摘 要：霍達(dá)是中國現(xiàn)當(dāng)代文壇上一位成就卓越并有著廣泛影響的回族女作家，她的作品題材涉獵廣泛、寓意豐富、風(fēng)格多樣，受到了文學(xué)界的廣泛關(guān)注和高度評價。本文在梳理學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析了霍達(dá)作品中的創(chuàng)作主旨、人物形象、文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：霍達(dá) 回族女作家 文獻(xiàn)綜述

霍達(dá)自青年時期步入文壇，迄今著有影視劇本、小說、報告文學(xué)和散文等多種體裁的文學(xué)作品約八百萬字，成就卓著，引起中國香港、臺灣，日本，美國等文學(xué)界的廣泛關(guān)注。從中國知網(wǎng)檢索結(jié)果來看，有關(guān)霍達(dá)的作品評論和論文約有二百多篇，碩士論文二十多篇，對霍達(dá)的關(guān)注主要集中于她的長篇小說《穆斯林的葬禮》，此書自發(fā)表后反響強(qiáng)烈，被評論為我國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中第一部成功表現(xiàn)了回族人民的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活的長篇小說。冰心為此書所寫的序言中稱這是“中國回族女作家寫的奇書”{1}，劉白羽稱它是“穆斯林圣潔的詩篇”{2}。對于霍達(dá)其他的小說作品，如《紅塵》《未穿的紅嫁衣》和《補(bǔ)天裂》等，評論和研究則相對較少。梳理相關(guān)研究成果發(fā)現(xiàn)：對霍達(dá)小說的研究集中在文本內(nèi)蘊(yùn)和文化價值兩個層面，運(yùn)用的方法主要是文本闡析和文化研究。文學(xué)創(chuàng)作研究主要集中在創(chuàng)作意識和主旨、作品人物形象、民族文化、藝術(shù)特征以及與其他小說的比較研究等方面。

一、創(chuàng)作意識和主旨的研究

《霍達(dá)小說創(chuàng)作論》《走向“葬禮”之前——霍達(dá)成功之我見》等研究論文認(rèn)為，霍達(dá)是一位將強(qiáng)烈的歷史使命感用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來的作家。如金紅在《生命，在歷史的長河中閃爍——論<穆斯林的葬禮>的生命意識兼談霍達(dá)長篇小說的創(chuàng)作主旨》中認(rèn)為：霍達(dá)以史為線索展示人物的思想內(nèi)涵和生命意義，她的小說創(chuàng)作傳達(dá)出了霍達(dá)融史學(xué)眼光于文學(xué)創(chuàng)造的創(chuàng)作宗旨。張亞莎的《論霍達(dá)小說的生命意識》則專門從生命意識的視角闡釋霍達(dá)小說中傳達(dá)出的對于生命意識的思考。還有一些研究論文從愛情婚姻、社會倫理、時代命運(yùn)等角度深入挖掘霍達(dá)小說中的悲劇主題，如郭濟(jì)訪的《對霍達(dá)新著<未穿的紅嫁衣>的三種解讀》從愛情婚姻、社會政治、歷史哲學(xué)三個視角對文本進(jìn)行解讀，認(rèn)為作者創(chuàng)造出一種亦文亦史的氛圍，目的在于將現(xiàn)實的人及各種關(guān)系嵌入歷史中，發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的歷史和哲學(xué)意味。{3}

霍達(dá)的作品大部分展現(xiàn)的是悲劇，但是作者不僅僅是為了表現(xiàn)悲劇，鋪敘一個個催人淚下的故事，而是要引起讀者對人生、對歷史、對民族命運(yùn)和前途的思索。在一個個悲劇故事里，所有人都是悲劇的參與者，無人能置身事外。國家前途、民族命運(yùn)、個人的生命歸宿始終是霍達(dá)小說創(chuàng)作的主題。霍達(dá)的創(chuàng)作有魯迅的風(fēng)格，用魯迅先生的話大概可以理解霍達(dá)的創(chuàng)作意圖：“我的取材多采用病態(tài)社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”可以說作品一切的鋪敘均在于引起人們對“人，應(yīng)當(dāng)怎樣活著”的思考。

