郭惠芬

從五四到新世紀(jì)：緬甸華文新詩(shī)發(fā)展史淺探

郭惠芬

從五四時(shí)期至新世紀(jì)初期，緬甸華文新詩(shī)經(jīng)歷了大約九十年間的發(fā)展歷程。五四時(shí)期至20世紀(jì)中期之前的緬華新詩(shī)相繼受到中國(guó)五四新文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和抗戰(zhàn)文藝的深刻影響；20世紀(jì)中期，隨著冷戰(zhàn)格局的形成、新中國(guó)的建立、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等，這時(shí)期的緬華新詩(shī)也反映出明顯的意識(shí)形態(tài)傾向和中國(guó)情感指向，同時(shí)也受到中國(guó)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)等的影響；20世紀(jì)末期至新世紀(jì)初期，隨著緬甸政治環(huán)境的改變，以及世界科技和文化的頻繁交流，以“五邊形”詩(shī)文組合為代表的緬華詩(shī)壇出現(xiàn)了新變化和新氣象，并期待在新世紀(jì)中開創(chuàng)緬華新詩(shī)（文學(xué)）繁榮發(fā)展的新局面。

五四至新世紀(jì)；緬甸；華文新詩(shī)；發(fā)展史

前言

由于緬華文學(xué)研究資料的匱乏與不易收集，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)法確定緬甸華文新文學(xué)史發(fā)端的具體時(shí)間，不過(guò)可以肯定的是，20世紀(jì)初期的緬甸華文新文學(xué)與東南亞大多數(shù)國(guó)家的華文新文學(xué)一樣，都是在中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下產(chǎn)生的。而作為緬甸華文新文學(xué)重要組成部分的緬甸華文新詩(shī)，也同樣受益于中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)及其五四新文學(xué)的滋養(yǎng)。

緬華新詩(shī)雖然由于戰(zhàn)亂和政治等原因而出現(xiàn)過(guò)兩次“失語(yǔ)”時(shí)期（即1942-1945年日據(jù)時(shí)期、1966-1983年緬華報(bào)刊被禁刊時(shí)期），然而從五四時(shí)期至新世紀(jì)初期的大約九十年間，緬華新詩(shī)仍然在挫折和磨難中延續(xù)著新詩(shī)發(fā)展流脈，并于新世紀(jì)的曙光中煥發(fā)出新的發(fā)展生機(jī)。

無(wú)論是從學(xué)術(shù)研究角度，或從緬華文學(xué)及文化發(fā)展層面來(lái)看，五四以來(lái)的緬華新詩(shī)發(fā)展史均具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。目前學(xué)術(shù)界和緬華詩(shī)界急待探索和了解的問(wèn)題有：緬華新詩(shī)究竟是如何發(fā)端的？五四時(shí)期至新世紀(jì)初期的緬華新詩(shī)有著怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？各個(gè)時(shí)期的緬華新詩(shī)有著怎樣的特色？緬華詩(shī)壇出現(xiàn)過(guò)哪些重要的詩(shī)人和詩(shī)歌團(tuán)體？緬華新詩(shī)在發(fā)展進(jìn)程中接受過(guò)中外文學(xué)的哪些影響？20世紀(jì)的緬華新詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)今詩(shī)壇有何借鑒意義？等等。然而令人遺憾的是，20世紀(jì)的緬華新詩(shī)大多刊載于各個(gè)時(shí)期的緬華報(bào)刊上，而這些緬華報(bào)刊上的新詩(shī)資料又大多難于收集和查閱，這使得有關(guān)緬華新詩(shī)發(fā)展史的研究面臨著諸多困境與難題，也是目前學(xué)術(shù)界未能致力于緬華新詩(shī)（文學(xué)）研究的主要原因。

不過(guò)，鑒于緬華新詩(shī)發(fā)展史所具有的重要研究?jī)r(jià)值和意義，筆者試圖通過(guò)對(duì)早期緬華作者艾蕪、陳翔冰、黃綽卿等人新詩(shī)作品的收集與整理，以及對(duì)1951-1960年緬甸《人民報(bào)》副刊新詩(shī)資料及21世紀(jì)初期緬甸“五邊形”詩(shī)人作品的梳理和研究，同時(shí)借鑒其他研究者所收集的緬華新詩(shī)資料及研究成果等，由此探索五四時(shí)期至新世紀(jì)初期緬華新詩(shī)的某些發(fā)展?fàn)顩r，并初步探討緬華新詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中與中外文學(xué)影響的關(guān)系，以及緬華新詩(shī)在傳承民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展緬華文學(xué)方面所具有的重要意義。

毋庸諱言的是，由于研究資料的匱乏與局限，本論文的研究和探索還處于粗淺階段，其中不免存在論述不夠周全、觀點(diǎn)有失偏頗之處，也未能全面解答上述學(xué)術(shù)界和緬華詩(shī)界急待了解的諸多問(wèn)題，因此本論文只是略盡一點(diǎn)拋磚引玉的作用，期待更多的專家學(xué)者能夠?qū)捜A新詩(shī)（文學(xué)）進(jìn)行更多的研究和探索。

一、五四時(shí)期至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的緬華新詩(shī)淺探

根據(jù)有限的資料來(lái)看，從五四時(shí)期至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間，在緬甸詩(shī)壇（文壇）從事過(guò)文學(xué)活動(dòng)或新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)的作者有聶紺弩、艾蕪、黃綽卿等人。此外，以緬甸僑生身份負(fù)笈中國(guó)上海暨南大學(xué)的陳翔冰，也以其新詩(shī)創(chuàng)作拓展了緬華新詩(shī)的活動(dòng)場(chǎng)域。

五四時(shí)期至20世紀(jì)中期之前的緬甸華人與中國(guó)有著緊密的政治、社會(huì)和文化聯(lián)系，因此這個(gè)時(shí)期的緬華新詩(shī)也相繼受到中國(guó)五四新文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)（新興文學(xué)）和抗戰(zhàn)文藝的深刻影響。

盡管由于研究資料的局限，目前尚無(wú)法界定緬華新詩(shī)具體發(fā)端的時(shí)間，但從搜集到的一些資料來(lái)看，緬華新詩(shī)的出現(xiàn)與中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響密不可分。根據(jù)緬華作家黃綽卿的回憶，1923年的緬華報(bào)章《仰光日?qǐng)?bào)》副刊《波光》曾刊登過(guò)一首白話詩(shī)，句子大意是：“我是一尾魚兒，你舉起釣竿，我……”，①盡管無(wú)法得知這首詩(shī)歌究竟是中國(guó)五四新詩(shī)，或是緬華作者的在地創(chuàng)作，但從中可以獲知的是，五四時(shí)期緬華報(bào)刊上已出現(xiàn)以白話文創(chuàng)作的新體詩(shī)。

1923年，聶紺弩從中國(guó)南下馬來(lái)亞吉隆坡，在當(dāng)?shù)匾凰A僑學(xué)校運(yùn)懷義學(xué)擔(dān)任教員，次年又應(yīng)聘到緬甸仰光擔(dān)任《覺(jué)民日?qǐng)?bào)》編輯，并開始閱讀五四時(shí)期著名的中國(guó)新文化刊物《新青年》，受到新文化運(yùn)動(dòng)提倡新思潮與新文學(xué)的影響，如反對(duì)文言文，提倡白話文，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建禮教，提倡男女平權(quán)、社交公開、婚戀自由等。②在五四新文化思想的啟蒙和影響下，聶紺弩意識(shí)到仰光“天南詩(shī)社”舊詩(shī)人每周課題徵詠詩(shī)鐘的虛偽與矯飾，因而為文大斥其謬。③盡管聶紺弩在緬甸時(shí)沒(méi)有從事新詩(shī)創(chuàng)作，但其對(duì)緬華舊詩(shī)人的批駁，顯示當(dāng)時(shí)的緬華文壇已經(jīng)出現(xiàn)反對(duì)舊體詩(shī)、提倡新體詩(shī)的觀念。

另一位從中國(guó)南下緬甸的青年作者艾蕪，在中國(guó)時(shí)就大量閱讀過(guò)五四新文化刊物《新青年》、《少年中國(guó)》、《新潮》、《創(chuàng)造月刊》、《創(chuàng)造季刊》等，并受到五四新思潮和新文學(xué)的影響。1925年夏天，艾蕪為了逃避父母為其包辦的封建婚姻而離開家鄉(xiāng)四川，南下云南等地漂泊。1927年4月，艾蕪越過(guò)中緬邊界進(jìn)入緬甸境內(nèi)。此后，艾蕪在旅居緬甸期間積極從事新文學(xué)創(chuàng)作、報(bào)刊編輯工作和左翼政治活動(dòng)。

