滿族是一個具有悠久歷史的民族，與我國其他民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華民族文化。正如毛澤東主席曾經(jīng)說過的：\"滿族是個了不起的民族，對中華民族大家庭做出過偉大貢獻。\"作為我國歷史上為數(shù)不多的入主中原的少數(shù)民族，滿族的語言和文化曾由于滿族的統(tǒng)治地位而產(chǎn)生過深遠的影響。然而，隨著滿漢雜居、滿漢通婚等民族接觸和融合的加深，以及經(jīng)濟全球化進程的加速，滿語及滿族傳統(tǒng)文化正逐漸退出歷史舞臺。滿語現(xiàn)已被列為瀕危語言，滿族傳統(tǒng)風(fēng)俗也逐漸淡化。滿族文化雖融合在東北地域文化中，但是就連很多滿族人都已經(jīng)分不清楚哪些生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣、地名源于古老的滿族文化?？梢哉f滿族的民族特征正不斷消失，保護和傳承滿族傳統(tǒng)文化刻不容緩。而探討嫩江流域滿族文化保護和傳承的必要性有助于提升各級政府、文化機構(gòu)、廣大群眾的滿族文化保護意識，有助于開創(chuàng)滿族文化保護的新篇章。

一、逐漸消失的滿族語言和文化

滿語是阿爾泰語系滿-通古斯語族中唯一真正有文字的語言。1599年清太祖努爾哈赤命人根據(jù)蒙古文創(chuàng)制滿文，經(jīng)過不斷地改進和完善，終于形成了我們今日所見之滿文。滿語繁榮于乾隆中期 ，清末開始衰落，現(xiàn)已被列為瀕危語言，目前僅有黑龍江的富?？h三家子村的個別老人會說滿語。

滿族的民族服飾以旗袍、坎肩、馬褂為主。旗袍原是其他民族對滿族旗人穿的袍子的稱呼，《辭?！分杏袑ζ炫鄣淖⒔鉃椋骸捌炫?，原為清朝滿族婦女所穿用的一種服裝，兩邊不開衩，袖長八寸至一尺，衣服的邊緣繡有彩綠。”坎肩與馬褂類似，都是穿于長衫外，長度及腰的短褂。由于經(jīng)濟條件、生活方式等方面的變化，這些傳統(tǒng)的滿族服飾在日常生活中早已經(jīng)不見了蹤跡。

“口袋房，萬字炕，煙囪砌在山墻上”這句俗語形象的反映了滿族房屋獨特的建筑風(fēng)格?？诖渴菨M族人沿襲穴居建筑結(jié)構(gòu)建成的，三間房多在最東面一間南側(cè)開門，五間房的在東起第二間開門。房間里南、西、北三面相接的炕被稱為“萬字炕”。 將煙囪砌在山墻上是為了防止夏季下雨時雨水沿著煙囪流到屋里去。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，滿族民居建設(shè)日益科學(xué)化，現(xiàn)在滿族的民房已經(jīng)少有依據(jù)滿族舊俗修建的了。

二、嫩江流域滿族文化保護和傳承的必要性

保護和傳承滿族文化對于促進嫩江流域文化的多樣性、培育新的經(jīng)濟增長點來說意義重大。嫩江流域居住著的多個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族的文化和漢族文化交融，形成了豐富多彩的嫩江流域文化。雖然嫩江流域的滿族文化現(xiàn)已趨于沒落，但滿族傳統(tǒng)文化早就滲透到了當(dāng)?shù)氐奈幕?，對?dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了深遠的影響。例如常用的的方言詞語磕磣（丟人、難看的意思），埋汰（不干凈、臟的意思）、地名哈爾濱、佳木斯、卜奎（齊齊哈爾的舊稱），飲食習(xí)慣上愛吃腌漬的酸菜、粘豆包、殺豬菜等都是滿族傳統(tǒng)文化留下的印記。保護和傳承滿族文化，既能促進嫩江流域的文化多樣性又能借此開啟滿族文化旅游的模式，為嫩江流域培育新的經(jīng)濟增長點。因此，滿族文化對嫩江流域多樣性的文化來說不可或缺，其振興也將為嫩江流域經(jīng)濟的發(fā)展注入新的活力。

