路曉晨 田耀

摘 要：當(dāng)今保護(hù)環(huán)境，保持可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針?！杯h(huán)?！币呀?jīng)成為各級別世界首腦峰會的主要議題。環(huán)境問題不容樂觀，踐行環(huán)?？滩蝗菥??；仡櫄v史，北美印第安人的生態(tài)理念于今有著啟迪意義，其與自然生態(tài)合二為一的傳統(tǒng)生態(tài)觀與當(dāng)年歐洲殖民者對于生態(tài)所信奉的“人類至上”的觀念是激烈碰撞的二元。但看似神圣無缺的北美“生態(tài)印第安人”生態(tài)觀是否真的完美、真實是需要結(jié)合對其質(zhì)疑辯證看待的。

關(guān)鍵詞：受質(zhì)疑的北美“生態(tài)印第安人”；北美印第安人真實生態(tài)觀；歐洲殖民者

[中圖分類號]：X3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--02

雖有如大自然保護(hù)協(xié)會、聯(lián)合國氣候變化大會等積極因素的響應(yīng)，針對自然生態(tài)這一議題，人類還是有著諸多難以消弭的利益分歧。但是，人類已漸漸意識到自然環(huán)境與發(fā)展之間的相互影響，繼而越來越注重環(huán)境保護(hù)?；厮輾v史，在繁衍生息的過程中，北美印第安人的傳統(tǒng)生態(tài)觀體現(xiàn)了他們對天地萬物的敬意：大地是人類神圣的慈母、動植物是人類神秘有益的良伴。不過，對這樣的傳統(tǒng)觀念卻也有著質(zhì)疑之聲：北美印第安人的生態(tài)觀念是實用主義的，甚至是有些浪費(fèi)的；但是完全用現(xiàn)今的環(huán)保觀念來評價北美印第安人的生態(tài)觀是不恰當(dāng)?shù)?。結(jié)合對北美“生態(tài)印第安人”的質(zhì)疑，文章將探析北美印第安人真實的生態(tài)觀，繼而引發(fā)對現(xiàn)代生態(tài)觀的思考。

一、對北美“生態(tài)印第安人”的質(zhì)疑

在傳統(tǒng)觀念中，北美印第安人是典型的生態(tài)主義者、環(huán)保主義者。但在歐洲殖民者到來之前，印第安人的土地并不是未開墾的伊甸園。根據(jù)史實、學(xué)者的觀點(diǎn)來看，“生態(tài)印第安人”的生態(tài)觀中有著實用主義色彩，在某些方面甚至有著浪費(fèi)的色彩。

1.北美“生態(tài)印第安人”與動物

以美洲野牛與印第安人為例，大平原印第安人是“生態(tài)印第安人”的代表，在生產(chǎn)生活的諸多方面，他們依賴于野牛。他們的生態(tài)平衡觀通常與野蠻且具有破壞性的白人獵人的生態(tài)觀念形成鮮明的對比，因此，野牛數(shù)量的銳減大多被認(rèn)為是由白人獵人所致。但事實上，野牛的瀕臨滅絕與其自身的疾病、氣候的干旱及印第安人所飼的矮馬的進(jìn)食競爭等不無關(guān)系。同時，直至十九世紀(jì)，野牛之于印第安人自身已是供不應(yīng)求。

同時，宗教意義所賦予的神秘色彩讓印第安人認(rèn)為獵殺獵物與向獵物表達(dá)敬意并不相悖。在捕殺野牛時，“生態(tài)印第安人”雖然盡可能只取其所需，放生不需要的動物，但是潛在的浪費(fèi)現(xiàn)象還是出現(xiàn)在捕獵過程中。比如，黑腳人在打獵時，會在懸崖上建尺寸各異、高七或八英尺的野牛畜欄，繼而從畜欄中驅(qū)趕獵物至其從懸崖上摔死。大量動物死于此地、浸浴血中，同時動物骨肉模糊的部分也常被其他獵食動物取食干凈。美國人類學(xué)家、歷史學(xué)家、自然主義者George Bird Grinnell將這樣的畜欄叫做“血腥深鍋”（“deep-blood-kettle”）。[1]位于加拿大艾伯塔省的野牛跳崖處便見證了眾多慘死的野牛和其累累的白骨。