由于接受過(guò)五四新文學(xué)的洗禮，艾蕪在緬甸八莫、仰光等地以白話文創(chuàng)作了一些散文、新詩(shī)等作品。因《仰光日?qǐng)?bào)》對(duì)“‘五·四運(yùn)動(dòng)’引起的新文化”“表示好感”，艾蕪特意將這些作品投寄給《仰光日?qǐng)?bào)》副刊《波光》發(fā)表。④艾蕪旅居緬甸期間的作品包括新詩(shī)《伊洛瓦底江》、《墓上夜啼》、《漂流曲》等，其中《伊洛瓦底江》寫于八莫，主要表現(xiàn)作者身居陋室卻怡然自得的心情：“蹲在掌大的窗邊，/瞧見了江水彌漫，/破樓里雖是幽闇，/心中卻閃著波光片片。/蹲在掌大的窗邊，/瞧見了江水泛濫，/破樓里雖是黑暗，/心中卻有白鷗點(diǎn)點(diǎn)?！雹莶贿^(guò)，與大多數(shù)的第一代中國(guó)移民一樣，艾蕪的心中也彌漫著思鄉(xiāng)與念親的情緒，如《墓上夜啼》寫道：“回首岷沱的故鄉(xiāng)，/淚滴在異國(guó)的湖上，/但愿將朽的皮囊，/丟在慈母的墓旁；/冷寂的幽夜呵，/化作點(diǎn)點(diǎn)熒光，/減我慈母的凄涼；/芳春來(lái)臨呵，/化作朵朵芳香/讓我慈母好徜徉。/回首岷沱的故鄉(xiāng)，/淚滴在異國(guó)的湖上。”⑥艾蕪于1928年秋參加馬來(lái)亞共產(chǎn)黨緬甸地委組織，后于1931 年2月被英殖民當(dāng)局驅(qū)逐出境。不過(guò)，艾蕪回到中國(guó)后，仍然與緬華文壇保持著密切的聯(lián)系，并將中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的訊息傳播到緬甸。

另一方面，緬華僑生作者陳翔冰、黃綽卿、朱碧泉等人也接受了中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。

緬甸僑生陳翔冰于1925年負(fù)笈上海暨南大學(xué)。次年秋天，中國(guó)著名作家魯迅從北京南下福建，任教于廈門大學(xué)。陳翔冰與同窗好友鄭吐飛（印尼僑生）為了追隨魯迅而聯(lián)袂轉(zhuǎn)學(xué)到廈門大學(xué)。1927年，魯迅離開廈大前往廣州，陳翔冰和鄭吐飛也一起返回上海，復(fù)學(xué)暨南大學(xué)。在暨大求學(xué)期間，陳翔冰等南洋僑生浸濡于上海文化中心，與中國(guó)新文學(xué)作家、詩(shī)人、學(xué)者如魯迅、章一萍、徐志摩、汪靜之、梁實(shí)秋、夏丏尊、余上沅、顧仲彝等人有著文學(xué)方面的交往。1926年和1927年，陳翔冰等人先后成立文學(xué)社團(tuán)“景風(fēng)社”和“秋野社”，并創(chuàng)辦《景風(fēng)》季刊和《秋野》月刊，陳翔冰也先后擔(dān)任這兩份文學(xué)刊物的主編。在1927-1929年的《秋野》月刊上，筆者查閱到陳翔冰發(fā)表的新詩(shī)作品有《埋愁的黃花》、《秋野上彷徨》、《春的夜曲》、《吊曼殊》、《愛(ài)》、《瑪尼揚(yáng)娜》、《狂舞之夜》、《我是朵嚴(yán)冬的白雪》等。其中幾首新詩(shī)的抒情主題與愛(ài)情有關(guān)，而且浸染著濃烈的感傷情緒，如《瑪尼揚(yáng)娜》寫道：“我的淚要流成一條飛鳥不渡的深溝/我的血要熱得像滿山的杜鵑花在燒//你曉得嗎瑪尼揚(yáng)娜在等著你呢/難道枯藤野草竟絆住你的馬蹄”⑦。不過(guò)，在《我是朵嚴(yán)冬的白雪》詩(shī)中，抒情主人公在抒發(fā)旅人的飄零之感時(shí)，似乎也流露出某些時(shí)代氛圍與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的影響痕跡：“我的媽是仁慈的婦人，爹卻出身木匠，/可是耶穌的爹也是木匠，正該驕傲呢，/所以我熱淚滿腔地要為爺娘表彰”，“罷！罷！我的心要永遠(yuǎn)在夜的黑袍里埋藏，/朋友，人生是血戰(zhàn)的悲劇，戟，刀槍！”⑧

另一位緬華僑生黃綽卿也是在五四新文化哺育下成長(zhǎng)起來(lái)，之后又受到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響的作者。黃綽卿原為《仰光日?qǐng)?bào)》的排字工人，由于職業(yè)關(guān)系，其有機(jī)會(huì)閱讀到《仰光日?qǐng)?bào)》副刊《波光》編輯云半樓⑨從中國(guó)報(bào)刊雜志上剪輯并轉(zhuǎn)載于該刊的中國(guó)文學(xué)作品和學(xué)術(shù)論文，以及當(dāng)時(shí)傳播到緬甸的五四新文化報(bào)刊《新青年》、《新潮》、《晨報(bào)·副刊》、《小說(shuō)月報(bào)》、《東方雜志》等，為此不僅提高了自身文化素養(yǎng)，也為其后來(lái)的寫作奠定了雄厚基礎(chǔ)。1928年，黃綽卿開始發(fā)表作品，“濟(jì)南慘案”后所寫的詩(shī)文都投登在《仰光日?qǐng)?bào)》副刊《波光》等緬華報(bào)刊上。⑩

1931年2月，柔石、胡也頻、李偉森、殷夫、馮鏗等左聯(lián)烈士被國(guó)民黨殺害。艾蕪從上海寄去《文藝新聞》、《十字街頭》、《北斗》、《拓荒者》、《前哨》等左翼文藝刊物給仰光的緬華作者。黃綽卿等人從《文藝新聞》上看到左聯(lián)五烈士的照片，還讀到殷夫在《太陽(yáng)月刊》上刊登的詩(shī)句“普羅列搭利亞的前途，我們的戰(zhàn)鼓齊鳴！”1933年，艾蕪在《文學(xué)》、《現(xiàn)代》上發(fā)表《咆哮的許家屯》、《歐洲的風(fēng)》、《南國(guó)之夜》等作品，這些作品也都流傳到緬華文藝界。?

在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，緬華文藝作者在朱碧泉?指導(dǎo)下，于1933年成立“椰風(fēng)文藝社”，并借用《仰光日?qǐng)?bào)》副刊版位出版《椰風(fēng)》周刊。椰風(fēng)社的成員中有國(guó)民黨左派人士，也有馬共地下黨員，以此10余人為基本隊(duì)伍，后來(lái)又增加一些成員。?1935年11月，《椰風(fēng)》周刊因登載黃綽卿的詩(shī)歌《鐵匠》，被英殖民政府認(rèn)定為有煽動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)的嫌疑而遭停刊。

1937年4月，已經(jīng)居住在上海的艾蕪在黎烈文主編的《中流》半月刊第2卷第2期上發(fā)表一篇名為《阿黃——回憶瑣記》的散文，其中介紹黃綽卿（“阿黃”為黃綽卿的筆名）的出身和詩(shī)歌，并轉(zhuǎn)錄了黃綽卿發(fā)表在《椰風(fēng)》周刊第49期上的詩(shī)歌《江上》。黃綽卿于1930年擔(dān)任緬甸地委與馬來(lái)亞共產(chǎn)黨聯(lián)系的交通員，負(fù)責(zé)海員工作，對(duì)海員的生活有所了解，其詩(shī)歌《江上》反映了南洋華人海員艱辛的生活以及不滿現(xiàn)實(shí)世界的反抗情緒，如：“在船艙底啊，老大哥，/那里熱得像螞蟻上鍋。/吃苦的不單是我們幾個(gè)，/在茫茫的洋海里過(guò)活，/還有我們的工友許多”，“故鄉(xiāng)是南中國(guó)海的荒島，/歸去荷起生銹的鐵鋤，/再干他媽的一伙！/舊世界正焚燒著，/我們的生命，就是一把火”，而這與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)強(qiáng)調(diào)“同情”與“反抗”的文學(xué)主張是一致的，由此可見中國(guó)革命文學(xué)對(duì)這時(shí)期緬華文學(xué)的深刻影響。

20世紀(jì)30年代中后期，隨著日本軍國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的步伐，中國(guó)文壇掀起抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)。緬華詩(shī)人曼諦在《怒潮》一詩(shī)中也表達(dá)了中國(guó)人民的抗日怒潮：“那一幕一幕的游行大示威，/那震天塌地的悲壯的怒吼聲；/是表現(xiàn)青年大眾的集體力量的力量！/是給了帝國(guó)主義/和漢奸最大的威脅！/是促起全國(guó)民眾，/爭(zhēng)取解放自由的警鐘！/是發(fā)動(dòng)民族斗爭(zhēng)的勝利的武裝！”?

