李永翔 郭艷華

摘 要：古時館閣文臣中不乏能文者，但因其內(nèi)容的局限性，通常一概打入“西昆體”、“臺閣體”之列，被學(xué)界輕視?？陀^來講，韓琦詩作成就雖沒有達(dá)到宋詩的最高水準(zhǔn)，但足以代表宋詩一般水準(zhǔn)。韓琦詩作優(yōu)點在于避免了跟隨宋詩“語不驚人死不休”刻意追求尖新的風(fēng)尚，沒有留下宋詩普遍存在的弊病。就經(jīng)歷而言，他歷仕三朝，官至宰相，交游廣泛，其詩作中所反映的思想脈絡(luò)清晰易見。

關(guān)鍵詞：宋詩；韓琦；筋骨思維

作者簡介：李永翔（1991-），男，漢族，寧夏中衛(wèi)市人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院2015級古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)研究；郭艷華，女，回族，寧夏銀川人，博士后，北方民族大學(xué)文史學(xué)院副院長、教授，研究方向：宋元文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

目前學(xué)界對韓琦文作品價值的發(fā)掘較淺，只有少量研究成果，且質(zhì)量不高，多有紕漏。本文以史為證，結(jié)合傳統(tǒng)干支紀(jì)年、干支紀(jì)月的歷法知識查證資料，對韓琦身世經(jīng)歷和其詩歌成文背景進(jìn)行較為準(zhǔn)確的考證，以求得出些許可靠地研究成果。

據(jù)不完全統(tǒng)計，韓琦詩作今共存七百二十六首，其中大部分收錄在《安陽集》前二十卷中，《韓琦詩文補編》卷九中收錄殘句十句，佚詩四首。其中七律四百零一首，五律一百六十三首，七絕一百零六首，五古三十六首，七古二十首。若按古詩的律詩的體例來分，則律詩六百七十首，古詩五十六首。

一、悲世憫農(nóng)的士人情懷

自古以來，文人多以“修身治國齊家平天下”為人生信條，韓琦繼承這一傳統(tǒng)，詩歌中他那感時傷世、悲天憫農(nóng)的細(xì)膩情懷尤為明顯。韓琦生于宋真宗大中祥符元年（1008），宋仁宗天圣五年（1027）三月，時年二十歲進(jìn)士及第。詩人曾任揚州、定州、并州、相州等地地方長官，在位期間為民著想，不管是身居文職，還是戍邊武將，都留下了很好的聲譽。在儒學(xué)正統(tǒng)的年代，“仁”、“愛”必然為文人信奉并竭力踐行，韓琦的詩作中仁愛思想顯而易見。諸如此類作品甚多，《安陽集》卷六的《壬辰寒食眾春園》，寫了寒食節(jié)詩人宴請官吏民眾一同娛樂；慶歷八年（1048）《喜雪》中“吾民無足慮，豐歲可前占”一句道出了瑞雪兆豐年的喜悅，詩人不光為美麗的雪景歡喜，更為來年民眾的好收成歡喜。

居官期間，詩人寬厚仁慈，憐憫百姓?！栋碴柤肪硪恢惺珍浿鴳c歷五年（1045）所作的《廣陵大雪》，描寫作為太守的詩人觀察到百姓疾苦，體諒到漁人、市民、貧困夫妻的艱辛苦楚，又為自己身在其位不能為百姓做事而無奈，只得“憂民仰天祝”，期望看到好天氣。當(dāng)看不到旭日當(dāng)空，詩人用被子包裹著自己心塞難過，無可奈何的心情難以言表。

又如熙寧三年（1070）的《苦熱未雨》：

驕陽為虐極煩歒，萬物如焚望沃焦。舉世不能逃酷吏，幾時還得快涼飆。精祈擬責(zé)泥龍效，大索誰誅旱魃妖。翅首岱云膚寸起，四方膏澤盡良苗。

作該首詩時詩人六十三歲，距離去世時間還有五年，描寫寫了驕陽肆虐，炎熱的天氣折磨著萬物，詩人期盼“四方膏澤盡良苗”，這一點大有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的味道；同年另一首《雨足晚晴》中“四溟滂澤三農(nóng)足，萬宇愁襟一夕開”夸張手法的使用極盡的描寫出了雨后詩人的暢快，然后詩人帶著一心歡喜高樓小酌，欣喜自然而表。

此外，根據(jù)《韓公考德集序》、《宋史·韓琦傳》、《韓琦家譜》、《安陽集編年箋注》等書籍的斧正，韓琦的生平事跡躍然于紙上，結(jié)合《安陽集》中的詩歌分析結(jié)果，可以認(rèn)為：傳統(tǒng)文人悲世憫農(nóng)的思想在詩人身上得到了繼承，是儒家仁愛思想在北宋文人身上的一次體現(xiàn)。

二、根深蒂固的宗族意識

方回的《瀛奎律髓》中專設(shè)“陵廟類”這一題材，所收錄的這類詩作共五十二首，內(nèi)容為吟詠親人墳塋的作品只有十二首，其中韓琦的作品就有八首。例如《安陽集》卷二十和卷十九收錄有《祀墳遇風(fēng)》、《祀墳道中》、《乙卯寒食祀墳》、《元日祀墳道中》、《孟冬朔日祀墳二首》等。這現(xiàn)象值得研究探討。