二、對人物形象的研究

對《穆斯林的葬禮》中人物形象的研究主要是對作品中的韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月和姑媽等人物的研究。研究視角主要是在特殊的歷史文化背景下，個人所展現(xiàn)出的復(fù)雜個性心理，并將人物的命運(yùn)歸結(jié)于歷史文化和個性的固有特質(zhì)的結(jié)合結(jié)果。如魏錚的《淺析<穆斯林的葬禮>中韓子奇的悲劇色彩》探討了主人公韓子奇在其所屬的特殊的社會歷史背景下的性格特點(diǎn)，揭示其在宗教與人性的矛盾中，在道德與情感的糾纏中，人性本真與各自命運(yùn)的背后所闡述的悲劇色彩。{4}魏蓓的《文化碰撞中的一曲哀歌——解讀<穆斯林的葬禮>中的梁君璧形象》認(rèn)為傳統(tǒng)穆斯林女性人物梁君璧身上既有伊斯蘭文化中的保守固執(zhí)也有華夏文化中世俗功利的一面，美與丑交織，妻子與母親身份共存，因而人物形象更為現(xiàn)實。{5}

與此同時，《穆斯林的葬禮》這部作品也引起某些評論家及讀者的學(xué)術(shù)爭鳴，如馬彥虎先生認(rèn)為韓太太梁君璧的形象是丑化伊斯蘭，錯誤地將悲劇歸咎于回族的傳統(tǒng)信仰——伊斯蘭教；認(rèn)為作者并不了解穆斯林生活，對穆斯林生活禮儀的描寫生硬，不自然，嚴(yán)重背離穆斯林的生活現(xiàn)實。{6}

對霍達(dá)《未穿的紅嫁衣》和《補(bǔ)天裂》這兩篇小說的人物形象的研究則較少，主要集中在作品的主人公身上，如王仲明在《論李言形象的悲劇意義》中對小說《未穿的紅嫁衣》的主人公李言的人物形象進(jìn)行分析，從李言為人官、為人夫、為人父以及作為情人的多重角色剖析了他這一形象的悲劇意蘊(yùn)。左春艷在《歷史的真實——評<補(bǔ)天裂>的人物形象》中將小說《補(bǔ)天裂》中的人物分類出三種具有代表性的形象：愛國型、賣國型、轉(zhuǎn)變型，然而文章內(nèi)容卻未提及轉(zhuǎn)變型人物形象，這樣的分類并未精準(zhǔn)地把握人物思想感情的轉(zhuǎn)變，也缺乏對作品中東西方文化價值觀念和文化心理沖撞的考慮。正如趙慧在《創(chuàng)作意識的成功實踐——霍達(dá)創(chuàng)作論》中論道：“霍達(dá)對人物的描寫避免了好壞兩極的模式?！眥7}而霍達(dá)本人在創(chuàng)作《補(bǔ)天裂》時也同樣闡明：“晚清王室和封建官僚并不是鐵板一塊的賣國賊，英國侵略者并不是統(tǒng)一模式的青面獠牙的鬼佬，愛國志士也不是千人一面的高大全英雄，由于每個人的政治觀念和出身、經(jīng)歷、素質(zhì)、性格諸多方面的各不相同，各類人物之間都存在著種種差異?！眥8}

對霍達(dá)作品中女性形象的分析如劉玉鳳的《論<穆斯林的葬禮>中的女性形象》中認(rèn)為梁君璧是一個傳統(tǒng)的穆斯林女性，梁冰玉是個追求人格尊嚴(yán)的新型女性，梁家兩女性代表了中國傳統(tǒng)與新型兩類女性。{9}馬玲的《論霍達(dá)小說的人物心理圖景及其敘事策略》重點(diǎn)分析了《穆斯林的葬禮》《未穿的紅嫁衣》《紅塵》和《貓婆》這四篇小說中的女性形象，并將其分為兩類：梁君璧、何麗珠、孫桂貞和貓婆屬于無愛婚姻囚禁下的施虐者，在生存壓力下心理逐漸扭曲變形；而梁冰玉、郁瑯?gòu)帧⒌伦酉眿D追求個性解放，義無反顧地追求心理自由舒展。{10}類似這樣專注于人物形象的分析研究的論文還有二十多篇，研究內(nèi)容主要關(guān)注的是女性人物的民族成分、性格特點(diǎn)、成長背景、家庭角色、復(fù)雜感情以及在特殊時代下她們的悲劇命運(yùn)。

