【摘要】一篇考場(chǎng)議論文的成功有很多因素決定，思想、語(yǔ)言、層次等等。議論文不但要有骨架，還要有血肉，血肉即是文章的內(nèi)容。一篇考場(chǎng)作文不可能是零起點(diǎn)的，考前的準(zhǔn)備很是重要，其中，素材積累就是重要工作。名言格言在素材中占有很大比重，正確使用會(huì)為文章增色。

【關(guān)鍵詞】直接引用；取其部分；反道行之

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

素材的種類很多，名言格言自然是能提升文章層次的素材之一。同學(xué)們積累了很多名言，但面臨困惑，不知如何使用。其實(shí)，方法是有的。

一、理解含義，積累分類

名言，即著名的言論或話語(yǔ)。格言，是指可以作為人們行為規(guī)范的言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)句，是人們機(jī)智的精華，眾人匯成的睿智，是指導(dǎo)人生走向成功之路的法寶，時(shí)刻激勵(lì)人生取得進(jìn)步。朱自清在《論標(biāo)語(yǔ)口號(hào)》說(shuō)：“格言也罷，名言也罷，作用其實(shí)都在指示人們行動(dòng)，向著某一些目的?！奔热皇怯兄笇?dǎo)作用，那自然要理解名言格言的含義才可以運(yùn)用自如。

名言有很多種，我們還會(huì)要學(xué)會(huì)對(duì)名言格言進(jìn)行分類，如人生、事業(yè)、生活、真理、時(shí)間、愛(ài)情、思想、友情、科學(xué)、智慧、成功、勞動(dòng)、社會(huì)、青年、青春、道德、教育等，這樣有所準(zhǔn)備，拿到作文題目自可對(duì)號(hào)入座了。

二、分析情境，為我所用

（一）直接引用

名言格言中蘊(yùn)含著說(shuō)話人對(duì)問(wèn)題獨(dú)到的看法，這些看法是他們?cè)谧约旱纳詈徒?jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的，具有可信性和可行性，所以，緊扣自己的觀點(diǎn)，抓住名言的內(nèi)容與指向，就可以把它們直接引用過(guò)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

如：我們的觀點(diǎn)是：美好的向往往往寄存于物象，折射出生命本真的透明與純真。對(duì)于觀點(diǎn)的前半部分：“向往”寄存于物象，我們可以使用清代學(xué)者漲潮在《幽夢(mèng)影》中的名句：“風(fēng)流自賞，只容花鳥趨陪；真率誰(shuí)知？合受煙霞供養(yǎng)”。這句話的原意是：孤芳自賞的風(fēng)流，只能容得下花鳥的陪伴；率直誰(shuí)知道呢？只該受到煙霞的供養(yǎng)。道出：風(fēng)流之人，孤芳自賞，不為世俗所容，只寄存于花鳥這樣自己認(rèn)為高雅的物象；真正的純真直率之人是很少的，無(wú)人理解的，那就寄存于“煙霞”之處，選擇隱遁。這些都折射出生命最本真的東西，這樣，用這句話自然有力地證明了自己的觀點(diǎn)。

其實(shí)，名言與觀點(diǎn)之間有著密不可分的聯(lián)系?，F(xiàn)在我們的文章創(chuàng)作，追求的是展現(xiàn)自己對(duì)問(wèn)題的看法，但并不是所有的學(xué)生對(duì)話題都有認(rèn)識(shí)，更不要說(shuō)對(duì)話題有“深刻”的認(rèn)識(shí)，寫文章恰恰需要某些深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)，自然從生活中來(lái)，從生活中的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)，從書本這些間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)。書本是我們提高認(rèn)識(shí)的重要渠道，赫爾岑說(shuō)：“不去讀書就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！本褪沁@個(gè)道理。名言是書中的精華，它們是作者觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，所以這些體現(xiàn)出來(lái)的“觀點(diǎn)”價(jià)值巨大。我們讀了，明白了這個(gè)道理，這種認(rèn)識(shí)自然可以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)。面對(duì)話題，我們可以用這樣的認(rèn)識(shí)作為自己的論點(diǎn)，同時(shí)，又可以把這個(gè)名言引用過(guò)來(lái)繼續(xù)證明自己的認(rèn)識(shí)，一舉兩得，何樂(lè)而不為呢？

