劉曉偉（中央民族大學音樂學院，北京 100081）

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“胡騰舞”伴奏樂器考——簡析晉、陜、豫三省出土“胡騰舞”圖像

劉曉偉
（中央民族大學音樂學院，北京 100081）

摘 要：中西交流，時間長，地域廣，在晉、陜、豫三省的出土文物上都發(fā)現(xiàn)了胡騰舞的圖像，胡騰舞在中西交流開始就隨著商品貨物的運輸一起進入到中原，并受到了中原各階層人的歡迎，酒足飯飽之后常常跳起胡騰來助興，它的伴奏樂器因此也隨著流傳到中原來，本文以晉、陜、豫三省出土胡舞伴奏樂器為例，作粗淺的分析。

關(guān)鍵詞：胡騰舞；樂器

胡舞在中西交流開始就隨著商品貨物的運輸一起進入到中原，我們不知道它究竟有多大的魅力，卻知道它作為一種藝術(shù)形象在出土文物中不斷出現(xiàn)，文人墨客在自己的筆下對其有褒有貶，有贊其美者，有斥之亡國者。胡騰舞作為其中的一個重要類別，當然也不例外。

從1971年5月在安陽北齊范粹墓中出土的黃釉樂舞扁壺上得胡騰形象到1983年，洛陽發(fā)現(xiàn)一件北齊時期的樂舞扁壺和1984年，洛陽市孟津縣平樂鄉(xiāng)又出土一件綠釉陶質(zhì)樂舞扁壺的胡騰形象，之后是2000年西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓和太原隋代虞弘墓壁畫上的胡騰舞形象，它們看似相同卻略有差異，表現(xiàn)在伴奏樂器和服飾上。

一、出土“胡騰”圖資料

（一）河南出土文物中樂舞情況的文獻資料

1983年，洛陽發(fā)現(xiàn)一件北齊時期的樂舞扁壺，該壺為扁體，小圓口束頸，腹扁呈橢圓型。卷足，頸肩處有對稱的鼻鈕。通高15.0厘米，腹徑8.0-10.6厘米。器表施醬色釉。肩飾聯(lián)珠及忍冬紋。壺腹前后均模制5人一組的樂舞場面，樂舞表演者深目高鼻，頭戴氈帽，身著翻領(lǐng)或圓領(lǐng)窄袖粗條紋長衫，腰束帶，足蹬尖靴，其相貌和服飾皆為西域胡人形象。正中一人婆娑起舞于蓮座之上，左手下垂向后，右手前伸，雙腳騰跳，且反首回顧。兩側(cè)為站立奏樂者，右邊兩人，一人吹笛，一人鼓掌擊節(jié)；左邊兩人，一人彈琵琶，一人擊鈸。從扁壺上的樂舞表演者的表情、服飾、舞姿和伴奏的樂器來推斷，都和后來唐代史料所載的胡騰舞頗為相似。①

1984年，洛陽市孟津縣平樂鄉(xiāng)又出土一件綠釉陶質(zhì)樂舞扁壺。形制、內(nèi)容與洛陽樂舞扁壺有許多相同之處。孟津綠釉樂舞扁壺制作稍欠精細，釉色也有些許脫落。壺體亦為扁圓形，壺腹兩面各有7人一組的胡人樂舞圖案，胡樂舞置蓮花座上。正中一人翩翩起舞，頭微上仰且向左回顧，右臂彎曲伸過頭頂，右臂后甩過腰，右腿向后勾起，左腿微曲，躬體彎腰作急速旋轉(zhuǎn)狀。舞者兩側(cè)各有一舞伎拊掌擊節(jié)。其余4人為樂伎，皆雙腿跽蹲于分枝蓮花小座上，手持樂器作伴奏狀，右邊兩樂伎，一人手持橫笛，一人橫彈琵琶；左邊兩樂伎，一人擊鈸，一人撥彈箜篌。氣氛歡快而熱烈，仍然表現(xiàn)的是深目高鼻、頭戴番帽的西域胡人在表演胡騰舞的精彩瞬間。②