緬華詩(shī)壇還利用舊體詩(shī)詞和民間歌謠的形式來(lái)激發(fā)緬華民眾抗戰(zhàn)救亡的情緒。1937年的雙十節(jié)，緬華報(bào)紙載有用《滿江紅》譜曲的抗戰(zhàn)歌曲，由緬屬各校采用，其歌詞寫道：“今天雙十節(jié)，是民國(guó)誕生廿六年，連年來(lái)受盡欺凌、受盡壓迫，滿清推翻來(lái)軍閥，軍閥打倒了來(lái)倭寇，凄風(fēng)冷雨伴國(guó)慶，只添愁。同胞們，快起來(lái)，犧牲已到了最后的關(guān)頭，齊奮斗，莫回頭，報(bào)此血仇，看那華北烽火急，揚(yáng)子江上怒濤吼，神圣抗戰(zhàn)已展開，向前走！”各種以閩語(yǔ)和粵語(yǔ)創(chuàng)作的抗戰(zhàn)歌謠也在兒童中傳唱，閩語(yǔ)歌謠如：“滾水漸漸滾，中國(guó)打日本，打死真正贅！”“日本起戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)開大槍，大槍一嚇開，日本死成堆。”粵語(yǔ)歌謠如：“老李伯，賣蔗格，賣得錢幾百，寄返唐山要打日本賊?！?/p>

緬華文藝界還通過(guò)歌詠活動(dòng)等形式來(lái)宣傳抗戰(zhàn)救亡意識(shí)。當(dāng)時(shí)從中國(guó)南下仰光的女歌唱家林亭玉領(lǐng)導(dǎo)成立了救亡歌詠團(tuán)。第二年林亭玉回國(guó)后，一部分團(tuán)員另組織“叱咤合唱團(tuán)”，后來(lái)又?jǐn)U大組織為“歌聯(lián)”。1940 年6月，緬華叱咤合唱團(tuán)編選了緬華音樂(lè)界第一本歌曲集《叱咤歌集》。其中除大部分選載自中國(guó)音樂(lè)家黃自、陳田鶴、夏之秋、何安東、冼星海、呂驥、賀綠汀、聶耳等人的作品外，還有林亭玉（宇心）在緬甸創(chuàng)作的4首歌曲、緬華作者吳曲夫（章彬）創(chuàng)作的《我們是中國(guó)好兒童》、黃綽卿根據(jù)電影《桃李劫》中聶耳的《畢業(yè)歌》改寫的《僑胞們》等。?應(yīng)該說(shuō)，這些抗戰(zhàn)歌曲中的歌詞也可以視為緬華詩(shī)歌的一種表現(xiàn)形式。

1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1942年5月，緬甸淪為日軍占領(lǐng)區(qū)。從1942年5月至1945年8月，緬甸華僑社團(tuán)、華文報(bào)章、華文學(xué)校全面停止一切活動(dòng)，緬甸華文文學(xué)創(chuàng)作也被迫停止，這是緬甸華文文學(xué)（新詩(shī)）發(fā)展中最黑暗的時(shí)期。?

二、20世紀(jì)中期的緬華新詩(shī)淺探：以《人民報(bào)》刊載的新詩(shī)為中心

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，緬華報(bào)業(yè)得到復(fù)興，緬甸華文文學(xué)也開始蓬勃發(fā)展。1945-1965年先后創(chuàng)辦的緬華報(bào)章有《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、《新仰光報(bào)》、《國(guó)民日?qǐng)?bào)》、《人民報(bào)》、《生活周報(bào)》、《自由日?qǐng)?bào)》等十余份。這些緬華報(bào)章均設(shè)有發(fā)表文藝作品的副刊或欄目，如《國(guó)民日?qǐng)?bào)》的欄目《好朋友》、《新仰光報(bào)》的欄目《華座》、《伊江潮》、《大光城夜話》等。緬華報(bào)章在推動(dòng)創(chuàng)作，培養(yǎng)本土作家，提升文化素質(zhì)等方面，均發(fā)揮了積極的作用和產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。?

從筆者所查閱的1951-1960年《人民報(bào)》創(chuàng)辦的副刊情況來(lái)看，其中《人民副刊》、《毅力》、《金塔下》、《小公園》、《青年園地》、《彩色樂(lè)園》、《百花新詩(shī)社》、《百花》、《詩(shī)草》、《椰風(fēng)》、《原野》、《星期文藝》等副刊均發(fā)表過(guò)緬華新詩(shī)作品，估計(jì)在《人民報(bào)》的整個(gè)發(fā)行期間（1947-1965年），該報(bào)所刊載的緬華新詩(shī)多達(dá)千首以上。

二戰(zhàn)結(jié)束后，世界上形成以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。如有的學(xué)者所言，由于意識(shí)形態(tài)的分歧，1945-1965年的“緬華社會(huì)形成了不同政治傾向的兩股勢(shì)力”，“反映在媒體上，也少不了相互抨擊的情況”。?20世紀(jì)中期，隨著冷戰(zhàn)格局的形成、新中國(guó)的建立、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等，這時(shí)期的緬華文學(xué)也表現(xiàn)出不同的意識(shí)形態(tài)傾向，而這種意識(shí)形態(tài)的分歧在緬華新詩(shī)方面也有著明顯的反映。

這時(shí)期《人民報(bào)》副刊上的新詩(shī)作者眾多，有蒂蕓、尹文琴、范良、倩兮、憶梅、沈多墨、煤炭火、石戈、鐘樓、沙云、燈塔、刀戈、良山、援屏、陳雪冷、小魯、江萍、彭彬、盼和、鯉魚、海燕、筱龍等人，有些還是緬甸華中、南中、華小的學(xué)生作者，如小黑、葉青、欽良、吳崗、白尼、子成、上客、中清甘、林春平等人。由于《人民報(bào)》在政治上傾向社會(huì)主義新中國(guó)，因而該報(bào)副刊所發(fā)表的文學(xué)作品也大多具有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向和中國(guó)情感指向，如許多緬華作者在詩(shī)歌中抒發(fā)了自己對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的深情熱愛(ài)、對(duì)美帝國(guó)主義侵略行徑的強(qiáng)烈抨擊、對(duì)世界和平的向往，其中如盼和的《祖國(guó)，我愛(ài)你》、《我們的祖國(guó)》、紅祖云的《投向祖國(guó)的明天》、署名為“華小一校六上”的集體創(chuàng)作《偉大的祖國(guó)，我們向妳歌頌》、蒂蕓的《祖國(guó)啊，我的心向著您！》、石戈的《我愛(ài)祖國(guó) 我愛(ài)和平》、子成的《祖國(guó)，我向你歡呼》、文琴的《我美麗而又充滿青春活力的德宏州呵！》、海燕的《祖國(guó)頌——為慶祝第十一屆國(guó)慶節(jié)而作》、智的《和平鴿》等。

20世紀(jì)五六十年代，新生的社會(huì)主義中國(guó)為許多海外華僑帶來(lái)了國(guó)家的光明前景和強(qiáng)烈的民族自豪感，如盼和的《我們的祖國(guó)》?即以抒情詩(shī)的形式抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的一片赤子深情。詩(shī)人首先贊美祖國(guó)（中國(guó)）的悠久歷史、燦爛文化和眾多英雄：

我們的祖國(guó)，/有五千年悠久的歷史，/燦爛的文化，豐富的物產(chǎn)，/眾多的人民，無(wú)盡的寶藏。/不論從屈原到魯迅，/自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)，/都不斷地出現(xiàn)了民族英雄；/有了這樣物博的祖國(guó)，/足夠證明了她的偉大！

其次，詩(shī)人盛贊祖國(guó)（中國(guó)）的遼闊國(guó)土和強(qiáng)大的民族凝聚力：

祖國(guó)，美麗的領(lǐng)土，/從帕米爾高原至華北平原，/從南到北，從東到西，多么寬廣！/這樣雄偉的祖國(guó)，/不論是泰山至天山——脈脈相連，/松花江至黃河——水水相通，/不論是漢族或各少數(shù)民族——心心相映。

詩(shī)人還對(duì)新生的紅色中國(guó)表達(dá)了由衷的贊美之情：

祖國(guó)啊！/我思想的潮流里，/回憶起“十、一”的天安門前，/四十萬(wàn)人的大游行（報(bào)紙登載），/紅旗像海洋里的波浪，飄揚(yáng)（電影上）！/在世界上，那一個(gè)國(guó)度，/有這樣壯麗的行列！/這不是真正的銅墻鐵壁嗎？/這不是全世界愛(ài)好和平人民的堡壘嗎？

