上個(gè)世紀(jì)70年代開始，翻譯研究領(lǐng)域里語(yǔ)言學(xué)派的主導(dǎo)地位逐漸發(fā)生改變，翻譯研究開始了文化轉(zhuǎn)向。到了80年代，在文化轉(zhuǎn)向的背景之下，翻譯研究的文化學(xué)派開始占據(jù)重要地位。作為翻譯文化學(xué)派的重要代表，蘇珊·巴斯內(nèi)特強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位以及翻譯對(duì)于文化的意義，認(rèn)為翻譯的目的是使譯文在目的語(yǔ)文化中起著原文在源語(yǔ)文化中同樣的功能，即文化功能對(duì)等。文化功能對(duì)等觀給予各種翻譯以正確的定位，并解開了很多傳統(tǒng)的規(guī)范性翻譯標(biāo)準(zhǔn)的困惑。韓國(guó)地理位置上與中國(guó)毗鄰，兩國(guó)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度以及宗教信仰等的差異，韓國(guó)語(yǔ)里存在大量反映韓民族特色的文化詞匯。譯者在翻譯過(guò)程中如何處理文化詞匯，使譯語(yǔ)在譯語(yǔ)文化里的功能與原語(yǔ)在原語(yǔ)文化里的功能對(duì)等，使譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生與原語(yǔ)讀者相同的效果顯得尤為重要。

一、巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀

20世紀(jì)通常被稱為“翻譯的世紀(jì)”，在這期間，各國(guó)翻譯事業(yè)空前活躍，翻譯范圍形式多樣、成果豐碩、流派紛呈。其中，翻譯的語(yǔ)言學(xué)派占據(jù)著主導(dǎo)地位，并獲得巨大發(fā)展。尤其20世紀(jì)初索緒爾提出的普通語(yǔ)言學(xué)，為翻譯語(yǔ)言學(xué)派的確立及其翻譯理論注入活力。語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論家們將語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等引入翻譯研究，試圖從語(yǔ)言學(xué)的角度找尋翻譯的途徑，從詞、句子、篇章等層面尋求原文與譯文之間的等值。

語(yǔ)言學(xué)派對(duì)翻譯進(jìn)行了系統(tǒng)的研究， 但由于研究視野過(guò)于停留在語(yǔ)言學(xué)上，沒有將翻譯這一復(fù)雜行為置于更為廣闊的文化環(huán)境中加以考察， 因而翻譯現(xiàn)實(shí)中的許多現(xiàn)象都無(wú)法得到合理的解釋。在這一形勢(shì)背景之下，英國(guó)著名翻譯理論家蘇珊·巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）認(rèn)為，語(yǔ)言與文化密不可分，翻譯研究也應(yīng)從對(duì)文化的研究入手。她認(rèn)為，翻譯中的對(duì)等不應(yīng)是詞、句或者篇章的對(duì)等，而應(yīng)是文化功能的對(duì)等，即使譯語(yǔ)在譯語(yǔ)文化中的功能與原語(yǔ)在原文化中的功能等值。巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀具體包含下面三層含義：首先，翻譯過(guò)程中不可將語(yǔ)言與其背后的文化因素割裂開來(lái)，因?yàn)槿魏我环N語(yǔ)言都是社會(huì)文化的產(chǎn)物；其次，“對(duì)等”絕不等同于“同一”，對(duì)等有著不同的層次，它可以是詞匯的對(duì)等、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的對(duì)等以及功能的對(duì)等。如果考慮到語(yǔ)言背后的文化因素，那么功能的對(duì)等則是權(quán)宜之計(jì)；第三，譯者在翻譯過(guò)程中必須進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，以使譯語(yǔ)在譯語(yǔ)文化中發(fā)揮與原語(yǔ)在原語(yǔ)文化中相同的功能（參見羅承麗，2009：29）。巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的文化覺醒意識(shí)，強(qiáng)調(diào)翻譯應(yīng)始終將對(duì)等問(wèn)題置于具體的歷史時(shí)期和文化環(huán)境之下，通過(guò)文化轉(zhuǎn)換的方式使譯語(yǔ)對(duì)譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生與原語(yǔ)對(duì)原語(yǔ)讀者相同的效果。

二、文化功能對(duì)等觀下韓國(guó)語(yǔ)文化詞匯的漢譯

詞匯作為語(yǔ)言大系統(tǒng)中最活躍的因素，往往最直接地體現(xiàn)文化。韓國(guó)語(yǔ)文化詞匯是韓民族物質(zhì)文化和精神文化的真實(shí)載體，反映了韓民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累的、有別于其他民族的獨(dú)特活動(dòng)方式。根據(jù)巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀，翻譯應(yīng)以文化為單位，而不應(yīng)停留在語(yǔ)篇之上；翻譯不是對(duì)原語(yǔ)文本的描述，而是尋求譯語(yǔ)在譯語(yǔ)文化里功能的對(duì)等。因此，韓國(guó)語(yǔ)文化詞匯的漢譯應(yīng)以文化作為翻譯的單位，以尋求文化功能的對(duì)等為手段，注重文化的轉(zhuǎn)換，達(dá)到文化功能的對(duì)等。