三、從民族文化視角的研究

對霍達(dá)小說所表現(xiàn)的民族文化的關(guān)注，是許多論文的共同點(diǎn)。其中有對回漢文化的比較研究，也有對回族獨(dú)特的婚喪文化的研究，如宋濤的《從<穆斯林的葬禮>看回漢兩族文化異同》和謝建文的《<穆斯林的葬禮>中的回族文化》，研究者的目光主要聚集在霍達(dá)作為回族作家的特殊文化身份上，稱《穆斯林的葬禮》成功追溯了回族精神世界，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作。正如王鋒、陳冬梅《在尋找自己民族歷史和美學(xué)品格的道路上——試論當(dāng)代回族長篇佳作<穆斯林的葬禮>和<穆斯林的兒女們>》中提出的：“《穆斯林的葬禮》是穆斯林文化與華夏文化的撞擊和融合……《穆斯林的葬禮》實際上通過一個回民家庭的歷史來展現(xiàn)一個民族的歷史?！眥11}趙慧在《民俗與回族文學(xué)創(chuàng)作》中也指出：“霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》可以說通篇基于以民俗激化矛盾，以回回民族與華漢民族這兩個不同民族的民俗文化的碰撞與交融展開故事。”{12}

對于民族文化的研究，研究者主要是以對比的方式探討作品中的不同文化的碰撞與融合。無論是回族文化還是漢族文化皆融合于中華文化中，文化已然交融共存?；暨_(dá)曾說：“《穆斯林的葬禮》是我為我的祖國、我的民族而寫的，里面有我的血、我的淚……”{13}作為一名回族女作家，霍達(dá)展現(xiàn)了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一，民族文化流淌在她的血液當(dāng)中，她的心盼望著國家和民族的昌盛，因此她的作品也正是要讀者看到：民族的希望，正在于不斷地追求。

四、藝術(shù)特征的研究

霍達(dá)在小說創(chuàng)作上體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識和藝術(shù)表現(xiàn)手法的獨(dú)特性、多樣性，以及“融大氣與細(xì)膩為一體”的敘述特色也引起許多專家學(xué)者的關(guān)注。研究者的主要關(guān)注點(diǎn)在于霍達(dá)小說獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和修辭手法。如趙慧分析了霍達(dá)的中短篇小說，認(rèn)為小說巧妙地糅合了電影結(jié)構(gòu)和蒙太奇手法。{14}馬麗蓉在《藝術(shù)靈光燭照下的“葬禮世界”——讀霍達(dá)小說<穆斯林的葬禮>》中總結(jié)出三點(diǎn)敘述特征：“亦文亦史之筆；譜寫傳記的手法；運(yùn)用電影蒙太奇的手法?！眥15}李小婷的《霍達(dá)小說創(chuàng)作論》認(rèn)為“《穆斯林的葬禮》采用了兩個時空同時進(jìn)行的敘述方式?！眥16}朱壽桐認(rèn)為《補(bǔ)天裂》采用了“斗爭結(jié)構(gòu)模式”{17}。王恥富的《<京韻第一鼓>的映襯藝術(shù)》認(rèn)為《第一鼓》的美學(xué)特色是用層層襯托的藝術(shù)手法刻畫人物。{18}

霍達(dá)的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)手法精巧是公認(rèn)的，然而霍達(dá)自己卻表示不清楚自己運(yùn)用了什么技巧，也不知道自己歸屬什么流派。用她的話來說：“最高的技巧是無技巧，僅僅炫耀技巧就失去了靈魂，讓人看見的技巧是拙劣的技巧?！笨梢哉f霍達(dá)本人對于藝術(shù)手法的駕馭已相當(dāng)嫻熟，因此作品中看不到生硬的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的痕跡。