美國歷史學(xué)教授Calvin Luther Martin甚至認(rèn)為，在毛皮貿(mào)易中，北美印第安人對動物的過度捕殺并不是由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。獵人們將當(dāng)時新的流行病的到來歸罪于動物們的憤怒之靈，因而他們不顧傳統(tǒng)狩獵的約束，將捕獵變成了屠殺。美國人類學(xué)教授Shepard Krech III認(rèn)為，不應(yīng)該將“生態(tài)印第安人”當(dāng)作個神話般的稱號，因為他們的文化由于太過原始以至于不能有現(xiàn)代人眼中的環(huán)保意識。雖然他們在野牛捕殺上對北美生態(tài)所造成的傷害遠(yuǎn)不及歐洲殖民者，但這僅僅是因為他們的人口數(shù)量較少所造成的。可以說，是人口統(tǒng)計學(xué)而不是印第安人與動物、自然相處的智慧，讓印第安人成為“生態(tài)印第安人”的。[2]

2.北美“生態(tài)印第安人”的用火與自然環(huán)境

在早期的捕獵文化中，火的使用是一項重要的技術(shù)。用火驅(qū)趕大獵物的技術(shù)，漸漸被印第安人演化成用火有意焚燒森林來擴(kuò)大草地面積，用過火的草作獸群的理想草料和用以提高部分作物產(chǎn)量的方法等。雖然印第安人掌握了用火來改善自身生存環(huán)境的重要手段，但他們對北美大陸的生態(tài)卻也產(chǎn)生了不小的影響。部分地理學(xué)家認(rèn)為，印第安人的大量用火，是人類改造北美地形、地貌的最早案例。另外，印第安人用火的結(jié)果就是一些森林遭到破壞、部分地區(qū)水土流失。

3.無奈的北美“生態(tài)印第安人”

印第安人在北美大陸上的血淚史中，其中生態(tài)部分的破壞大多是由信奉“人類獨(dú)尊”的歐洲殖民者造成的。雖有頑強(qiáng)抗?fàn)?，但正是因為“生態(tài)印第安人”在與白人的交鋒中有過決定性的無奈與妥協(xié)，導(dǎo)致他們自己也要為其遭遇負(fù)責(zé)。

從本質(zhì)上，印第安人并不把土地及其上的一切像歐洲殖民者那樣，當(dāng)作是可以獲取利潤的源頭。但隨著白人的到來：在毛皮貿(mào)易中，多數(shù)印第安人對于歐洲商品的渴望迎合了歐洲方面對于印第安毛皮的渴望。因此，印第安人在此次交鋒中，并沒有被拓荒者們當(dāng)作文明進(jìn)步的敵人而加以消滅。為了得到白人的商品，印第安人甚至不惜與白人聯(lián)姻。[3]在一場看似公平的交易中，最大的受害者還是被“新奇”商品等迷住雙眼的印第安人。他們的生存環(huán)境及生態(tài)倫理在不同程度上受到了嚴(yán)重影響；在被迫遷徙保留地的路上和與白人的各種交易過程中，印第安人為了爭得更好的土地、更好的生計方式等不惜相互對抗，甚至自相殘殺；而在近代，一些印第安人為了生計，不得不向白人做出妥協(xié)并允許白人在印第安人的保留地上傾倒垃圾，甚至是核廢料。

二、北美印第安人真實生態(tài)觀

“生態(tài)印第安人”是公眾普遍接受的對于印第安人的身份標(biāo)簽。但是，傳統(tǒng)觀念中的北美印第安人、受到質(zhì)疑的北美“生態(tài)印第安人”，究竟哪一個是真實的印第安人或者真實的北美“生態(tài)印第安人”是否是傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)兼?zhèn)涞纳矸菔切枰焕硇钥陀^判斷的。

人類只要是進(jìn)行活動就會對其周圍的環(huán)境產(chǎn)生或好或壞的影響，印第安人也是如此。美國文化人類學(xué)教授Michael E. Harkin表示，從生態(tài)的可持續(xù)性角度來看，盡管人口層面上有所變動，大部分的美洲土著人及其文化在其生產(chǎn)生活的過程中都踐行著保持環(huán)境不變與可持續(xù)發(fā)展的理念。[4]根據(jù)此觀點(diǎn)，雖然生產(chǎn)生活對環(huán)境有所影響，但是以“天人合一”生態(tài)觀念為指導(dǎo)的北美印第安人還是在盡力遵循著其傳統(tǒng)的生態(tài)意識。同時，北美印第安人的人口密度普遍偏低，因此，他們對環(huán)境的影響與白人所帶來的影響相比是微乎其微的。