保護和傳承滿族文化對構(gòu)建嫩江流域內(nèi)為數(shù)眾多的滿族人的精神家園來說意義重大。嫩江流經(jīng)的區(qū)域分布著多個滿族人聚居的村屯，流域內(nèi)很多滿族人對本民族的傳統(tǒng)文化有著深厚的感情。以飲食文化為例，嫩江流域保存著較為完整的滿族傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，粘豆包、酸菜、殺豬燴菜等滿族傳統(tǒng)的食物在嫩江流域流傳的依然很廣泛。對很多滿族人來說傳統(tǒng)食物具有的魅力，不僅是祖輩傳下來的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩砗蜌夂虻慕?jīng)驗更是其精神層面的需求，凝聚著滿族人的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神。而滿族的民族特征之所以不斷消失，一部分是社會進步帶來的必然結(jié)果，另一部分就是滿族民族精神不彰導(dǎo)致的。所以說保護和傳承滿族傳統(tǒng)文化對于嫩江流域內(nèi)為數(shù)眾多的滿族人來說有著很重要的意義，對于有構(gòu)建嫩江流域滿族人的精神家園有著重要的作用。

保護和傳承滿族文化有助于促進嫩江流域的滿語滿文的保護。語言和文化相互依存、密不可分的，是一個整體。語言是文化的載體，文化對語言有著制約作用。北京滿文書院院長、北京滿學(xué)會理事金寶森先生認為，搶救滿文需先推動滿族文化的傳承，學(xué)習(xí)滿文離不開滿族文化的推進，如果社會上多舉辦一些滿族文化方面的展覽，引起參觀者的興趣，也會對滿文產(chǎn)生興趣。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，精神需求也不斷提高，嫩江流域的滿族人開始渴望了解自己民族的語言和傳統(tǒng)文化。因此，嫩江流域滿族文化的傳承有助于依托嫩江東岸的富?？h三家子村的語言優(yōu)勢以及廣大滿族同胞的學(xué)習(xí)熱情推動滿語的保護。

三、結(jié)語

中華民族是由56個民族組成的，56個民族的文化在歷史的長河中相互影響，相互交融，最終形成了偉大的中華民族文化?？梢哉f，其中任何一個民族的文化，不論漢族的還是少數(shù)民族的都有著不可替代的地位，都對中華民族文化的大發(fā)展、大繁榮起著至關(guān)重要的作用。滿族及其先民在與周圍的蒙古族、漢族、朝鮮族等民族長期的經(jīng)濟文化交流中形成了獨具特色的滿族文化，可以說滿族文化在中華民族的文化史上有著舉足輕重的地位。發(fā)掘滿族民族文化的特點，保護與傳承滿族文化，對于中華民族文化的繁榮有著重要的意義。

黨的十七大將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)統(tǒng)籌思考，號召推進文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，為社會主義文化發(fā)展提供了嶄新的機遇。滿族文化作為社會主義文化的一個方面理應(yīng)響應(yīng)國家號召，做到弱勢文化自強。嫩江流域生活著為數(shù)眾多的滿族人，有著滿語保存最好的村落，滿族傳統(tǒng)風(fēng)俗在此流傳廣泛，加之來三家子村調(diào)研的專家學(xué)者的增加，此地滿語和滿族文化的傳承開始受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾暋Ｓ纱丝磥?，由于國家的號召、地緣?yōu)勢和本地的經(jīng)濟發(fā)展的要求以及本地人民的重視，在嫩江流域傳承滿族文化可謂“天時、地利、人和”。

文化是人民在生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的，是屬于全民的，只有形成全民保護的合力才能開創(chuàng)文化保護的新局面。而要動員普通群眾保護滿族傳統(tǒng)文化，首先要做的就是通過大力的宣傳教育使其認識到滿族文化傳承對中華民族文化、嫩江流域文化、滿族人的精神家園構(gòu)建和滿語保護方面的意義，這樣才能調(diào)動群眾的積極性，發(fā)動大眾的力量加入到文化的保護和傳承隊伍中去。

本文系2015年黑龍江經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題（基地專項）課題名稱：嫩江流域文化自信與文化傳承問題研究，項目號：JD2015009。

（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)）