五、與其他小說的比較研究

王鋒的《當(dāng)代回族文學(xué)現(xiàn)象研究》一書中將霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》和查舜的《穆斯林的兒女們》稱為“兩部相互輝映的長篇佳作”，用專章的內(nèi)容闡述兩篇作品，認(rèn)為《穆斯林的葬禮》和《穆斯林的兒女們》都取材于本民族生活，以社會結(jié)構(gòu)中最基本的細(xì)胞——家庭來反映歷史和現(xiàn)實生活，兩人都具有強(qiáng)烈的本民族意識感；霍達(dá)是從縱的歷史進(jìn)程去刻畫生活，查舜從橫的生活斷面去剖析生活。{19}薛沛文的《悲劇的輪回——<紅字>與<穆斯林的葬禮>之比較分析》，認(rèn)為兩部小說發(fā)生在不同年代和國家，但其主題、主線運(yùn)用、人物設(shè)置上都有相似之處。{20}賈羽的《<穆斯林的葬禮><心靈史>芻議三題》認(rèn)為“從這兩部著作中可以看到宗教概念向著宗教文化的發(fā)展態(tài)勢，本土文化意義上的民族情感切入以及作家文化心理層面的拓寬與深化?！眥21}另外還有從民族文化、宗教與愛情、人物形象方面對《穆斯林的葬禮》分別和《霧》《荊棘鳥》《金鎖記》《塵埃落定》《心靈史》《采桑子》《紅樓夢》《長恨歌》進(jìn)行比較研究。

關(guān)于《穆斯林的葬禮》與其他小說的比較研究較為細(xì)膩，角度新穎，但是比較研究僅僅集中在《穆斯林的葬禮》與其他作家的某些小說對比上，顯然局限了對于霍達(dá)的客觀研究?！赌滤沽值脑岫Y》只是霍達(dá)的小說創(chuàng)作之一，在霍達(dá)的其他小說創(chuàng)作中也能發(fā)現(xiàn)《穆斯林的葬禮》的影子，她的小說創(chuàng)作始終貫穿著文史結(jié)合的方式。從宏觀層面上看，她關(guān)注著國家命運(yùn)、民族發(fā)展；從個人層面上看，愛情、婚姻、事業(yè)以及生命意識始終是她文學(xué)創(chuàng)作的主題，她巧妙地將這兩個層面結(jié)合起來，使作品呈現(xiàn)出大氣磅礴又不失細(xì)膩的風(fēng)貌。因此，比較研究還有更廣泛的空間值得挖掘。

對于霍達(dá)的其他作品，李炳銀在《天是公允的——評<民以食為天>》中評論了霍達(dá)的報告文學(xué)《民以食為天》，認(rèn)為作者不僅正視生活的現(xiàn)實方面，而且還提示我們許多的疑問和思考，從而使作品超越了生活表象進(jìn)入理性層次的高度。{22}黃曉霞的碩士論文《霍達(dá)創(chuàng)作論》研究了霍達(dá)的小說、散文、報告文學(xué)和劇本。{23}這是目前少有的對霍達(dá)作品進(jìn)行全面研究的論文。由楊繼國先生主編的《中國回族文學(xué)通史·當(dāng)代卷（上冊）》用一節(jié)內(nèi)容介紹了霍達(dá)的簡歷及創(chuàng)作經(jīng)歷，重點(diǎn)介紹并評論了霍達(dá)的小說《穆斯林的葬禮》，對霍達(dá)的報告文學(xué)《國殤》《民以食為天》和《漁家傲》做了簡要的內(nèi)容概述和評論，對霍達(dá)的戲劇影視劇本則主要介紹了話劇《海棠胡同》。相對而言，目前此書對霍達(dá)的作品介紹較為全面。