（一）詞匯意義的闡釋優(yōu)于形式的再現(xiàn)。

內(nèi)容和形式構(gòu)成語(yǔ)言。形義兼?zhèn)涫亲g者追求的最理想境界，但語(yǔ)言作為文化的載體，反映文化，語(yǔ)言里的文化差異決定翻譯很難達(dá)成形式與內(nèi)容的完全對(duì)等。翻譯過(guò)程中如若難以實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的同時(shí)再現(xiàn)，譯者則需根據(jù)具體情況加以取舍，或舍形取義，或舍義取形。根據(jù)巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀，“對(duì)等”不等于“同一”，考慮到原文中的文化因素，功能對(duì)等則是譯者應(yīng)追求的目標(biāo)。因此，韓國(guó)語(yǔ)文化詞匯的翻譯應(yīng)重意義而非形式，通過(guò)詞匯文化意義的轉(zhuǎn)換，使譯文在目標(biāo)語(yǔ)文化中發(fā)揮原文在原文化中同樣的功能。

原文：???? ?? ??? ???? ?? 20?? 40.5??? ???， 30? 45.4?， 40? 54.1?， 50?? 59.3???. ?? ??? ?? ??? ???? ‘???’， ‘???’? ?? ??? ??? ??? ???.

譯文：20～30歲的預(yù)期退休年齡為40.5歲，30～40歲為45.4歲，40～50歲為59.3歲，越是年輕階層，預(yù)期退休年齡越早。這說(shuō)明，在年輕階層，暗示著提前退休的“38歲名譽(yù)退休”、“45歲退休”等認(rèn)識(shí)甚囂塵上。

原文選自韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)的一則新聞。受2008年全球金融危機(jī)的影響，韓國(guó)社會(huì)普遍面臨著經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、就業(yè)困難等問(wèn)題，為應(yīng)對(duì)經(jīng)營(yíng)環(huán)境，減小企業(yè)規(guī)模保存實(shí)力，許多韓國(guó)企業(yè)做出結(jié)構(gòu)調(diào)整，大批企業(yè)員工不得已提前退休，重新再就業(yè)或創(chuàng)業(yè)等。因此，文中的‘???’、‘???’實(shí)際為應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象在現(xiàn)有詞匯基礎(chǔ)上賦予其新的意義，喻指“38?? ????”、“45?? ????”。若單純追求形式對(duì)等譯為“三八線”、“沙悟凈”，必然引起讀者費(fèi)解，使讀者無(wú)法理解譯文內(nèi)容。因此，這種情況下應(yīng)舍形取義，譯為“38歲名譽(yù)退休”、“45歲退休”。類似的例子還有“????”?！????”實(shí)際為“???”（大媽）與“????”（辛德瑞拉、灰姑娘）組合而成的合成詞，指那些雖然已婚，但依舊注重身材管理、自我發(fā)展，積極投身社會(huì)活動(dòng)，并勇敢追求人生夢(mèng)想的年齡在30～40歲的女性。 從這個(gè)意義來(lái)講，譯為“辣媽”要比直譯為“大媽瑞拉”更能傳達(dá)原文的文化功能，實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)換。

（二）選詞須考慮原語(yǔ)詞匯所處的語(yǔ)境。

孤立的一個(gè)詞語(yǔ)往往包含多層意思，但若進(jìn)入一定的語(yǔ)境之中，詞義必然受到語(yǔ)境中各種成分的制約。在特定語(yǔ)用環(huán)境的要求下，在一定語(yǔ)用目的的支配下，一個(gè)詞的正確意義往往是最符合語(yǔ)境和話者意向的意義?！霸~的意義只有在對(duì)其語(yǔ)義產(chǎn)生重要作用的相關(guān)句子、段落、章節(jié)甚至整個(gè)篇章中才能得到最準(zhǔn)確、充分的展現(xiàn)”（廖七一，2000：237）。因此，翻譯的過(guò)程離不開對(duì)作品上下文以及說(shuō)話前后語(yǔ)的推敲，所選的詞應(yīng)既要符合語(yǔ)法規(guī)則，又要適合語(yǔ)境。

原文：?? ? ???? ??? ??? ??? ???? 〈??-??? ??〉? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ??. ???? ???? ?? ??? ???? ??? ??? ?? ??? ?????， ???? ?????? ????， ?????? ??? ?? ???， ?? ?? ???? ????.