?。∵@壯麗的山河中，/將永遠(yuǎn)住著快樂(lè)而深厚、/勤勞而智慧的、真正的山河的主人。/在這古老的文化的土地上，/產(chǎn)生著最新的和平文化戰(zhàn)士，/為人民服務(wù)的偉大巨人；/而今，讓那革命英雄主義的花朵，/為你而永遠(yuǎn)開放，/遍地青春！

基于對(duì)祖國(guó)（中國(guó)）的無(wú)限熱愛(ài)，詩(shī)人深情地抒寫道：

祖國(guó)，你是一切青年向往的方面，/你是一切幸福的源泉；/你是一切神圣美麗的總稱，/你是和平幸福的象征。/使我們無(wú)論在海外或異鄉(xiāng)，/在工作或?qū)W習(xí)，在……/但我們的心在祖國(guó)；/你在我們的身外，也在我們的心中，/在我們的心靈的深處，/生根，發(fā)芽，滋長(zhǎng)！

由于當(dāng)時(shí)正值朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一些緬華新詩(shī)作者也表達(dá)了亞洲、非洲、拉丁美洲革命人民反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、追求世界和平的思想，如彭彬的《我們把英雄高高抬起》?即歌頌了抗美援朝的中國(guó)人民志愿軍：“我們把英雄高高抬起，/唱著跳著說(shuō)不出的歡喜，/最可愛(ài)的人啊，/是你們?cè)诔r打擊美國(guó)/侵略者，獲得了勝利，/使祖國(guó)能夠平安地建設(shè)，/使我們能安心地學(xué)習(xí)?！睙羲摹段磥?lái)是我們的》?呼吁被壓迫的亞非拉人民“抬起頭顱”、“挺起胸膛”：“二十世紀(jì)的六十年代，/興盛的中國(guó)，/要跨向最前列。/非洲、拉丁美洲的人們，/全世界被壓迫的人們，/要抬起頭顱，挺起胸膛。/和平的歌聲，/要響徹世界的每個(gè)角落。”另一位緬華作者智也在《和平鴿》?中表達(dá)了作者反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、追求世界和平的愿望：“第二次世界大戰(zhàn)中/人們已深深地體味到/戰(zhàn)爭(zhēng)給人們的是——/逃難、痛苦，死亡，凄慘——/和平的象征者——/美麗可愛(ài)的白鴿/受過(guò)苦難的人們需要你//……全世界愛(ài)好和平的人民，/堅(jiān)決地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)/全世界愛(ài)好和平的人民，/將保證世界持久和平。”

20世紀(jì)50年代后期至60年代初期，伴隨著中國(guó)與緬甸國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的互訪以及中緬雙邊關(guān)系的升溫，緬華詩(shī)壇也出現(xiàn)一些贊美和歡呼中緬友誼的詩(shī)歌，如緬華新詩(shī)團(tuán)體“百花新詩(shī)社”于1956年12月在其創(chuàng)辦的第3期詩(shī)刊《百花新詩(shī)社》上專門辟出版位來(lái)刊發(fā)“歡迎周總理訪問(wèn)緬甸”的詩(shī)篇，其中包括吳子帆的《心之獻(xiàn)》、華成的《光輝的時(shí)日》、邱文的《歡迎你！敬愛(ài)的領(lǐng)袖》、伍怡的《和平友好放光芒》、蘆信和的《友誼鋪成的大路》、中清甘的《讓中緬的友誼開花吧！——?dú)g迎周恩來(lái)總理》等。如中清甘的詩(shī)歌寫道：“他（周總理）給友好的鄰邦帶來(lái)了和平，/也帶來(lái)了中國(guó)六億人民的心，/在和平共處的‘五項(xiàng)原則’下，/來(lái)解決中國(guó)的邊界問(wèn)題。//讓中緬的友誼開花吧，/讓中緬人民的血液交流吧，/為了保障亞非的和平，/為了和平事業(yè)付出更大的努力！”?

1960年為“中緬友好年”，緬華《人民報(bào)》副刊《星期文藝》刊登了中國(guó)詩(shī)人林林訪問(wèn)緬甸后創(chuàng)作的、旨在歌頌中緬友誼的詩(shī)歌《緬甸行》。緬華作者小羊、雙興等也創(chuàng)作了贊美中緬友誼的詩(shī)篇，如小羊在《如果我是歌唱家》?中抒寫道：“如果我是歌唱家，/我將為中緬人民歌唱。/輝煌的大金塔，/宏偉的天安門，/洶涌的伊拉瓦底江，/和澎湃的揚(yáng)子江，/都是我歌唱的對(duì)象?！彪p興在《山戀山來(lái)河戀河》中也歌頌了中緬人民山水相依、血脈相連、共同反殖的“胞頗”（胞波）情誼：“我愛(ài)跳您的‘老象’，/您愛(ài)舞我的‘孔雀’。/先天的血緣使我們相親相愛(ài)，/歷史的發(fā)展要我們同苦同樂(lè)。/更難能可貴的是：/共同的命運(yùn)掀起了新的歷史序幕，/兩國(guó)人民一起燃起了反殖民者的篝火。/昨天，我們?cè)鵀榻⑽屙?xiàng)原則而歡歌；/今天，又為中緬邊界問(wèn)題的簽訂成功而相互祝賀。//敲得多響亮呀——我們的象腳鼓，/打得多熱鬧呀——我們的大銅鑼。/萬(wàn)歲，中緬友好，/萬(wàn)歲，瑞苗胞頗！”?

不過(guò)，除了上述具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)傾向和中國(guó)情感指向的詩(shī)歌外，本時(shí)期的一些緬華新詩(shī)也表現(xiàn)出各種不同的主題和內(nèi)容，如援屏的《我的愿望》?表達(dá)了作者廣博的人類之愛(ài)：希望人類的心像“明月”般“純潔善良”、像“太陽(yáng)”般“照得透亮”，“人人用勞動(dòng)創(chuàng)造一切”、“個(gè)個(gè)為群眾謀幸?！保耸篱g沒(méi)有饑餓、痛苦、欺詐和仇恨，有的只是歡笑、歌唱、真誠(chéng)和希望！鯉魚的《愛(ài)情的花束》?是一系列關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌，由《花蕾》、《選擇》、《如果》、《送別》、《思念》5首短詩(shī)組成，其中《花蕾》、《選擇》兩首短詩(shī)分別寫道：“青春，/是人生的花束；/愛(ài)情，/是花中之蜜。//花蜜，/獻(xiàn)給美麗的蝴蝶；/愛(ài)情，/獻(xiàn)給美麗的相知?！薄安灰?ài)那/春夏間開花的桃李，/因?yàn)樗鼈兛偸菭?zhēng)艷于/蜂蝶眾多的時(shí)季。//不要去愛(ài)那/溫室里的花草，/因?yàn)樗鼈冇肋h(yuǎn)經(jīng)不住/哪怕輕微的風(fēng)暴。”

這時(shí)期的《人民報(bào)》副刊還刊登了不少中國(guó)和其他國(guó)家的文學(xué)作品，其中包括中外詩(shī)人的詩(shī)篇，如中國(guó)詩(shī)人李季、田間、顧工、何其芳、馮至、臧克家、郭沫若、吳晗、林林等的詩(shī)歌，以及蘇聯(lián)舍夫涅爾、蘇爾可夫、馬爾薩克、烏·卡托夫，巴西喬治·亞馬多，法國(guó)維克多·雨果、法奇，越南鐵梅、美國(guó)H·華斯蒂、印度G·密達(dá)、德國(guó)裴多菲等人的詩(shī)歌。在當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)的背景下，《人民報(bào)》選刊的中外詩(shī)歌有的歌頌新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，如中國(guó)臧克家的《社會(huì)主義的花朵》、吳晗的《公社好》；有的表達(dá)了世界革命人民反殖反帝的呼聲，如越南鐵梅的《住嘴罷，吹牛的家伙們》、蘇聯(lián)蘇爾可夫的《正直的人們，提高你們的嗓子》、馬爾薩克的《新跳蚤歌》，美國(guó)H·華斯蒂的《朝鮮之歌》；有的抒發(fā)了作者追求世界和平的心聲，如緬甸耶倫的《和平的天使——白鴿》；有的贊美中國(guó)—蘇聯(lián)、中國(guó)—朝鮮之間的友好關(guān)系，如中國(guó)李季的《列寧格勒有一個(gè)青年》、蘇聯(lián)烏·卡托夫的《永遠(yuǎn)做個(gè)好朋友！》、朝鮮的《朝鮮民歌》等。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，緬華左翼詩(shī)壇深受中國(guó)文學(xué)和文化動(dòng)態(tài)的影響。如千里、金光的詩(shī)歌《愛(ài)情篇》?即受到魯迅愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》的影響：“愛(ài)情畢（究）竟是地獄還是天堂，/多少人們?cè)谶@歧路上彷徨。/其實(shí)這兩邊都可以走得，/如果要幸福你就要選擇。//魯迅先生的《傷逝》，/是青年人的一面鏡子。/不要為了愛(ài)——盲目的愛(ài)，/而忘卻人生更重要的意義！”1956年創(chuàng)立的緬華新詩(shī)社團(tuán)“百花新詩(shī)社”，也與中國(guó)革命領(lǐng)袖毛澤東關(guān)于“百花齊放”的號(hào)召有關(guān)。?“百花新詩(shī)社”從1956 年10月16日開始，每半個(gè)月分別在《人民報(bào)》與《新仰光報(bào)》出版一次新詩(shī)?？?，其刊名有《百花新詩(shī)社》、《詩(shī)草》、《百花》等，主要容納新詩(shī)創(chuàng)作、新詩(shī)理論與批評(píng)等稿件。?作者有范良、冷火、伍怡、白林、沙堤、楊明愚、胡肯堂、方舟、賈修賢、吳子帆、華成、邱文、建明、中清甘、刀戈、伊江、榮通、周羨珠等。該詩(shī)刊上登載的《我恬睡在祖國(guó)底搖籃》（白林）、《祖國(guó)》（賈修賢）、《假如我是一個(gè)舵手》（長(zhǎng)江）、《國(guó)慶幻想曲》（范良）等詩(shī)篇，也抒發(fā)了作者們熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)的赤子深情。