從《穆斯林的葬禮》獲得茅盾文學(xué)獎，就足見回族女作家霍達(dá)的文學(xué)功底。她對歷史的深刻反思和對生命的透徹感悟，使其作品具有歷史的厚重感和文學(xué)藝術(shù)的感染力，因此她的作品不論是長篇小說還是報告文學(xué)或是散文都值得一讀再讀。迄今為止，學(xué)術(shù)界已從許多不同的視角對霍達(dá)的作品進(jìn)行了評論和研究，從前人研究的成果來看，目前對霍達(dá)的作品研究主要集中在她的小說《穆斯林的葬禮》，研究角度不同，方法不一。但總的來說，多是橫向的比較研究，缺乏從縱向角度探討霍達(dá)的創(chuàng)作歷程演變以及她未來的創(chuàng)作流向，對于霍達(dá)的戲劇、報告文學(xué)和散文研究尚缺乏整體性和綜合性成果，另外對霍達(dá)的近期創(chuàng)作關(guān)注也相對匱乏，因此霍達(dá)的更多作品仍值得我們深入研究。

{1} 冰心：《一本奇書——<穆斯林的葬禮>序一》，《朔方》2014年第5期。

{2} 劉白羽：《穆斯林詩魂——<穆斯林的葬禮>序二》，《朔方》2014年第5期。

{3} 郭濟(jì)訪：《對霍達(dá)新著<未穿的紅嫁衣>的三種解讀》，《小說評論》1994年第6期。

{4} 魏錚：《淺析<穆斯林的葬禮>中韓子奇的悲劇色彩》，《文學(xué)研究》2015年第3期。

{5} 魏蓓：《文化碰撞中的一曲哀歌——解讀<穆斯林的葬禮>中的梁君璧形象》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2015年第5期。

{6} 伊斯哈格·馬彥虎：《葬禮為誰舉行——評<穆斯林的葬禮>》，《民族文學(xué)》1993年第3期。

{7} 趙慧：《回族文化透視》，寧夏人民出版社2001年版。

{8} 霍達(dá)：《天涯倦客》，廣州出版社2001年版。

{9} 劉玉鳳：《論<穆斯林的葬禮>中的女性形象》，《內(nèi)蒙古電大學(xué)刊》2009年第9期。

{10} 馬玲：《論霍達(dá)小說的人物心理圖景及其敘事策略》，河北師范大學(xué)2015年碩士論文。

{11} 王鋒、陳冬梅：《在尋找自己民族歷史和美學(xué)品格的道路上——試論當(dāng)代回族長篇佳作<穆斯林的葬禮>和<穆斯林的兒女們>》，《民族文學(xué)研究》2002年第2期。

{12} 趙慧：《民俗與回族文學(xué)創(chuàng)作》，《寧夏大學(xué)學(xué)報》2000年第3期。

{13} 霍達(dá)：《天涯倦客》，廣州出版社2001年版。

{14} 趙慧：《民俗與回族文學(xué)創(chuàng)作》，《寧夏大學(xué)學(xué)報》2000年第3期。

{15} 馬麗蓉：《藝術(shù)靈光燭照下的“葬禮世界”》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1994年第2期。

{16} 李小婷：《霍達(dá)小說創(chuàng)作論》，安徽大學(xué)2015年碩士論文。

{17} 朱壽桐：《荒歉與貧乏的敘事——從〈補(bǔ)天裂〉〈歸航〉看回歸文學(xué)》，《中國文學(xué)研究》2000年第3期。

{18} 王恥富：《京韻第一鼓》的映襯藝術(shù)，《當(dāng)代文壇》1990年第4期。

{19} 王鋒：《當(dāng)代回族文學(xué)現(xiàn)象研究》，作家出版社2001年版。{20} 薛沛文：《悲劇的輪回——<紅字>與<穆斯林的葬禮>之比較分析》，《文學(xué)研究》2011年第1期。

{21} 賈羽：《<穆斯林的葬禮><心靈史>芻議三題》，《寧夏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1993年第4期。

{22} 李炳銀：《天是公允的——<評民以食為天>》，《中國作家》1989年第4期。

{23} 黃曉霞：《霍達(dá)創(chuàng)作論》，陜西師范大學(xué)2008年碩士論文。

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[4] 左春艷，辛響蓉.歷史的真實——評《補(bǔ)天裂》的人物形象[J].晉中師范專科學(xué)校學(xué)報，2000（1）.

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