《幽夢(mèng)影》的“風(fēng)流自賞，只容花鳥趨陪；真率誰(shuí)知？合受煙霞供養(yǎng)”這句話，我們?cè)谧x的時(shí)候自然可以把握張潮對(duì)風(fēng)流之人和真率之人的認(rèn)識(shí)，他們寄存的物象是不同的，如此，自然得出觀點(diǎn)：美好的向往往往寄存于物象，折射出生命本真的透明與純真。

（二）取其部分

有些時(shí)候，我們不需要用名言的全部?jī)?nèi)容，可以讓名言的某一部分為我所用，特別是名言中說(shuō)得非常形象的地方，讓它們?nèi)谶M(jìn)自己的語(yǔ)言中去。

如：明代洪應(yīng)明《菜根譚》有句：好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。這句話的意思是：喜好動(dòng)的人猶如云間閃電風(fēng)中燈火；嗜好靜的人宛如火滅灰燼枯槁樹木；必須在穩(wěn)定云彩平靜流水中，出現(xiàn)鷗鷹飛舞魚兒跳躍景象，才算是具有崇高道德的心懷胸襟。句子的指向性非常明確，要求人們追求動(dòng)靜的結(jié)合，這才是最高的境界。如果直接引用，它所能論證的觀點(diǎn)就非常狹窄。

我們發(fā)現(xiàn)，這樣的句子有個(gè)特點(diǎn)，在說(shuō)理上非常形象，這種形象是可以用來(lái)形容其他內(nèi)容的，我們可以節(jié)選其中的部分為我所用。如：在《不羨于人，不卑于己》一文中，觀點(diǎn)否定“羨人卑己”，我們可以將否定的“羨人卑己”與《菜根譚》中否定的“只有動(dòng)靜”相聯(lián)系，這樣可以得出：羨人者，云電風(fēng)燈；卑己者，死灰槁木，唯不羨于人，不卑于己，方能在靜云止水中有鳶飛魚躍之氣象。這樣的句子一出，明顯看出作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題獨(dú)特的認(rèn)知，讓閱卷老師眼前一亮。

其實(shí)，不是形象的句子也可以取其部分，為我所用，自古名言警句就有這個(gè)特點(diǎn)，我們非常熟悉“父母在，不遠(yuǎn)游”，教育我們陪伴父母，在父母有生之年孝敬父母，殊不知，孔子在《論語(yǔ)·里仁》中的原話是：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币簿褪钦f(shuō)，孔子雖然不贊成父母健在孩子遠(yuǎn)游，但不反對(duì)一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。所以我們?cè)诮逃齽e人時(shí)只是取了孔子話中的部分意思罷了。

（三）反道行之

雖然名言格言對(duì)人具有指導(dǎo)意義，但是它們也只是說(shuō)話者在特定的情境中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。在漫漫名言格言長(zhǎng)河中，本身也會(huì)出現(xiàn)互相矛盾的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，有些觀點(diǎn)是也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要依據(jù)環(huán)境而改變的，我們?cè)谝龌蜿U述自己觀點(diǎn)時(shí)，一定程度上否定別人的看法也未嘗不可，有時(shí)也無(wú)可厚非。

如：亡羊補(bǔ)牢，是對(duì)是錯(cuò)？自古就有不同的判斷，一般說(shuō)：亡羊補(bǔ)牢，未為遲也；可又可以說(shuō)：亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚！人們常說(shuō)：知無(wú)不言，言無(wú)不盡；可又會(huì)說(shuō)：交淺勿言深，沉默是金！語(yǔ)言環(huán)境、自己想要闡述的觀點(diǎn)是使用名言格言的標(biāo)準(zhǔn)，要讓名言能為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，需要我們靜下心來(lái)思考名言格言的使用方法和價(jià)值。

（編輯：馬夢(mèng)杰）