20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)詩(shī)壇盛行民歌風(fēng)，緬甸《人民報(bào)》副刊也刊登了中國(guó)的一些地方民歌，如永定民歌、蒙古民歌等。緬華詩(shī)人尹文琴還整理、發(fā)表了中國(guó)少數(shù)民族僮族（壯族）的紀(jì)事詩(shī)《喜氣充滿灑江壩》。沈多墨的兒歌《媒婆碰釘子》?則以民歌形式和詼諧語(yǔ)言反映了中國(guó)新婚姻法頒布后所呈現(xiàn)的新氣象：“‘王家媒婆你聽著/男女婚姻都自主/不用媒人兩面夸/勞動(dòng)模范配英雄/請(qǐng)你不用多費(fèi)心’”，“政府頒布婚姻法/不用父母來(lái)作主/自己婚姻自當(dāng)家/姐姐對(duì)象自會(huì)尋/媒婆碰了一鼻灰”。

由于中國(guó)左翼文壇（詩(shī)壇）對(duì)蘇聯(lián)革命文學(xué)極為推崇的緣故，緬華新詩(shī)作者也直接或間接地接受了蘇聯(lián)文學(xué)的影響，如彭彬的《我們把英雄高高抬起》?中即顯示出蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》的影響痕跡：“志愿軍叔叔，/我們把紅領(lǐng)巾送給你，/我們把‘保爾·柯察金’送給你，/請(qǐng)收下這珍貴的獻(xiàn)禮，/這表示著我們對(duì)你最崇高的敬意?！庇秩缣K聯(lián)革命詩(shī)人馬雅可夫斯基所采用的未來(lái)主義的樓梯式詩(shī)行形式，在對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生影響之后，也直接或間接地對(duì)緬華詩(shī)壇產(chǎn)生了某些影響，如尹文琴的詩(shī)歌《敬愛(ài)的周總理，全世界愛(ài)好和平的人民都在歡呼你！》、蒂蕓的《祖國(guó)啊，我的心向著您》中的部分詩(shī)行即采用了樓梯式的排列形式。以下是尹文琴的部分詩(shī)行形式：

從亞洲到歐洲，

從歐洲到非洲，

中國(guó)人歡呼你，

蘇聯(lián)人歡呼你，

瑞士人歡呼你，

埃及人歡呼你，

印度人歡呼你，

緬甸人歡呼你，

在溫帶，

在寒帶，

在熱帶，

無(wú)論是黃種人，

白種人，

黑種人，

所有一切的人都為你而歡呼，

因?yàn)槟愦砹怂麄兊暮推皆竿?

以上主要是根據(jù)緬甸《人民報(bào)》副刊的部分新詩(shī)作品而進(jìn)行的個(gè)案研究，這也是在緬華新詩(shī)研究資料十分匱乏的情況下，筆者對(duì)20世紀(jì)中期緬華新詩(shī)發(fā)展?fàn)顩r的某些管窺之見。

另?yè)?jù)緬華詩(shī)人王崇喜《淺談緬華現(xiàn)代詩(shī)壇的發(fā)展》一文，20世紀(jì)中期的緬華詩(shī)壇還出現(xiàn)過(guò)“時(shí)潮文友社”、“新潮文友社”等文學(xué)社團(tuán)。1965年，上述兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)在排外的緬甸軍政府的威嚴(yán)統(tǒng)治下，為振興枯萎的緬華文學(xué)而毅然創(chuàng)辦文學(xué)副刊。1965年2月，“新潮文友社”在仰光《自由日?qǐng)?bào)》推出創(chuàng)刊號(hào)，其《新潮獻(xiàn)詞》中寫道：“二十世紀(jì)的我們的《新潮》誕生了，/它將以最堅(jiān)忍的意志，/載著我們年青的生命火花，/在艱辛的坎坷的人生途徑上爆炸。//不要害羞于妳初長(zhǎng)的幼稚：/《新潮》。愿你給與我們最大的毅力，/支持著我們這一群——/彷徨無(wú)依的靈魂?！痹摽偣渤霭?0期，有10位“新潮文友社”社員投入寫作，每期刊登一兩首新詩(shī)作品，作者有蔚人、忘憂、劍橋、林白等。?

遺憾的是，1966年之后，包括《人民報(bào)》、《自由日?qǐng)?bào)》在內(nèi)的緬華報(bào)章被吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照而全部停刊，而作為文學(xué)載體的緬甸華文報(bào)章的?？?，意味著緬華文學(xué)（新詩(shī)）的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更加艱難的時(shí)期。?

三、20世紀(jì)末期至新世紀(jì)初期的緬華新詩(shī)淺探

從1966-1998年漫長(zhǎng)的30多年間，緬華文學(xué)作品基本上喪失了緬華報(bào)章副刊這類能夠公開發(fā)表的文學(xué)園地，但從1984-1990年以手抄本形式出版的4期《永新文藝》來(lái)看，20世紀(jì)八九十年代的緬華文學(xué)（新詩(shī)）仍然在艱難中頑強(qiáng)地延續(xù)著一線流脈。

由臘戌五戒佛經(jīng)學(xué)院創(chuàng)辦的《永新文藝》（原名《永新之花》，后改名為《永新臘戌五戒佛經(jīng)學(xué)院文藝叢刊》，簡(jiǎn)稱《永新文藝》），以“促進(jìn)文教、學(xué)習(xí)文藝”為創(chuàng)刊宗旨，并辟有文苑、文藝集思、舊文學(xué)選讀、隨筆、生活小品、詩(shī)圃等與文藝有關(guān)的欄目。該刊除了刊登臘戌本地作品外，還容納來(lái)自仰光、瓦城、膠脈等地青少年的作品。?已出版的《永新文藝》合訂本（1984-1990年）上刊載了羊鳴的《永新之花》、《瀟瀟！飄飄！》、段懷忱的《皇城懷古》、《皇城浮想》等新詩(shī)作品，顯示出緬華新詩(shī)頑強(qiáng)的生命力。

羊鳴的《永新之花》、《瀟瀟！飄飄！》或反映緬華文教在飽受壓抑摧殘后仍然堅(jiān)忍不屈，并重新煥發(fā)生機(jī)的局面，或以象征筆法激勵(lì)緬華青年在大時(shí)代的浪潮中堅(jiān)毅虛心、團(tuán)結(jié)努力，以抗衡“時(shí)代的狂潮”。?另一位詩(shī)人段懷忱的《皇城懷古》在追懷百年前緬甸的“亡國(guó)恨”時(shí)，一方面譴責(zé)西方殖民者對(duì)這片“佛土”的恣意踐踏，對(duì)緬甸“善良民族”的肆意侵凌，另一方面歌頌“亞非拉”人民的反殖斗爭(zhēng)以及為追求緬甸民族獨(dú)立自決而斗爭(zhēng)的“愛(ài)國(guó)者”。不過(guò)，《皇城浮想》一詩(shī)卻交織著一股茫然孤寂的哀思，似乎是家國(guó)的興亡盛衰與個(gè)體的生命滄桑在詩(shī)人心靈中的郁積與投射：“當(dāng)晚風(fēng)將落葉飄然灑向我跟前/我憐惜地信手撿起其中焦黃的一片/凄然的心境無(wú)端地將我和它連在一起/歲月飛逝的嗟傷不禁身心兩茫然”，“一只失去溫馨無(wú)林可投的倦鳥/心魂寂寥的苦趣最是黃昏時(shí)/當(dāng)我踏著碎裂的心緒和滿道燈光返來(lái)/理不清的滿腔煩亂伴著一枕哀思”。?

