彝族民間器樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格特征及價(jià)值研究

摘 要：彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)在其民間器樂(lè)中能夠得到很好的體現(xiàn)，彝族民間器樂(lè)具有非常鮮明的個(gè)性和極其豐富的遺存，其原始性和民族性的歷史形態(tài)在民間器樂(lè)中得到了很好的保留。在我國(guó)的民族音樂(lè)傳統(tǒng)中彝族民間器樂(lè)屬于非常寶貴的財(cái)富，同時(shí)還具有很高的社會(huì)功能性和價(jià)值性。為此，對(duì)彝族民間器樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格特征及其價(jià)值進(jìn)行深入的研究，可以更好地發(fā)掘和繼承蘊(yùn)含在彝族民間器樂(lè)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，具有非常大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：彝族民間器樂(lè) 音樂(lè)風(fēng)格特征 價(jià)值

一、彝族民間器樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格特征

1.月琴的音樂(lè)風(fēng)格

在彝族人民的日常生活中，月琴屬于最具有代表性、最受人們喜愛(ài)的一種樂(lè)器，甚至有這樣的一種說(shuō)法，只要有彝族人的地方就有月琴。因?yàn)槭艿讲煌赜蚝筒煌幼…h(huán)境的影響，月琴在各地的彝族中具有不同的稱謂，而且月琴曲在不同的地區(qū)也具有不同的特點(diǎn)，比如一些彝族地區(qū)將月稱作“巴布”，另一些彝族地區(qū)將其稱為“羨子”，還有一些彝族地區(qū)將其稱為“葩吡”。{1}彝族月琴通常包括三部分，也就是琴弦、琴頸和琴箱，月琴在演奏的時(shí)候具有豐富多彩的曲調(diào)和變化多樣的手法，可以體現(xiàn)出非常濃郁的民族特色和音樂(lè)風(fēng)格。通?？梢詫⒃虑俚难葑嗲{(diào)劃分為兩種，也就是思念調(diào)和歡樂(lè)調(diào)。其中的歡樂(lè)調(diào)一般都充滿激情，從曲中到曲末都呈現(xiàn)出一種歡快跳躍的音樂(lè)風(fēng)格，比如慶豐曲和迎春曲；而思念曲則屬于懷念遠(yuǎn)方親人或者思念已故的父母的曲調(diào)，思念調(diào)一般具有憂憤和低沉的特點(diǎn)。對(duì)于彝族人來(lái)說(shuō)，月琴不僅是一種樂(lè)器，更是生活中的好伴侶，通過(guò)手中的月琴，很多彝族人可以將自己的喜、怒、哀、樂(lè)等各種感情很好地表達(dá)出來(lái)。

2.豎笛的音樂(lè)風(fēng)格特征

彝族又將豎笛稱作“肯欣具爾”，在漢語(yǔ)中“肯欣具爾”是口含竹笛的意思。豎笛在制作方法方面與漢族的蕭相類似，而且具有與簫基本一致的演奏方法。一般來(lái)說(shuō)，彝族的豎笛與簫相比具有更高的聲音，與橫笛相比聲音更加柔和，其民族特色非常濃郁。不同的彝族地區(qū)的豎笛在曲調(diào)方面都具有比較固定和流行廣泛的特點(diǎn)，彝族的豎笛在吹奏的時(shí)候基本上都是在模擬彝族民歌的音調(diào)，具有十分優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。因?yàn)樨Q笛具有較大的聲音，而且在攜帶的時(shí)候也非常方便，因此悠揚(yáng)的笛聲在彝族地區(qū)的田野和山間到處都可以聽(tīng)見(jiàn)。除了極少數(shù)的人之外，彝族中的女人很少會(huì)吹笛子，而彝族中的男人不管老少都特別喜歡吹豎笛。彝族中的男人善于通過(guò)優(yōu)美的笛子曲調(diào)來(lái)抒發(fā)自己的感情，贊美生活。利用優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的笛聲，彝族的青年男子還可以表達(dá)自己對(duì)未婚女伴的感情；廣大的奴隸反抗黑暗的奴隸社會(huì)會(huì)利用笛聲訴說(shuō)自己的悲慘遭遇，而人們?cè)谛律鐣?huì)里會(huì)利用笛聲來(lái)歌頌自己幸福美滿的新生活。

3.口弦的音樂(lè)風(fēng)格特征

在彝族地區(qū)口弦屬于人們最為喜愛(ài)的一種樂(lè)器，同時(shí)還是彈奏人數(shù)最多的一種樂(lè)器。在彝族地區(qū)不管男女老少都會(huì)彈口弦，很多年輕的小伙子和姑娘都通過(guò)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的口弦曲抒發(fā)相互之間的愛(ài)慕之情。在演奏口弦的時(shí)候，演奏者用左手捉住口弦尾部放在唇間，用右手對(duì)口弦進(jìn)行撥彈，通過(guò)氣息的大小以及口型、舌、唇等部位的變動(dòng)，從而形成豐富多變的音色。在黎明前或者剛剛就寢的時(shí)候，彝族的姑娘喜歡彈奏口弦，這是由于口弦與月琴、豎笛相比具有較小的音量，所以在彈口弦的時(shí)候需要避免其他噪音的干擾?？谙业墓?jié)奏有快有慢，快中有慢，慢中有快，旋律和諧恢宏、其曲調(diào)綿延起伏，仿佛紛紛揚(yáng)揚(yáng)的花瓣隨著暖風(fēng)在山野之間飄散，具有感人、明快和清新的特點(diǎn)。

