薛婷

摘 要：柏拉圖，古希臘時(shí)期的哲學(xué)家、教育家，其留給后世的寶貴的思想財(cái)富，在整個(gè)西方思想的發(fā)展史上意義深遠(yuǎn)。朱光潛編譯的《柏拉圖文藝對(duì)話集》，是以文藝?yán)碚擃}材為主，集中體現(xiàn)柏拉圖的美學(xué)思想。本文從“美是美的理式”本體論、藝術(shù)模仿論、藝術(shù)教育功用三點(diǎn)出發(fā)，將其美學(xué)思想做簡(jiǎn)要剖析。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；美學(xué)思想；理式；藝術(shù)模仿。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

朱光潛編譯的《柏拉圖文藝對(duì)話集》，是以文藝?yán)碚擃}材為主，選收了《斐徳篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》和《法律篇》等八篇對(duì)話集?？梢哉f(shuō)，這本對(duì)話集是柏拉圖美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

在《柏拉圖文藝對(duì)話集》中，作者運(yùn)用“蘇格拉底式的辯論法”，把各方觀點(diǎn)都提出來(lái)，并將其中的矛盾逐層揭露，從而引向比較有說(shuō)服力的結(jié)論，柏拉圖從日常具體事例出發(fā)，以淺喻深、由近及遠(yuǎn)、層層深入，就美的本質(zhì)、藝術(shù)模仿論及文藝社會(huì)功用等美學(xué)問(wèn)題予以定論。下面，筆者就這本對(duì)話集中柏拉圖的美學(xué)思想做一梳理：

一、美是美的理式

關(guān)于美的本質(zhì)，柏拉圖指出“美是美的理式”，即涵蓋了多個(gè)個(gè)別事物所共有的基本特征，理式不是人的單純的思想，它是先于事物、獨(dú)立于事物而存在的。

在《大希庇阿斯篇》中，柏拉圖以蘇格拉底與大希庇阿斯對(duì)辯的方式，就美的本質(zhì)進(jìn)行了辯論。希庇阿斯說(shuō)：“美就是一位漂亮的小姐”，蘇格拉底反駁說(shuō)：“如果一個(gè)漂亮的年輕小姐的美就是使一切東西成其為美的話，那么一匹漂亮的母馬不也可以是美的？神還在一個(gè)語(yǔ)言里贊揚(yáng)過(guò)它。”這句話意為具有美的屬性的事物并不能回答美的本質(zhì)。接著，柏拉圖推論出，美是比某種物質(zhì)或精神的滿(mǎn)足更持久、更穩(wěn)定的，它不是感性的、快感的。在《大希庇阿斯篇》中，辯論的結(jié)果并沒(méi)有明確美的本質(zhì)，真正回答美的本質(zhì)問(wèn)題，而在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖做了“美就是美的本身，美就是美的理式”的定論。柏拉圖認(rèn)為：理式是一種絕對(duì)的美，它蘊(yùn)含在個(gè)別事物中，這種美無(wú)始無(wú)終、自在自為，它是真正的美，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物分享了這種美才成為美的事物。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中還將美的理式分為六個(gè)層次等級(jí)：最初是個(gè)別形體的美；其次是一般形體的美；再者為心靈美；接下來(lái)是行為和制度的美；較高一層的美是高尚美；最后是上升到對(duì)美的理念的追求，即最高的理式之美——至善至美。這種對(duì)至善至美的追求，形而上學(xué)地將絕對(duì)美與具體事物本身的特性、存在美割裂了，將美絕對(duì)化了。

二、藝術(shù)摹仿論

《理想國(guó)》（卷十）中，柏拉圖對(duì)詩(shī)人進(jìn)行控訴，不準(zhǔn)詩(shī)人進(jìn)入理想國(guó)。他說(shuō)詩(shī)就本質(zhì)來(lái)說(shuō)只是一種摹仿，是對(duì)理式世界摹本的摹仿，詩(shī)與現(xiàn)實(shí)世界之間是一種摹仿關(guān)系，它和“真理隔三層”。

他舉“三張床”為例來(lái)說(shuō)明理式、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)的關(guān)系：《理想國(guó)》里所說(shuō)的第一種床，即床的理式是不依賴(lài)于物質(zhì)世界存在，是永恒不變的、最真實(shí)的；第二種床是“木匠所做的床”，是現(xiàn)實(shí)世界中看得見(jiàn)、摸得著的，它沒(méi)有普遍性、是不真實(shí)的；第三種床是“畫(huà)家畫(huà)的床”，它是畫(huà)家臨摹現(xiàn)實(shí)中的床的外形，不是床的實(shí)體，所以不真實(shí)，只是“摹本的摹本”，與“真理隔三層”。在柏拉圖看來(lái)，世界分為理式世界、現(xiàn)象世界、藝術(shù)世界，理式世界是最接近神的、最至真至美的，而其他兩個(gè)世界感性的，依附于理式世界存在的。在柏拉圖看來(lái)，理式世界獨(dú)立存在，并凌駕于感性世界之上，詩(shī)藝它只是迷惑人的幻象，與真知相差甚遠(yuǎn)，最不真實(shí)?？梢哉f(shuō)，柏拉圖形而上學(xué)了理式世界，貶低了感性世界的存在價(jià)值，否認(rèn)藝術(shù)世界的真實(shí)性和存在美，絕對(duì)理式世界與感性世界、現(xiàn)實(shí)世界之間是斷裂的關(guān)系。

三、文藝的社會(huì)功用

在《理想國(guó)》中，柏拉圖從政治、教育的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)詩(shī)的社會(huì)功用進(jìn)行了一番探討，并提出詩(shī)應(yīng)該服務(wù)于政治這一文藝觀。

柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的建立和統(tǒng)治關(guān)鍵在于統(tǒng)治階級(jí)的教育，由于文藝對(duì)人具有潛移默化的影響，所以文藝的內(nèi)容和形式要做到盡善盡美。在他看來(lái)，荷馬等詩(shī)人的詩(shī)將英雄描寫(xiě)成了普通的人，詩(shī)人都“逢迎人性中的惡劣部分”、“催殘理性”，柏拉圖主張將它們驅(qū)除出理想國(guó)，因?yàn)樵?shī)的內(nèi)容的教育效果并不能將人們引向勇敢的、善的目的?？梢哉f(shuō)，柏拉圖對(duì)文藝的態(tài)度正是由于他意識(shí)到文藝對(duì)社會(huì)、對(duì)統(tǒng)治的影響。在其“至善至美”的核心“理念”下，詩(shī)人筆下的英雄不該是失去理智、“低劣”的，這樣不僅不能達(dá)到教化人們“四德”的目的，反而導(dǎo)致社會(huì)“節(jié)制”和“正義”的破壞，不利于統(tǒng)治和社會(huì)安定。

綜上所述，作為西方古典主義美學(xué)成熟時(shí)期的代表性人物，柏拉圖的美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)是建于他的“理式論“之上的，將代表絕對(duì)理性的理式與現(xiàn)實(shí)世界割裂，并使之孤立化、絕對(duì)化是其文藝觀的理論基點(diǎn)。柏拉圖的“美是美的理式”這一關(guān)于美的本體論斷，雖然其美學(xué)思想是客觀唯心的，但其中閃耀的理性思想光輝在整個(gè)西方思想史上具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M].北京：人民文學(xué)出版社.2002.

[2]何乾三.《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社.2004.