20世紀(jì)90年代之后，隨著緬甸國(guó)內(nèi)外政局的改變，緬華報(bào)業(yè)在中斷30多年之后，終于迎來(lái)《緬甸華報(bào)》的創(chuàng)刊?！毒挼槿A報(bào)》在1998-2004年發(fā)行期間，特意辟設(shè)一些容納華文文學(xué)的副刊，如《文化園地》、《周末茶座》、《學(xué)生園地》等。2004年10月《緬甸華報(bào)》?？?，另一份華文報(bào)《金鳳凰》于2007年10月創(chuàng)刊，同樣辟有文藝副刊，為緬華文學(xué)愛(ài)好者和青年學(xué)生提供筆耕的園地。?

從林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓合編的《緬甸華文文學(xué)作品選》所選錄的新詩(shī)作品來(lái)看，20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)初期的緬華新詩(shī)作者有丘文、倩兮、思遠(yuǎn)、嚴(yán)紀(jì)澤、鄭吳山、楊經(jīng)、黃偉慈、謝美玉、鐵曾等，以及學(xué)生作者楊茂蘭、謝瑩瑩、張振碧、金芬、岑梅嶺、楊艷菊、李國(guó)強(qiáng)、李家文等。

這時(shí)期的緬華文化及華文教育雖然經(jīng)歷了多年的壓抑和摧殘，但緬華教育工作者仍然兢兢業(yè)業(yè)地傳播文化知識(shí)，培養(yǎng)和教育緬華莘莘學(xué)子，因而部分緬華新詩(shī)作者對(duì)緬華教師、母校等表達(dá)了贊頌和感恩之情，如黃偉慈的《園丁頌》?寫道：“老師用知識(shí)材料，/筑起一座座的橋，/每一個(gè)踏上人生的學(xué)子，/都深情懷念老師造的橋”，“老師！你像燃燒的紅燭，/以生命之光把人間照耀”；李家文的《她的名字》?則是關(guān)于母?！芭D戌圣光學(xué)?！钡馁澑瑁骸八秊樯鐣?huì)豐富了知識(shí)，/培育了無(wú)數(shù)的棟梁之才。/她宏圖大展，/前途燦爛、/永放光芒。/她的名字叫——圣光?！边€有部分作者贊美那些執(zhí)著于傳播中華文化的文學(xué)社團(tuán)和華文報(bào)刊，如謝美玉的《永遠(yuǎn)地閃閃不息——為朱波四十六周年社慶而作》?稱頌緬華文壇的“常青樹”——緬華詩(shī)歌團(tuán)體“朱波吟社”道：“你風(fēng)雨不怕/你時(shí)刻不差/像一面紅旗高插/英勇地宣揚(yáng)著中華文化”；倩兮在《前面的世紀(jì)是我們的——為緬甸華報(bào)三周年而作》?中也稱贊《緬甸華報(bào)》肩負(fù)著“兩個(gè)國(guó)家”和“兩個(gè)民族的利益”，是“心靈深處的彩橋”、是“友誼之橋”、“金銀大道”。

如有的學(xué)者所言，20世紀(jì)90年代以后緬甸華人的國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)發(fā)生改變，他們不再把自己視為客居他鄉(xiāng)的海外“華僑”，而是把自己視為“華裔”，其心態(tài)也從“落葉歸根”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥淙~生根”。?這時(shí)期的一些緬華新詩(shī)由衷地贊美緬甸的美麗風(fēng)光和純善民情，如思遠(yuǎn)的《伊江三角洲——美麗溫馨的港灣》?描述了美麗的伊江三角洲風(fēng)光：“洶涌的大江”，“帆影點(diǎn)點(diǎn)”、“檳椰亭亭”，“綠野、白塔、水畔人家”，“闊葉林覆蓋村落，閃光的廟宇”，“一片熱土，風(fēng)光如畫”；這里的“民情純善、美酒般濃郁”，作者在“人生的低谷”時(shí)受到這里的僑胞們“勝似兄弟”的關(guān)照，感受到僑胞們“高尚無(wú)比”、“寬厚仁愛(ài)”的胸懷。在詩(shī)的結(jié)尾處，作者滿懷深情地抒寫道：

果敢山地人的率直良善，/曾使我感慨之深；/伊江三角洲僑胞的純美情懷，/更使人永遠(yuǎn)感激。

怎能忘卻啊/繁鬧的碼頭舟輪云集，/欸乃的木船緩緩而來(lái)。/待發(fā)的艇輪鳴起催人的汽笛，/奔流的江面鷗鳥翩翩。/晨霧中隱現(xiàn)著頂水的少女，/朝陽(yáng)使江水泛起金色的鱗光，/晚霞把江面涂抹得絢爛瑰麗。/……伊江三角洲、美麗溫馨的港灣。

不過(guò)，隨著20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)國(guó)力的逐漸上升，曾經(jīng)飽受西方列強(qiáng)侵凌的中國(guó)已不再是“東亞病夫”的積貧積弱形象，一些緬華作者也為祖籍國(guó)所取得的建設(shè)成就深感欣慰，并由衷地表達(dá)了強(qiáng)烈的民族自豪感，如丘文的《這一刻——寫在澳門回歸之前》、倩兮的《心潮澎湃 歡欣鼓舞——為祖籍國(guó)申奧成功而作》、黃偉慈的《歌頌中華人民共和國(guó)建國(guó)五十周年》等。

另外應(yīng)該提及的是，緬華詩(shī)人倩兮于2002年著有《萊江夜歌》手抄本詩(shī)集，至今未正式出版，不過(guò)其中的“萊江夜歌”組詩(shī)入選林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓合編的《緬甸華文文學(xué)作品選》（2006年）。倩兮原名邱偉文，長(zhǎng)期從事文化教育工作，現(xiàn)已移居美國(guó)。?

進(jìn)入21世紀(jì)10年代，緬甸開始走入改革開放的道路，緬華詩(shī)壇也迎來(lái)新的發(fā)展生機(jī)，并出現(xiàn)“五邊形”詩(shī)文組合這樣的新生代詩(shī)人及其新詩(shī)創(chuàng)作，為沉寂多年的緬華詩(shī)壇帶來(lái)了新變化與新氣象。

鑒于“五邊形”詩(shī)社及其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，筆者將在下文另辟一節(jié)專門探討“五邊形”詩(shī)人的新詩(shī)作品。

四、新世紀(jì)初期的“五邊形”詩(shī)人作品淺探

2012年2月，四位留學(xué)或旅居臺(tái)灣、吉隆坡、新加坡的緬華青年詩(shī)人張祖升、段春青、王崇喜、黃德明成立了緬華詩(shī)文組合“五邊形”，并各取一“角號(hào)”為筆名，即方角（張祖升）、轉(zhuǎn)角（段春青）、號(hào)角（王崇喜）、奇角（黃德明）?！拔暹呅巍钡拿兄貏e的寓意，即“五邊形”的形狀像一顆“鉆石”，也像一顆“星星”，“鉆石”和“星星”均具有“光明”的象征意義。隨后，四位“五邊形”詩(shī)人于同年7月出版第一本詩(shī)集《五邊形詩(shī)集》，美國(guó)華裔詩(shī)人非馬、仰光《緬華文化網(wǎng)》主編雅泉、新加坡詩(shī)人陳劍、臺(tái)灣學(xué)者李瑞騰、緬甸伊江詩(shī)人蘇懋華、緬甸密支那教師張治昌紛紛為該詩(shī)集作序。當(dāng)年8月，“五邊形”詩(shī)人段春青、王崇喜、黃德明等三人赴馬來(lái)西亞吉隆坡參加“第十三屆亞細(xì)安文藝營(yíng)”，并在大會(huì)上發(fā)布《五邊形詩(shī)集》。這也是“亞細(xì)安文藝營(yíng)”舉辦26年來(lái)首次出現(xiàn)緬華詩(shī)人（作家）與會(huì)代表。次年12月，王崇喜代表緬華詩(shī)人出席在泰國(guó)曼谷舉辦的“第七屆東南亞華文詩(shī)人大會(huì)”，這也是緬華詩(shī)人首次參與“東南亞華文詩(shī)人大會(huì)”。

為推動(dòng)緬華文學(xué)的新浪潮，“五邊形”詩(shī)社不斷尋找緬華青年加入，擴(kuò)大社群，希望能夠凝聚成一股力量，復(fù)興沉寂了半個(gè)世紀(jì)的緬華文學(xué)。從2013年至今，“五邊形”詩(shī)社加入了六位新成員，即廣角（王子瑜）、云角（明惠云）、一角（張芙秀）、風(fēng)角（禹風(fēng)）、海角（流風(fēng)）、凌角（耿林學(xué)）。

2013年1月，“五邊形”詩(shī)社成立一個(gè)屬于緬華文學(xué)的文學(xué)網(wǎng)站《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》，并籠絡(luò)緬華文學(xué)愛(ài)好者加入，也邀請(qǐng)海外作家蒞臨指導(dǎo)與分享交流，由此促進(jìn)緬華文學(xué)的發(fā)展。此外，菲律賓《世界日?qǐng)?bào)》副刊《文藝副刊》也開設(shè)《緬甸五邊形》詩(shī)歌專欄。“五邊形”詩(shī)社自成立以來(lái)，已在中國(guó)大陸《詩(shī)歌月刊》、香港《散文詩(shī)世界》、新加坡《新世紀(jì)文藝》、《錫山文藝》、泰國(guó)《湄南河詩(shī)刊》、《桐詩(shī)文學(xué)》、《亞洲日?qǐng)?bào)》、印尼《東盟文藝》、《東南亞華文詩(shī)刊》等多個(gè)報(bào)刊上持續(xù)發(fā)表詩(shī)作。?