1971年5月在安陽北齊范粹墓中出土的黃釉樂舞扁壺，該壺以兩幅樂舞場面最為突出，即在一杏仁狀邊柜內(nèi)刻劃出五人一組的樂舞活動形象。中央一人婆娑起舞于蓮座上，右手前伸，左手下垂，雙足騰跳，反首回顧，動態(tài)盎然。左邊二人：一有髭須者雙手持笛吹奏。另一人，側(cè)身，注視舞者，雙手仰起作打拍狀。右邊二人：一人手執(zhí)五弦琵琶作彈奏狀。另一人面向舞者，雙手擊鈸。唐劉言史詩云：“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟，四座無言皆瞪目，橫笛琵琶偏頭促?！闭沁@一場面的寫照。五人均高鼻深目，身穿窄袖長衫，腰間系帶，著靴的胡裝，可能屬當時西域人形象。按文獻記載，西域的樂舞，自北魏北齊以至隋唐，傳播內(nèi)地者，至為廣泛，其中所謂“龜茲樂”尤其盛行一時。北齊的封建統(tǒng)治者高歡，是鮮卑化了的漢人，為維護他的封建統(tǒng)治，除重用、驅(qū)使大量胡人外，還竭力提高漢人鮮卑化，故在范粹墓出土的陶俑中及瓷扁壺的樂舞圖案上，出現(xiàn)了不少胡人的形象。③

（二）山西虞弘墓出土胡騰舞圖像的文字資料

1999年7月，在山西太原市晉源區(qū)王郭村發(fā)現(xiàn)一座隋代虞弘墓，在第二塊槨板壁圖案上又這樣的胡騰舞畫面：“在主人和侍者前面，是一片開闊的場地，左右對稱安排六名男樂者，分別跪坐于兩側(cè)，每側(cè)各三人，排列形式均是后面兩人，前面一人。右側(cè)三人中后面兩人膝下共鋪一塊矩形條氈。他們裝扮相同，均頭有光環(huán)，短發(fā)，深目高鼻，戴項圈，頸后有向上翻卷紅白相間的飄帶。穿紅色半袖長衫，膝部著地，雙腳并置身后，臀部坐于腳跟處。前面一人跪坐于一方氈上，短發(fā)，深目高鼻，服裝相同，但無頭光和飄帶。三人手中各持一種樂器，后排靠近主人者，手持一對直徑僅數(shù)寸的小銅鈸，正在對擊；后排距主人稍遠者，胸前掛一中間細兩頭寬的腰鼓，兩手左右張開，正在以掌擊鼓；前面一人懷中抱一箜篌，外形如弓，上為鳥首，可能即豎箜篌，正在彈奏。左側(cè)三樂者與右側(cè)排列相似，也是后二人有頭光飄帶。后排靠近主人者，雙手執(zhí)一底簫正在吹奏；后排距主人稍遠者，兩手握一豎管形樂器在吹奏，該樂器前稍粗后略細，似為篳篥；前面一人懷中平抱一曲頸琵琶，左手握頸摁弦，右手撥動，正在彈奏。在左右樂者中間，有一男子正在舞蹈。舞蹈者腳下鋪小圓氈，深目高鼻，長發(fā)甩后，上著半袖衫，下著褲，赤足，肩披一條極長的帔帛，腰系一長帶，左足著地，右足后翹，兩臂一上一下，身首扭轉(zhuǎn)，帔帶左右飛揚。應是在表演一種急速旋轉(zhuǎn)騰跳的胡騰舞?！雹?/p>

（三）西安安伽墓出土胡騰舞圖像的文字資料：

2000年5月，在西安未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)炕底寨村發(fā)現(xiàn)北周安伽墓，在石堂后屏壁畫的第1和第6幅都有胡舞圖像，第1幅無伴奏?！暗?幅為居家宴飲舞蹈圖(圖二八)。圖中刻繪一座亭子，歇山頂，人字棋、明柱均飾紅彩，頂掛白色帷幔。亭內(nèi)置一貼金榻，壺門座，上鋪紅色毯，榻上居中坐男主人，頭戴虛帽，身著白色翻領(lǐng)長袍，腰系貼金帶，腳蹬黑色長靴，右手托一金色高足杯，屈左膝而坐。左側(cè)一人，長發(fā)披至腰下，身著褐色長袍，領(lǐng)、袖、襟及下擺為紅色，腰系黑帶，側(cè)身面向主人而跪，聆聽教誨。其后側(cè)身立一侍從，身著紅色緊身長袍，腰系貼金帶，腳蹬黑色長靴，聽候吩咐。右側(cè)為四個藝人正在演奏：榻前石階上立者披發(fā)，身著褐色緊身袍，腰系黑色貼金帶，腳蹬黑色長靴，彈奏琵琶；后有兩紅衣人，其中一人撫弄箜篌；右側(cè)一白衣人吹奏排簫。亭前有石階，庭院內(nèi)正在表演舞蹈。中問一人身著紅色翻領(lǐng)緊身長袍，袍內(nèi)穿有紅色內(nèi)衣，腰系黑帶，淺色褲，紅襪，黑色長靴，正拍手、踢腿表演胡騰舞。左側(cè)兩人，前者身著白色紅花袍，懷抱酒壇；后者身著褐色袍，腰系黑帶，雙手于頭頂托一大盤。右側(cè)立三人，前者著紅袍，中間者著褐袍，后者著白色紅花袍，各隨節(jié)奏鼓掌叫好。”⑤