譯文：幾年前戲曲團(tuán)巡回演出隊(duì)公演了《超度—死亡的形式》，受到了公眾的關(guān)注。從傳統(tǒng)巫戲的現(xiàn)代化角度看，有不少地方值得商榷。超度巫戲是把不幸死亡的靈魂平安地送往陰曹的儀式之一，它在各地又有不同的叫法。京畿道和黃海道稱陰超度巫戲；平安道稱壽王巫戲或橋巫戲……

“?”通常譯為“巫術(shù)”，但文中沒有沿用這種常規(guī)譯法，而將“??”譯為“超度巫戲”。是因?yàn)槲恼伦铋_始已表明，這段話特指戲曲團(tuán)巡回演出隊(duì)公演的戲劇，受前文這一語(yǔ)境的影響，“?”在此處的應(yīng)譯為“巫戲”。選詞所需考慮的語(yǔ)境不僅包括上下文以及前后段，還包括原語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境等。例如， “?? ??? ?? ???? ????? ?? ???? ????.”這句話如按字面形式譯為“正祖皇帝前來(lái)參拜其父思悼世子的陵墓”則是錯(cuò)誤的，因?yàn)槌r王朝除了最后一個(gè)國(guó)君稱為高宗皇帝外，其他的無(wú)論任何情況下，都是國(guó)王的身份，而不是皇帝。對(duì)于朝鮮的國(guó)君而言，太祖、仁祖、正祖等稱謂都指國(guó)王，在它們后面再加“國(guó)王”顯得畫蛇添足，而“皇帝”則更是錯(cuò)誤（沈儀琳，2006：16）。

（三）表達(dá)要盡量接近漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

巴斯內(nèi)特的翻譯思想把翻譯放在文化轉(zhuǎn)換的前提下進(jìn)行，她直接著眼于文章的中心及原語(yǔ)的文化功能，賦予譯者充分的自由，允許譯者打破原文，只要能在譯語(yǔ)中找到功能對(duì)等的譯語(yǔ)，使譯語(yǔ)讀者得到與原文讀者相同的閱讀效果。巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等強(qiáng)調(diào)譯語(yǔ)對(duì)譯語(yǔ)閱讀對(duì)象的效果以及翻譯的過(guò)程中譯者為達(dá)到等效效果的靈活性和創(chuàng)造性。她認(rèn)為，如果文化的個(gè)性存在沖突，原文與譯文使用了不同的成語(yǔ)和比喻的意象，那么譯者應(yīng)首先考慮譯語(yǔ)對(duì)象的接受效果，用符合譯語(yǔ)讀者表達(dá)習(xí)慣的詞語(yǔ)替換原語(yǔ)，使譯語(yǔ)的文化功能與原語(yǔ)文化功能相對(duì)等。

原文：60-70???? ??? ???? ????? ????. ?? ??? ???? ?? ???? ?? ? ??? ??. ???? ?????? ? ?? ??? ??? ?? ??? ??? ??? ?? ???? ???.

譯文：60-70年代，在婚禮大廳舉行的結(jié)婚儀式急劇增加。與此同時(shí)，新娘的結(jié)婚禮服也逐漸變得華麗。在結(jié)婚儀式即全村筵席的那個(gè)時(shí)代，大家視經(jīng)濟(jì)情況盡量拿出的禮金如今則變成了裝在紅包里的現(xiàn)金。

譯文中將原文“白包”替換為“紅包”，這源于中韓兩個(gè)民族色彩意識(shí)的不同。白色是韓民族的象征顏色，在韓民族的觀念中，白色象征著純潔、精華，韓國(guó)人認(rèn)為白色是吉色、瑞色。白色在韓民族的服飾中最為常見，韓民族也素有“白衣民族”的美稱。因此，便不難理解為何韓國(guó)人在婚禮上送“白包”。相反，在中國(guó)人的陰陽(yáng)五行思想之中，白色為“兇色”，并與黑色一起歸于陰，表示“不祥”的意思。因此，漢民族喜事用紅色，喪事用白色，這樣的習(xí)慣也一直沿襲下來(lái)。為了使譯語(yǔ)讀者得到與原語(yǔ)讀者同樣的感受，避免不必要的語(yǔ)義聯(lián)想，譯文中將“??? ??”譯為了“紅包”。

三、結(jié)論

翻譯是一項(xiàng)跨文化交流活動(dòng)，翻譯即交際。巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀將文化作為翻譯的單位，認(rèn)為翻譯就是同一文化內(nèi)部和不同文化之間的交流，翻譯的對(duì)等不是篇章，而是原語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本在文化功能上的對(duì)等，即使譯文在譯語(yǔ)文化中發(fā)揮與原語(yǔ)在原語(yǔ)文化中同樣的功能。本文從巴斯內(nèi)特的文化功能對(duì)等觀出發(fā)，提出韓國(guó)語(yǔ)文化詞匯的漢譯應(yīng)不斷尋求文化對(duì)等的手段，并探討了韓國(guó)語(yǔ)文化詞匯在漢譯過(guò)程中應(yīng)遵循的原則及需考慮的因素。

本文為2014年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“文化翻譯觀下韓漢翻譯的異化與歸化問(wèn)題研究”研究成果之一。（編號(hào)2014SJB646）

（作者單位：淮海工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院朝鮮語(yǔ)系）