2014年，“五邊形”詩(shī)人以“集束炸彈”式的出版形式，在緬華詩(shī)壇上推出多部詩(shī)集，其中有10位詩(shī)人的合集《五邊形詩(shī)集2》，方角（張祖升）、一角（張芙秀）的合集《一方詩(shī)》，轉(zhuǎn)角（段春青）的詩(shī)集《遠(yuǎn)處的水，近處的樹，腳下的泥土》，號(hào)角（王崇喜）的詩(shī)集《原上》，奇角（黃德明）的詩(shī)集《十二個(gè)月亮十二個(gè)太陽(yáng)》，以及廣角（王子瑜）的詩(shī)集《時(shí)間的重量》等。

2015年3月，“五邊形”詩(shī)社與東南亞華文詩(shī)人筆會(huì)在緬甸仰光聯(lián)合舉辦了“第八屆東南亞華文詩(shī)人大會(huì)”，來(lái)自東南亞、中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、澳門，以及荷蘭、西班牙等地的華文詩(shī)人、學(xué)者們齊聚一堂，并就東南亞等地的華文詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的探討和交流。這也是東南亞華文詩(shī)人筆會(huì)成立9年來(lái)，緬華詩(shī)壇首次舉辦這樣的詩(shī)歌盛會(huì)。

“五邊形”詩(shī)人絕大部分出生于20世紀(jì)80年代，這些新生代詩(shī)人的新詩(shī)作品，為新世紀(jì)初期的緬華詩(shī)壇帶來(lái)了青春活力和新鮮氣象。

首先，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)以及緬甸華人國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向，“五邊形”詩(shī)人的作品不再具有20世紀(jì)中期緬華詩(shī)歌那樣強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向和中國(guó)認(rèn)同指向，而是立足于生于斯長(zhǎng)于斯的緬甸本土，有的還表現(xiàn)出濃烈的本土關(guān)懷和濃郁的鄉(xiāng)土情思。號(hào)角（王崇喜）的故鄉(xiāng)臘戌在緬北的高原地帶，其新詩(shī)集《原上》中有不少“鄉(xiāng)土詩(shī)”即取材自他“生長(zhǎng)的土地”，如《追鷹的孩子》、《放牛的春天》、《雨季》描述了詩(shī)人充滿童趣的放牧與采集情景，《打谷子》、《四時(shí)之歌》（《春耕》、《夏耘》、《秋收》、《冬藏》）描寫了故鄉(xiāng)的農(nóng)夫甘苦交織的勞作生活。詩(shī)人在2012-2014年旅居澳洲期間創(chuàng)作的《相送——贈(zèng)予詩(shī)友轉(zhuǎn)角》、《草原黃了》、《冬眠》、《呼喚》、《五月的火焰》等詩(shī)篇，均抒寫出詩(shī)人濃烈的鄉(xiāng)土關(guān)懷和思親之情，其中《冬眠》?寫道：“午夜夢(mèng)回的北方??！/那兒有一片我思念的桑/我想睡在北方高高的桑葉上/等待一道劃破繭縛的曦光”。在經(jīng)歷過(guò)幼年時(shí)期“兵戈鐵馬”的戰(zhàn)亂生活和極其困苦的年代后，詩(shī)人從“前進(jìn)和回溯之間”探索著“希望和未來(lái)”，?他在《曙光》?中熱切地展望著“黑夜”消失、“云霧”散盡后民族和國(guó)家“重生”的光明前景：

就站在春天太陽(yáng)花瞻仰光明的方向/我們牽手一片曙光/當(dāng)凝重的云霧在你我肩頭/和十指間散去/冰封的沃土就要從最后一片積雪中/重生，擁抱一雙勤勞的手/伊江?。∥覊?mèng)寐的伊江/從此再?zèng)]有失落的靈魂和荒蕪的稻田

以黎明的祈愿為祈愿/我們牽手一片曙光/為了迎接一道飛升的光芒/我們必將牽手詩(shī)人和農(nóng)夫/在家鄉(xiāng)的田地和屋頂/種滿龍船花/并且告慰于烈士的墳前

此外，其他“五邊形”詩(shī)人也有抒寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景的詩(shī)作，如方角（張祖升）的《密支依落》、轉(zhuǎn)角（段春青）的《獨(dú)白》、《抹谷雨》、奇角（黃德明）的《臘戌谷》、《紅色的稻地》、廣角（王子瑜）的《潑水節(jié)》、《點(diǎn)燈節(jié)》、《春節(jié)》等，其中寄寓了詩(shī)人或懷想、或欣喜、或憂傷、或百感交集的復(fù)雜情感，同時(shí)也顯示出“五邊形”詩(shī)歌鮮明的本土化色彩。

其次，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展及民主化的進(jìn)程，“五邊形”詩(shī)人也開始反思所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并希望在功利浮躁的現(xiàn)代都市之外尋找能夠安頓靈魂的精神家園，有的還表現(xiàn)出人道主義情懷和追尋人類光明前景的愿望。方角（張祖升）的《角度》(51)寫道：“整整三分之一秒鐘/民主開始慢慢/給自由奸殺”，奇角（黃德明）的《我們走了很遙遠(yuǎn)》(52)也揭示了“光明世界”的荒謬性：“我們以為，我們/只要看見光明/就會(huì)得到和平與自由/可我們丟失和平與自由的地方/就是這個(gè)光明的世界”，轉(zhuǎn)角（段春青）的《世界，你什么都不是》(53)則對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表示深切的失望：“世界，我要你知道/我要的你沒(méi)有/我看的你沒(méi)有/我聽的你沒(méi)有/我想的你沒(méi)有/你什么都沒(méi)有//你什么都不是”。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)浮躁功利的時(shí)代氣息以及人們汲汲于物欲的躁動(dòng)心靈，詩(shī)人云角（明惠云）和海角（流風(fēng)）也寫下嘲諷的詩(shī)句：“整座城市低著頭/往往返返/剛結(jié)束一場(chǎng)搏斗/不自禁/又趕赴下一個(gè)屠場(chǎng)/在欲望急流里/翻來(lái)覆去”(54)，“像無(wú)形的血管/將人類/從蠻荒送往天堂/又從那兒/拾起欲望/回到蠻荒”(55)。而方角（張祖升）、一角（張芙秀）則只想從“一片清幽”的大自然中尋找到安頓和愉悅心靈的精神家園：“熙熙攘攘/紛紛擾擾的塵世/只想尋得一片清幽/讓我在里面可以//喝一口清水/吸一口純氧//躺一下草地/看一下白云/追一下蝴蝶”(56)，“喜歡坐在那塊石頭上/曬太陽(yáng)//前面一片青草/開著稀疏小花//只要傾倒些許微風(fēng)/蝴蝶就會(huì)自個(gè)兒/跳起舞來(lái)”(57)。此外，有的詩(shī)人還表現(xiàn)出悲憫的人道情懷和追求人類光明前景的愿望，如轉(zhuǎn)角（段春青）的《流浪者》描述了風(fēng)餐露宿的流浪者對(duì)溫馨生活的渴望：“你家在風(fēng)中/你夢(mèng)在風(fēng)中/朋友和一雙鞋/一個(gè)廚房和妻子/優(yōu)雅的紅茶街頭/你赤裸著雙手/也躺著雙腳”(58)，還有奇角（黃德明）的《我希望，人們手牽著手》表示希望在詩(shī)人的“有生之年”，“陌生的人們”能夠“手牽著手”，走向“光明”的前方。(59)