二、彝族民間器樂(lè)的價(jià)值

1.宣泄情感，反映社會(huì)生活

人類在正式發(fā)展到階級(jí)社會(huì)之后，在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面都往往呈現(xiàn)出比較明顯的階級(jí)屬性，而音樂(lè)也不例外，盡管奴隸主階級(jí)在彝族奴隸社會(huì)中對(duì)音樂(lè)享有支配的權(quán)力，但是奴隸群眾卻在民間器樂(lè)領(lǐng)域中創(chuàng)造了更加豐富的天地。在勞動(dòng)和生產(chǎn)的過(guò)程中，彝族人民經(jīng)常運(yùn)用各種器樂(lè)來(lái)表達(dá)和宣泄自己的內(nèi)心情感，表達(dá)自己對(duì)生活的理解和對(duì)未來(lái)的憧憬。

在涼山彝族地區(qū)，有很多傳說(shuō)故事、諺語(yǔ)格言都與民間器樂(lè)有關(guān)。例如彝族傳說(shuō)中，一個(gè)老人有五個(gè)兒子，卻都不幸去世。這位老人思念兒子，在葫蘆中插進(jìn)了五根長(zhǎng)短不一、可以發(fā)聲的竹管，制成了一件樂(lè)器，用以寄托思子之情，這件樂(lè)器就是葫蘆笙。彝族諺語(yǔ)“馬布夫居格，黑馬波洛洛”的意思為“聽(tīng)見(jiàn)馬布的聲音，心里明亮亮的”。諺語(yǔ)“足嘿帕古此，合喝蒙谷此”，意思為“想念父親的時(shí)候就吹豎笛，它像父親的聲音；想念母親的時(shí)候就彈口弦，它像母親的聲音”。

這些動(dòng)人的諺語(yǔ)、故事充分說(shuō)明，各種器樂(lè)已經(jīng)融入了彝族人民生活的方方面面，彝族涼山社會(huì)生活的每個(gè)側(cè)面都與器樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。器樂(lè)是彝族人民表情達(dá)意的重要工具。彝族有三種樂(lè)曲，第一種是攆山、禽鳴獸叫調(diào)，彝族語(yǔ)稱為“克色尼布黑布合”；第二種是悲苦調(diào)，彝族語(yǔ)稱為“煞舉調(diào)”；第三種為歡樂(lè)調(diào)，彝族語(yǔ)稱為“沙居調(diào)”。這種說(shuō)法也說(shuō)明了彝族器樂(lè)樂(lè)曲中既有對(duì)大自然聲音的模仿，也有對(duì)憂愁喜樂(lè)等情緒的宣泄。彝族人民通過(guò)器樂(lè)，將自己身處自然、社會(huì)中的切身感受表達(dá)出來(lái)。{2}

2.表達(dá)心意、交流信息

除語(yǔ)言之外，音樂(lè)也是一種重要的互通訊息的方式。彝族諺語(yǔ)中說(shuō)“月琴會(huì)唱歌”“口弦會(huì)說(shuō)話”，也說(shuō)明了彝族器樂(lè)還有一個(gè)重要的價(jià)值就是傳遞信息、表情達(dá)意。彝族很多月琴手都能夠?qū)⒄f(shuō)和彈結(jié)合起來(lái)，用曲調(diào)來(lái)模仿語(yǔ)言的音調(diào)和節(jié)奏。月琴還能夠直接模擬民歌，既有對(duì)民歌進(jìn)行整體模仿，也有模仿民歌的前半部分作為起興，后半部分進(jìn)行自由發(fā)揮。演奏者可以選擇各種演奏方式和模擬手段，直接用器樂(lè)“說(shuō)話”。演奏者通過(guò)這種方式傳遞信息，而欣賞者也能夠根據(jù)音調(diào)信息來(lái)接受，從而形成一種默契，完成信息的傳遞。