伴著現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動的大潮，“生態(tài)印第安人”這一標(biāo)簽在白人社會甚至世界范圍內(nèi)逐漸普及。隨著時代變化，如今在環(huán)境危機(jī)的大背景下，雖然“生態(tài)印第安人”這一神圣完美的稱號時常站在歐美人“人類獨(dú)尊”的對立面，甚至成為部分印第安人維護(hù)自身權(quán)利的通行證，但這些土著居民的傳統(tǒng)生態(tài)理念確實要優(yōu)于歐美人在生態(tài)觀上的“人類主宰”。事實上，以現(xiàn)代的環(huán)保理念來評價印第安人的生態(tài)傳統(tǒng)可以看出：在人少且原始的情況下，北美印第安人便可以較好地平衡理念與實際，做到 “天人合一”；若“生態(tài)印第安人”繼續(xù)壯大，北美大陸也許便不會受到“人類至上”觀念的迫害。但歐洲殖民者的出現(xiàn)讓北美大陸變了模樣：生態(tài)環(huán)境遭到破壞的同時，也讓印第安人因“求生”而不得已做出過妥協(xié)。隨著時代的發(fā)展，比如經(jīng)濟(jì)上的需要，人們其實是需要辯證地看待印第安人帶有些許實用主義色彩的“生態(tài)印第安人”形象的。白人需要看清這一點(diǎn)的同時，印第安人中也有部分人認(rèn)為，大眾觀念中的“生態(tài)印第安人”是對印第安人形象的一種禁錮。Shepard Krech III教授表示，一個當(dāng)代的喬克托人Choctaw甚至認(rèn)為，如果不做白人，那么也不代表著他就必須要做傳統(tǒng)而又神秘的、生態(tài)的印第安人——活在當(dāng)下、做個普通人才是他的最佳選擇。[5]因此，在白人為主的社會中，北美印第安人能夠堅守“天人合一”的生態(tài)傳統(tǒng)是非常值得尊重的。

三、結(jié)語

在生態(tài)觀上，傳統(tǒng)北美印第安人對天地萬物的敬意與“天人合一”和當(dāng)年歐洲殖民者對環(huán)境的主宰與“人類至上”令人印象深刻。而當(dāng)代人正是需取北美印第安人對天地萬物崇敬感恩之精華，尊重因時代變遷土著居民雖不得已卻又有原則性的實用主義生態(tài)選擇，去一切在生態(tài)面前“人類至上”的糟粕才能感受到一個確切的北美印第安人生態(tài)觀。

如今，在融化的冰川、肆虐的霧霾、饑餓的北極熊等生態(tài)困境存在的星球上，穹頂之下的人類及其后代未來能看到更多的高樓霓虹還是更多的白云星斗是值得深思的。從北美印第安人真實生態(tài)觀中，人們既可以探析到天與人共存的生態(tài)和諧，又可以嘆息道面對開拓發(fā)展、生存所需人性的貪婪與無奈。繼而在當(dāng)下社會，處理并平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是每一個現(xiàn)代人對待天地的原則。最重要的是，天人不一定要合而為一，但把握與自然、與生態(tài)的相處之道和底線則是必須。

參考文獻(xiàn)：

[1]Harrod， Howard L. The Animals Came Dancing： Native American Sacred Ecology and Animal Kinship[M]. Arizona： The University of Arizona Press， 2000.

[2][5]Calloway， Colin G. “Indians， Animals， and Other Beings”[J] Natural History 108 Oct. 1999： 64.

[3]付成雙. 試論毛皮貿(mào)易對北美印第安人的生態(tài)影響[J]. 世界歷史，2006，3：4-12.

[4]秦蘇玨. 當(dāng)代美國土著小說中的生態(tài)整體觀探悉[J]. 當(dāng)代文壇，2011，6：113-116.

[6]付成雙. 現(xiàn)代環(huán)境主義視野下的“生態(tài)印第安人”[J]. 歷史研究，2011，4：157-173.