二、舞蹈的伴奏樂器簡析

在三地五處出土的樂舞圖，伴奏樂器情況列表如下：

圖表1

以上樂器：笛、琵琶、鈸、箜篌、細腰鼓、排簫、篳篥，在新疆石窟和大同云岡石窟的唐朝以前都已出現(xiàn)，應該是一個體系的。細比較圖中五組樂器，河南出土樂舞扁壺上的基本一致，與山西、陜西差別較大，山西與陜西出土有三件樂器（琵琶、箜篌、排簫）一致。山西與河南2的出土又有三件樂器（琵琶、鈸、箜篌）一致。由此來看，在樂器的運用上，三地是有傳承和過渡關(guān)系的。琵琶與箜篌是基本都有的，而笛只出現(xiàn)在河南。

在五幅圖中，有三幅表現(xiàn)了鼓掌，拍打節(jié)奏。

在史書文獻中對西域舞蹈用樂有以下記載：

《高昌樂》，舞二人，白襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅抹額。樂用答臘鼓一腰鼓一，雞婁鼓一，羯鼓一，簫二，橫笛二，篳篥二，琵琶二，五弦琵琶二，銅角一，箜篌一。箜篌今亡。

《龜茲樂》，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布袴。舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴。樂用豎箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫笛一，簫一，篳篥一，毛員鼓一，都曇鼓一，答臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，雞婁鼓一，銅拔一，貝一。毛員鼓今亡。

《疏勒樂》，工人皂絲布頭巾，白絲布袴，錦襟褾，舞二人，白襖，錦袖，赤皮靴，赤皮帶。樂用豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、橫笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓。

《康國樂》，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領(lǐng)。舞二人，緋襖，錦領(lǐng)袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴帑。舞急轉(zhuǎn)如風，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅拔一。

《安國樂》，工人皂絲布頭巾，錦褾領(lǐng)，紫袖袴。舞二人，紫襖，白袴帑，赤皮靴。樂用琵琶、五弦琵琶、豎箜篌、簫、橫笛、篳篥、正鼓、和鼓、銅拔、箜篌。五弦琵琶今亡。此五國，西戎之樂也。⑥

列表如下：

圖表2

從圖表1與圖表2比較不難看出，圖表1出現(xiàn)樂器與圖表2中的安國樂重復率最高。而膜鳴樂器基本沒有出現(xiàn)，如果究其原因，可能要歸于該類樂器的體積龐大，不宜交流傳播，同時作為節(jié)奏樂器，還容易找到替代物，比如在圖表1中三次出現(xiàn)的鼓掌。

在圖表1出現(xiàn)的樂器在史書上的記載情況看，除排簫最早在元史中才出現(xiàn)（簫二，編竹為之，每架十有六管，闊尺有六分。黑槍金鸞鳳為飾，鍮石釘鉸。以黃絨紃維于人項，左右復垂紅絨絳結(jié)。架以木為之，高尺有二寸，亦號排簫，韜以黃囊。）⑦其它六種樂器最晚都在唐以前出現(xiàn)，最早文獻記載情況如下：

圖表3

文獻對樂器的記載與文物出土時期的對應，以及對于西域樂器的分析，⑧可知這些樂器都是隨著交流而來的了，可能更多的來自安國。

三、結(jié)語

對胡騰舞伴奏樂器的簡單分析還解決不了圍繞著胡騰舞的許多謎團，但就是這樣一個個的謎連接著，構(gòu)成了中西交流的全部歷史，就是這樣一個一個的音樂現(xiàn)象交流著發(fā)展著促成了唐朝音樂得空前繁榮。借古鑒今，音樂文化的發(fā)展可能與歷史會有驚人的一致性。■

注釋：

① 王麗芬,孫敏.洛陽古代音樂文化史跡.文物出版社,2004,5:119.

② 同上，第120頁

③ 河南安陽北齊范粹墓發(fā)掘簡報.文物,1972-1-47.

④ 榮新江.從撒馬爾干到長安.北京圖書館出版社,2004,4.

⑤ 西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓.文物,2001-1-4.

⑥ 見于《舊唐書》卷二十九志第九

⑦ 見《元史》明?宋濂 卷六十八 志第十九禮樂二

⑧ 該提法參考周菁葆《絲綢之路藝術(shù)研究》之《新疆石窟壁畫中的樂器研究》新疆人民出版社,1994.1.