農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的問(wèn)題與對(duì)策

摘要：在我國(guó)悠久的文明發(fā)展歷程中，農(nóng)村一直是最基本的社會(huì)單元，農(nóng)村地區(qū)多樣化的人文環(huán)境和廣袤的地理范圍為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成、發(fā)展提供了良好的土壤。筆者力求通過(guò)分析當(dāng)前農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在農(nóng)民自身素質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理及文化傳統(tǒng)關(guān)系等方面存在的不足，進(jìn)而提出相應(yīng)的改進(jìn)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，成為中華民族精神的重要承載。當(dāng)前伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)村原有的人文環(huán)境和自然環(huán)境面臨著翻天覆地的變化，如何傳承數(shù)量巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。筆者力求通過(guò)分析當(dāng)前農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出改進(jìn)對(duì)策。

一、當(dāng)前農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的問(wèn)題

首先，農(nóng)民自身的素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。受到歷史發(fā)展、地理位置、文化傳統(tǒng)等多方面的影響，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)部分農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為落后，農(nóng)民的文化素質(zhì)相對(duì)較低。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民自身素質(zhì)雖有較大幅度的提升，但是從教育層次、文化修養(yǎng)方面還存在一定差距。此外，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，很多農(nóng)村剩余勞動(dòng)力離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市，在很大程度上，削弱了農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾和影響力。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，不便于管理。農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分強(qiáng)烈的多樣性。不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中面臨的挑戰(zhàn)是不同的，需要分門(mén)別類的進(jìn)行甄別后，確定保護(hù)開(kāi)發(fā)策略。此外，不可忽視的是，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)存在較為濃厚的民間信仰傳統(tǒng)，這些信仰中的儀式是文化傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)，有的可以納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如東南沿海地區(qū)的媽祖文化等。但是還存在一定數(shù)量的封建迷信，如果將這些內(nèi)容納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承必然引發(fā)負(fù)面的影響，這一點(diǎn)也是傳承中需要重點(diǎn)關(guān)注的。

再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化背景彼此人為的分割。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是其凝聚和承載的文化，但當(dāng)前很多地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)忽視其文化背景和傳統(tǒng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)榧兇獾纳唐贰?/p>

二、對(duì)策建議

首先，培養(yǎng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是廣大的農(nóng)民群體。強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的主體地位，前提是提高農(nóng)民的自身素質(zhì)。建立健全農(nóng)村教育體系，嚴(yán)格落實(shí)義務(wù)教育，不斷拓寬職業(yè)技術(shù)教育，加大科技文化培訓(xùn)的投入，從而從整體上提高農(nóng)民的人文素質(zhì)，使廣大農(nóng)民站在愛(ài)國(guó)主義、民主自豪感等高度自覺(jué)的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，筑牢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的群眾基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的主體地位，關(guān)鍵是加強(qiáng)教育和宣傳。加大對(duì)農(nóng)民群體的法規(guī)制度宣傳，提高農(nóng)民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治意識(shí)；加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的宣傳，引導(dǎo)農(nóng)民尊重和保護(hù)文化遺產(chǎn)；加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，將農(nóng)民的文化生活和經(jīng)濟(jì)收益結(jié)合起來(lái)，筑牢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的思想基礎(chǔ)。提升農(nóng)民綜合素質(zhì)，有利區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與封建迷信等“文化糟粕”，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正成為民族文化傳承的基石。

其次，積極開(kāi)展農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的多樣性，其表現(xiàn)形式有語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多種形式，而這些形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布情況、生存情況以及保存情況，都需要有關(guān)部門(mén)清晰的掌握相關(guān)的情況，作為制定保護(hù)和開(kāi)發(fā)規(guī)劃，制定相關(guān)機(jī)制的基礎(chǔ)。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查要注意以下幾個(gè)方面：一是要形成政府牽頭，專家主導(dǎo)，村民參與的調(diào)查模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“隱藏在民間”，具有鮮明的區(qū)域性特點(diǎn)，比如楚劇、陽(yáng)新采茶戲、大冶哦火腔等在鄂東南享有盛名，如果缺乏當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c勢(shì)必影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況的掌握。二是要將傳承人的確定和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于農(nóng)民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐當(dāng)中，是農(nóng)民日常文化活動(dòng)的主要形式，由此可見(jiàn)人的因素決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的穩(wěn)定的傳承機(jī)制——師徒傳授受到了挑戰(zhàn)和威脅，因此有必要建立起適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。三是建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斌不是一成不變的，不同的時(shí)代會(huì)賦予它新的動(dòng)力和發(fā)展，只有不斷挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，它才能長(zhǎng)盛不衰。

再次，筑牢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化的存在是以一定的物質(zhì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)村地區(qū)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著十分緊密的關(guān)聯(lián)關(guān)系。因此，應(yīng)當(dāng)將兩種文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。加大對(duì)農(nóng)村自然環(huán)境的保護(hù)。農(nóng)村的村落自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的重要基礎(chǔ)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較集中的區(qū)域，在改建過(guò)程中，要主動(dòng)聯(lián)系、依法接受文物行政管理部門(mén)的評(píng)估、論證，使村落的自然環(huán)境得到有效的保護(hù)。構(gòu)建和諧的人地關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一定區(qū)域內(nèi)生活的人與自然之間和諧關(guān)系的反映，是人類根據(jù)自身生存、發(fā)展所需通過(guò)精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造對(duì)自然環(huán)境的反饋，體現(xiàn)了人類個(gè)體之間的親和力、歸屬感等。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視良好自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，避免對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度破壞，積極開(kāi)展移風(fēng)易俗活動(dòng)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的良好氛圍。大力開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較好的經(jīng)濟(jì)效益，通過(guò)旅游、網(wǎng)絡(luò)宣傳等途徑，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是對(duì)傳統(tǒng)手工藝、表演等的知名度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品建立良好的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：金凌，1983-，女，浙江金華，工作單位：金華市婺城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。