具。在工業(yè)化飛速發(fā)展的今天，民藝所帶來(lái)的溫暖受到市場(chǎng)熱捧，于是很多設(shè)計(jì)師選擇對(duì)民藝進(jìn)行再設(shè)計(jì)。原本是希望提升日常生活用品的美學(xué)格調(diào)，但很多時(shí)候，變成了“唯我設(shè)計(jì)”，與物品本身的功能脫節(jié)，這就違背了民藝的初衷——為人所用。在這種情況下，民藝，反而成為了一個(gè)追名逐利的載體，一個(gè)虛有其表的宣傳概念。

還有一方與民藝息息相關(guān)，就是政府機(jī)構(gòu)。民藝大多生于鄉(xiāng)村，以多彩的在地性民藝文化為切入點(diǎn)，建設(shè)鄉(xiāng)村，發(fā)展社區(qū)。但過(guò)猶不及，為快速地追求政績(jī)，民藝更多淪為一種表演形式，生活歸生活，展示歸展示，脫離了民藝源于生活的本質(zhì)。

其實(shí)這個(gè)社會(huì)，能為民藝所做的事還有很多。在日本，高端商場(chǎng)會(huì)專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟空間做民藝展銷(xiāo)會(huì)，鼓勵(lì)人們對(duì)民藝創(chuàng)造者做出評(píng)價(jià)，以增強(qiáng)手藝人的職業(yè)精神和大眾對(duì)民藝的尊重態(tài)度。所以，在想辦法讓民藝走進(jìn)我們生活的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)審美。無(wú)論它是民眾的工藝還是民眾的藝術(shù)，都是在生活中產(chǎn)生的，是我們生活的本源與文化的根本。所以，在即將舉辦的匠心傳承·中國(guó)手工藝創(chuàng)新盛典上，我們以當(dāng)下的民藝現(xiàn)狀為基石，從傳承、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)等角度，探尋站在十字路口的民藝，未來(lái)是哪一條路。