薛慧林

摘 要：在《理想國(guó)（卷十）》中，柏拉圖借蘇格拉底之口，將所謂“理式”視為感性客觀世界的根源，文藝的現(xiàn)實(shí)關(guān)系顯得薄弱，但仍舊無(wú)法阻擋“摹仿論”成為西方美學(xué)主流的步伐，而圍繞“理式”觀念，中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于“摹仿”的存在體現(xiàn)向來(lái)所涉不多，究其原因，對(duì)照西方以柏拉圖為代表的“摹仿說(shuō)”，頗有一番美學(xué)深意。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；摹仿說(shuō)；理式；古典美學(xué)

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

一、柏拉圖“摹仿說(shuō)”內(nèi)部“理式”探微

“摹仿論”是西方美學(xué)的主流的重要構(gòu)成。柏拉圖在《文藝對(duì)話集》中關(guān)于“摹仿”的理論論述，集中體現(xiàn)于《理想國(guó)（卷十）》以及《會(huì)飲篇》。

《理想國(guó)（卷十）》中，柏拉圖借蘇格拉底之口，將“理式”視為感性客觀世界的根源級(jí)第一層次的世界，譬如“椅子”，那種“在自然中本有的”、“神制造的”“沒有旁人能制造”的所謂“椅子”便屬于“理式”。至于“木匠制造”以及“畫家制造”的椅子，則分屬于柏拉圖的第二、三層次的世界，即“感性的現(xiàn)實(shí)世界”與“藝術(shù)世界”。藝術(shù)世界由摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界由摹仿理式世界而來(lái)，后兩者的感性世界只有依存理式世界方能存在，理式世界卻不依存后兩者而存在。故而，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只能摹仿幻象，見不到真理，“從荷馬起，一切詩(shī)人都只是摹仿者，無(wú)論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理”，文藝的現(xiàn)實(shí)關(guān)系看起來(lái)如此薄弱，這種隔膜使詩(shī)的體裁被驅(qū)逐于理想國(guó)外。

被置于崇高地位的“理式”，與其說(shuō)是一種形而上的造物概念，毋寧說(shuō)是自然與人類智慧靈感遇合的產(chǎn)物，好比理論探究有時(shí)候需要接近真理的本質(zhì)，否則純粹的創(chuàng)作將變得空泛。這也正是后來(lái)亞里士多德對(duì)于柏拉圖“理式”觀點(diǎn)的不認(rèn)同之處。

二、關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)中“摹仿”理念的存在體現(xiàn)

學(xué)界通常并不強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“摹仿”理念，中國(guó)詩(shī)學(xué)通常重抒情，重表現(xiàn)。談及中國(guó)古代文論中的“摹仿”之說(shuō)，難免底氣不足。

從起源上說(shuō)，我國(guó)原始藝術(shù)產(chǎn)生于摹仿，藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于人對(duì)外界的摹仿，譬如《管子》第十九篇詳述各種不同聲調(diào)：“凡聽徵，如負(fù)豬豕，覺而駭；凡聽羽，如鳥在樹?！薄睹锟肌酚醒裕骸坝^魚翼而創(chuàng)櫓”。盡管原句中常常對(duì)于“摹仿”這二字缺乏具體的形容，實(shí)際上，在古代中國(guó)的話語(yǔ)變體內(nèi)，上文“如”、“觀”等字樣紛紛昭示著“摹仿”的地位。以上這些，和西方“摹仿”起源中的哲學(xué)意義，即摹仿指示對(duì)外界的仿造，是有異曲同工之處的。

西方美學(xué)中關(guān)于摹仿的最初意義，昭示著宗教以及個(gè)體內(nèi)心意象。其實(shí)，我國(guó)古人很早就已開始以“神形”、“虛實(shí)”的名目討論與“摹仿”有關(guān)的問題，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀況《天論》中的“形具而神生”，又如司馬遷《史記·太史公自序》中的“神者生之本也，形者生之具也”。只不過(guò)“摹仿”作為一個(gè)文藝學(xué)范疇，在中國(guó)古代文論話語(yǔ)系統(tǒng)中出現(xiàn)較晚，從劉勰《文心雕龍》開始，“摹”方進(jìn)入中國(guó)文論的話語(yǔ)體系。

三、柏拉圖與中國(guó)文學(xué)“摹仿”中的“理式”簡(jiǎn)要對(duì)照

《中國(guó)文學(xué)理論》作為首部面向西方的中國(guó)文學(xué)理論專著，將傳統(tǒng)文學(xué)思想分為六類：形上論、決定論、表現(xiàn)論、技巧論、審美論以及實(shí)用論?！澳》抡摗北桓艚^在外，就“二者均在終極意義上指向宇宙”這一文學(xué)本體論而言，中國(guó)的“形上理論”與西方的摹仿論之間似乎存在著某種暗合之處，不過(guò)，西方傳統(tǒng)中的“宇宙”概念漸有三重內(nèi)涵：自然界、人類社會(huì)以及超驗(yàn)世界；而中國(guó)“形上理論”中的“宇宙”概念僅僅在其中最后一重含義上與前者存有某種在契合。

除卻這一點(diǎn)，中國(guó)形而上理論與柏拉圖的“摹仿”對(duì)于最高層次的理式世界、作者以及文學(xué)作品之間的關(guān)系的理解均有不同。具體而言，前者對(duì)作者在作品創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿行為進(jìn)行揭示，“詩(shī)人被認(rèn)為既非有意識(shí)地摹仿自然，亦非以純粹無(wú)意識(shí)的方式來(lái)對(duì)‘道進(jìn)行反映”；而對(duì)后者而言，詩(shī)人靈感來(lái)自神諭，即“詩(shī)靈神授”。

在諸多西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)范疇內(nèi)，認(rèn)為摹仿理論與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)格格不入的不在少數(shù)。因?yàn)閯?chuàng)世神的缺少而致使中國(guó)美學(xué)不具備文學(xué)世界與理念世界之二元對(duì)立的柏拉圖式摹仿理論的文化條件，也是觀點(diǎn)之一。

的確，中國(guó)傳統(tǒng)范圍概念內(nèi)通常沒有可以被稱作創(chuàng)世的神，一個(gè)堪比西方世界人格化的上帝比擬的神，哪怕盤古開天辟地，作為原始人物獸性的模糊面貌仍舊揮之不去，引用牟復(fù)禮在《中國(guó)思想的智性根基》里的觀點(diǎn)：“在所有中國(guó)人心里，無(wú)論原始人還是現(xiàn)代人都沒有宇宙萬(wàn)物起源的神話……也就是說(shuō)他們認(rèn)為世界和人類都不是創(chuàng)造出來(lái)的，而是自然生成的宇宙的中心組成部分，這個(gè)宇宙沒有創(chuàng)造者、神靈、終極的緣由和意志等外在于宇宙本身而存在的事物?！闭窃摲矫娴那啡?，導(dǎo)致了中西方美學(xué)理論的顯著不同。

柏拉圖為代表的西式摹仿論與中式差異猶在，然而就摹仿的基本觀念而言，藝術(shù)作品本質(zhì)上仍是對(duì)世間萬(wàn)物的摹仿。哪怕經(jīng)過(guò)了后期的重構(gòu)，柏拉圖的《文藝對(duì)話集》中的“摹仿論”仍舊被視作具有開創(chuàng)性的理念。

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