宋神宗熙寧六年（1073）作《癸丑初拜先墳》：

晝錦三來治鄴城，古人無似此翁榮。道過先壟心還慰，一見家山眼自明。

釃酒故廬延父老，駐車平野問農(nóng)耕。便思解緩從田叟，報國慚雖萬死輕。

時年詩人六十六歲，距離去世還有兩年，詩中寫衣錦還鄉(xiāng)（相州），途中問勞鄉(xiāng)人和回歸田里的意向。此外，詩人在知相州時，幾乎每年都要去祭墳，幾乎每次都作詩。這些文字無疑隔著將近一千年的時光像讀者傾訴詩人的孤獨清醒和繁華宦達(dá)。

筆者認(rèn)為：中國封建時代的宗族意識形成的源于生存的本能。

一方面，宋代官職雖不是世襲，但實質(zhì)上是世襲的變相改良而已，世宦子弟身居高位的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于寒門子弟。并且，寒門子弟初次身居高位也不會得到官僚集團的真正認(rèn)可，除非經(jīng)過多代優(yōu)秀人才前赴后繼去鋪墊。在和平年代，有了先輩官僚光環(huán)的蔭蔽，后輩做官相對與其他人來講容易得多。相應(yīng)地，生存質(zhì)量也會有明顯提高。另一方面，戰(zhàn)爭給普通民眾帶來的是滅頂之災(zāi)，而世家大族家底殷實，實力雄厚，造成的影響與普通民眾相比微乎其微。

綜上所述，宗族意識的存在是合乎情理的。這種傳統(tǒng)的宗族意識，可以改變影響某一階層的生產(chǎn)、生活、生存條件以及環(huán)境、生死存活狀況等。用辯證唯物主義觀點來解釋，是由階級斗爭的性質(zhì)決定。詩人早年在外任地方長官或是戍守西垂時期屬于小官僚階級，后期屬于大官僚階級。他體恤民眾，努力改善與下層民眾的關(guān)系，又適當(dāng)團結(jié)其他官僚集團，同時保證自己的權(quán)益。實質(zhì)上，這種意識是一種符合中國封建時代基本環(huán)境，并潛移默化影響中國人的實際存在，而韓琦部分詩歌就是最好的佐證。

三、知常自明的權(quán)力意志

中國古代文人追求以高尚的人格、卓越的功績留名史冊，流芳百世。

尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)就是權(quán)力意志，生物所追求的首先是釋放自己的力量。這一點恰好是中國封建制度下知識分子積極入仕的深層原因：重農(nóng)輕商的環(huán)境下，考取功名為皇帝所用是出人頭地的唯一方法，也是人生價值得以實現(xiàn)的必經(jīng)之路。只有身為朝廷命官儒家“修身治國齊家平天下”的理想才能實現(xiàn)，自己的生命力才能得以釋放，各人才能釋懷。

詩人早期在國家安防的功績可圈可點。宋代為防止武將在外權(quán)力過大，重新上演“黃袍加身”的喜劇，實施文官領(lǐng)導(dǎo)，武將輔佐的軍政政策。早年詩人與范仲淹一起防御西夏，在宋夏戰(zhàn)爭中做出了重要貢獻(xiàn)。此外，皇祐元年（1049）詩人知定州（今河北定州），作《閱古堂》：“……今辱寄中山，地重扼幽朔。日懼不克堪，誤上所簡擢。古之良守帥，功業(yè)甚奇卓。思以救空疏，志慕極堅確……”詩人建閱古堂的目的是團結(jié)同僚，齊心協(xié)力研究邊防和治民之大事。末句“唯有大忠心，不在先覺覺”畫龍點睛，昭告讀者詩人的心緒。寶元兩年（1038）八月，出使契丹，有詩《雄州遇雪》、《紫蒙遇風(fēng)》和為遼主祝壽的《使回戲成》。

在中原地區(qū)做官，詩人如魚得水，官至宰相。詩人是范仲淹官僚集團的一員，慶歷四年（1044），“奏邸之獄”舊黨對新黨反撲攻擊，他曾作詩《新燕》、《牡丹初芽為鴉啄之感而詠成》。目的在于借新燕、牡丹受摧殘譏諷大地主、大官僚階級對慶歷新政推行官員的迫害，以表自己的憤恨不滿和自己身為 “君子黨”高潔志趣。但是，范仲淹、歐陽修等人被貶謫的同時，詩人韓琦卻官位升遷。這與兒女親家呂夷簡的官僚集團之間的斡旋有很大關(guān)系。

綜上所述，宋代“積貧積弱”的現(xiàn)實一直存在，“慶歷新政”、“熙寧變法”政治活動與“祖宗家法”博弈影響著文人生存。詩史一樣的詩歌中作者高潔的志趣和高尚品格清晰可見，體現(xiàn)了文人“達(dá)則兼濟天下”的思想，和“修身治國齊家平天下”的人生理想。

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