3.滿足社會(huì)生活的需要

在聚會(huì)、節(jié)日、禮儀、祭祀等公開(kāi)場(chǎng)合的歌舞活動(dòng)中，彝族奴隸社會(huì)在內(nèi)容和程式等各個(gè)方面都具有一定的約定性，在這些場(chǎng)合一定不能夠演唱山野之歌，而必須要演唱能夠?qū)ι鐣?huì)統(tǒng)治意識(shí)進(jìn)行直接表達(dá)的具有唱詞的歌曲。唱詞的宣敘性在功利和實(shí)用的原則的要求下要更加側(cè)重音樂(lè)的歌唱性和抒情性，因此在這種歌唱的組合中并沒(méi)有納入器樂(lè)。但是因?yàn)槠鳂?lè)本身具有較強(qiáng)的娛樂(lè)功能和可聽(tīng)性，因此又受到了人們的普遍歡迎。雖然在統(tǒng)治者看來(lái)器樂(lè)會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害，但是與山野之歌相比，器樂(lè)又比較幸運(yùn)，因其能夠在公開(kāi)場(chǎng)合中進(jìn)行演奏。但是器樂(lè)本身并不隸屬于各種禮儀場(chǎng)合和宗教，也不會(huì)服務(wù)于歌舞的伴奏，這樣其就能夠從社會(huì)的羈絆中解放出來(lái)，而演奏者通過(guò)器樂(lè)則可以縱情馳騁，獲得非常廣闊的創(chuàng)作天地。盡管早期民樂(lè)的基礎(chǔ)就是民歌，但是因?yàn)槭艿缴鐣?huì)條件的影響，器樂(lè)形成了獨(dú)立的系統(tǒng)，而且具有了更加廣闊的發(fā)展天地?？傊c民歌相比，彝族民間器樂(lè)不管是在技術(shù)技巧的深度和復(fù)雜程度上，還是在結(jié)構(gòu)形式的規(guī)模、音調(diào)的豐富性等方面都具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，其能夠使彝族人民群眾的社會(huì)生活需要得到充分的滿足。

彝族器樂(lè)不僅具有藝術(shù)性，而且具有實(shí)用性，能夠滿足彝族社會(huì)生活中的一些實(shí)際需要，具有較高的實(shí)用價(jià)值。首先，可以滿足原始宗教活動(dòng)的需要。長(zhǎng)期以來(lái)，彝族人民都有自己的宗教，并具有一系列完整的巫事、法事和祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)往往需要載歌載舞，此時(shí)就需要應(yīng)用各種器樂(lè)；其次，可以滿足民俗禮儀活動(dòng)的需要，包括年節(jié)、喪葬、婚禮等等。特別是在喪事和婚禮中，并不將器樂(lè)作為歌舞的一部分，而是將其作為一種正式、獨(dú)立的儀式過(guò)程；最后，滿足群眾歌舞活動(dòng)的需要。彝族人民及其周邊其他民族人民都具有集體歌舞活動(dòng)的民俗，這也是一種重要的民俗活動(dòng)。在集體歌舞活動(dòng)中離不開(kāi)器樂(lè)的配合，甚至出現(xiàn)了專用舞曲、一舞一曲的情況。{3}例如用葫蘆笙舞，吹奏葫蘆笙的人既是吹奏者，又是舞蹈的指揮者甚至領(lǐng)舞，用樂(lè)曲聲來(lái)指揮動(dòng)作的變化。

三、彝族民間器樂(lè)對(duì)彝族文化的傳承價(jià)值

我國(guó)彝族的奴隸制社會(huì)形態(tài)保持了較長(zhǎng)的時(shí)間，再加上由于受到特殊的地理環(huán)境的影響，因此，很多彝族部落與外界隔絕，并且變得非常封閉，導(dǎo)致一些外族文化和先進(jìn)的生產(chǎn)力很難滲透到其中，同時(shí)也進(jìn)一步造成彝族的文化藝術(shù)和生活方式等各個(gè)方面都保留著比較濃郁的古老原始的面貌和民族個(gè)性，反映在民間器樂(lè)方面，這種社會(huì)生活的性質(zhì)也非常明顯。在彝族中流傳著各種各樣的樂(lè)器，根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究顯示，只有“達(dá)及嘿”和“及嘿”這兩種樂(lè)器在近幾十年中消匿，從這里我們就可以充分地了解到彝族樂(lè)器具有比較穩(wěn)固的古老傳統(tǒng)。彝族樂(lè)器除了具有較多的吹奏樂(lè)品種之外，而且還具有非常鮮明的原始性和民族性。比如，羊皮鼓是彝族巫師所使用的一種樂(lè)器，這種樂(lè)器在構(gòu)造和形狀等方面具有十分明顯的原始性，其保留了源于古羌戎的圖騰。與此同時(shí)，在彝族中葫蘆與竹都屬于比較重要的樂(lè)器，其也保留著較強(qiáng)的原始觀念。通過(guò)對(duì)彝族樂(lè)器的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，彝族民間器樂(lè)在民族性和原始性方面保持著較高的一致性，具有非常大的研究?jī)r(jià)值。

彝族民間器樂(lè)具有鮮明的風(fēng)格特征，是彝族民族文化中一個(gè)不可或缺的組成部分，與彝族人民的生產(chǎn)生活緊密相連，是彝族人民傳遞信息、表達(dá)情感、反映現(xiàn)實(shí)、舉行各種民俗活動(dòng)必不可少的工具，具有很高的現(xiàn)實(shí)、歷史價(jià)值。

{1} 董芳：《試論傳統(tǒng)音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《黃河之聲》2015年第17期。

② 夏小玲：《地方高校對(duì)湖北民間音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。

{3} 高樹(shù)林：《黔西北彝族民間音樂(lè)文化的認(rèn)知與保護(hù)》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第7期。