再次，與20世紀(jì)緬華新詩(shī)側(cè)重反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)與意識(shí)形態(tài)的傾向相比，“五邊形”詩(shī)歌更加注重向內(nèi)心開掘人的精神領(lǐng)域，更為著力表現(xiàn)幽微復(fù)雜的心靈感受。作為扎根緬甸本土的中國(guó)移民后代，號(hào)角（王崇喜）內(nèi)心深處對(duì)地理、血脈、文化原鄉(xiāng)的渴念思慕，與在緬甸生長(zhǎng)地落地生根的家國(guó)情懷相互糾結(jié)在一起：“翻開塵封的祖譜/滾滾的江河/沿著擴(kuò)散的世代關(guān)系圖/下瀉//??！/我是最細(xì)最遠(yuǎn)的支流”(60)，“原鄉(xiāng)?。?我想摸一摸你的臉/在父親微笑時(shí)的皺紋邊/那是日出山邊的小徑/小徑窮時(shí)或許/就是原鄉(xiāng)/我卻未曾尋訪//……這遙遠(yuǎn)而又親切的距離/都只因風(fēng)的緣故/如今卸下了過(guò)往的悔恨/只因我們都落了根/在此心安處”(61)。另外云角（明惠云）的《完美的干脆》展露了深陷情網(wǎng)的女子那種“百感交集”的心思與情狀：“沉醉于你神秘黑色的眼眸/我含情脈脈的羞澀/是這杯百感交集的雞尾酒”，“你若是/那顆施了咒語(yǔ)的蘋果/我欲狠狠一口咬下去/只為換取/一個(gè)干脆/一個(gè)完美的干脆”(62)。又如轉(zhuǎn)角（段春青）的《一家人》：“餐桌上/只有一雙筷子”(63)，該詩(shī)雖然僅有兩個(gè)短句，卻傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心深刻的孤獨(dú)感。還有方角（張祖升）的《今天可不可以想你》將“單車”與“雨”兩種意象連接在一起，從中傳遞出分手后的戀人依然為情所困的復(fù)雜情感：“騎單車淋雨/沒(méi)什么稀奇/心里面還甜甜的/只因想起你說(shuō)這雨都酸酸的不要淋//留下了坐困愁城的情/輕輕的弄弦琴/一個(gè)孤單的我離開了一個(gè)孤單的你/不要緊/這場(chǎng)雨快要停/只是/可不可以想你”(64)。

第四，與側(cè)重寫實(shí)抒情的20世紀(jì)緬華新詩(shī)相比，“五邊形”詩(shī)人的作品更注重詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式，也更富于藝術(shù)表現(xiàn)張力。20世紀(jì)的緬華新詩(shī)大多屬于寫實(shí)抒情詩(shī)，其表現(xiàn)形式也大多直白質(zhì)樸，缺少“余香”與“回味”?！拔暹呅巍痹?shī)人崛起于新世紀(jì)初期，其中的方角（張祖升）、號(hào)角（王崇喜）、一角（張芙秀）、凌角（耿林學(xué)）都曾負(fù)笈臺(tái)灣，轉(zhuǎn)角（段春青）、奇角（黃德明）、云角（明惠云）分別有著旅居新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)的生活經(jīng)歷。不過(guò)，無(wú)論是否具有留學(xué)或旅居海外的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷，對(duì)于“五邊形”詩(shī)人而言，在當(dāng)下“世界科技和文化的頻繁交流已然打破空間概念”的新時(shí)代，“五邊形”就是這個(gè)“大時(shí)代的新生嬰兒”——一個(gè)“獨(dú)立而又脫離不了時(shí)代的新生命”(65)，因此“五邊形”詩(shī)人已然打破緬華詩(shī)壇封閉多年的局面，多方借鑒和汲取包括臺(tái)灣、東南亞在內(nèi)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)，其作品也大多突破之前緬華新詩(shī)的寫實(shí)抒情風(fēng)格，較多地融入現(xiàn)代主義詩(shī)歌經(jīng)常采用的象征、隱喻、暗示、通感等表現(xiàn)方法，因而也更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。例如一角（張芙秀）的小詩(shī)《正如你不在時(shí)》以“煮菜”時(shí)“一下咸”、“一下淡”來(lái)暗示作者相思時(shí)的“失魂落魄”；奇角（黃德明）的《十個(gè)兄弟和雙鞋》以屈原的“白鞋子”從汨羅江漂流到大海，象征著中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)在海外的流播；號(hào)角（王崇喜）的《野苦瓜》以“紅了”的“野苦瓜”隱喻作者幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)的戰(zhàn)亂之苦，其另一首《相送——贈(zèng)予詩(shī)友轉(zhuǎn)角》則采用通感的手法，以“瘦瘦的思念”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人濃烈的鄉(xiāng)思之情：“遙遠(yuǎn)的北方/呼喚著大雁的翅膀/而南國(guó)的芳草/又為誰(shuí)綠了？/哦！是為你/——為你瘦瘦的思念”(66)。

此外，“五邊形”詩(shī)人在詩(shī)歌形式方面也進(jìn)行了多方探索和實(shí)驗(yàn)，有長(zhǎng)詩(shī)、小詩(shī)、自由體詩(shī)、現(xiàn)代格律詩(shī)、散文詩(shī)等。其中黃德明的《十個(gè)兄弟和雙鞋》多達(dá)108行，為“五邊形”詩(shī)歌中難得一見的長(zhǎng)詩(shī)，且充滿奇思幻想與深沉意蘊(yùn)；另外一些小詩(shī)頗為注重哲理意義，如號(hào)角（王崇喜）的《心靈》：“心靈啊！/當(dāng)你歇下思想的鋤犁/那蔓生的野草/又荒蕪了我的心”(67)；還有一些自由體詩(shī)也能夠根據(jù)表達(dá)的需要而采用特殊的句式，如廣角（王子瑜）《思念狂想曲》(68)中的最后5個(gè)詩(shī)行：

離別撒下的

種子叫做思念

思念結(jié)出的

果實(shí)吃了會(huì)斷腸

明知會(huì)斷腸

卻還是

心甘情愿地

把那苦果

一口

一口

慢

慢

啃完

從另一方面來(lái)看，“五邊形”詩(shī)人在橫向?qū)W習(xí)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)的同時(shí)，也能夠從縱向去汲取五千年的中華傳統(tǒng)文化資源，從而塑造自己的文化精神品格與審美價(jià)值取向。“五邊形”詩(shī)人極為推崇屈原這位中華“詩(shī)宗”的人格與詩(shī)品，如廣角（王子瑜）的《屈原之死》、號(hào)角（王崇喜）的《五月五》、《小雨——獻(xiàn)給屈原》、奇角（黃德明）的《十個(gè)兄弟和雙鞋》等均對(duì)屈原表達(dá)了崇高的敬意，其中奇角的《十個(gè)兄弟和雙鞋》以“十個(gè)手牽手的兄弟”乘坐“木龍船”，沿著“東方黃金海岸”去尋找屈原從“汨羅江”漂到大海的“白鞋”的歷程，隱喻了中華文化在東南亞10國(guó)的傳播、流布和扎根過(guò)程：“雙鞋淌進(jìn)我的夢(mèng)中/雙鞋在我的心中扎根/像秋天的根莖埋進(jìn)泥土/泥土在春天發(fā)芽/春天開著秋天的花朵/花朵在種子里睡眠/花朵在種子里寫詩(shī)”(69)。另外如廣角（王子瑜）的《與蘇東坡對(duì)話中秋》、《讀李清照》、奇角（黃德明）的《黃鶴樓》、《日光》、轉(zhuǎn)角（段春青）的《我》、《下雨的城市中想你》、號(hào)角（王崇喜）的《葬春》等詩(shī)，也都融入、化用中華傳統(tǒng)詩(shī)詞典故或詩(shī)歌意象等；轉(zhuǎn)角（段春青）也以“遠(yuǎn)處的水，近處的樹，腳下的泥土”這樣頗具古典詩(shī)詞意境的句子為其新詩(shī)集命名，由此顯示出中華傳統(tǒng)文化對(duì)這些以華語(yǔ)（漢語(yǔ)）為創(chuàng)作母語(yǔ)的“五邊形”詩(shī)人的深刻影響。

誠(chéng)如“五邊形”詩(shī)人所言，詩(shī)是“一種美的存在”，詩(shī)的世界是一座“愛(ài)情島”，(70)“五邊形”詩(shī)人出生于緬甸不同城市，或旅居海外，或居住國(guó)內(nèi)，彼此能夠“凝聚邂逅”，其特殊磁場(chǎng)即在于文學(xué)所展現(xiàn)的“力”與“美”。(71)而“五邊形”詩(shī)人的出現(xiàn)，則打破了緬華詩(shī)壇（文壇）長(zhǎng)達(dá)多年的沉寂局面，為緬華新詩(shī)（文學(xué)）的復(fù)蘇帶來(lái)了“春天”的“新芽”，就如號(hào)角（王崇喜）的詩(shī)歌《折返》所寫的那樣：

我們?cè)?jīng)被迫，棄耕/靈魂，一度退守到/恐怖的熱帶雨林//……轉(zhuǎn)身，驚見詩(shī)的天空/已擱淺太多的留白//雨打濕的夢(mèng)，冷冷的/滲入龜裂的記憶/滲入五十年冰封的谷壑/苦尋，綠的喧嘩//扛起荊棘嶙嶙的傷痛/我們?cè)氛鄯担谀抢?搗碎凝固的春天/然后，用它來(lái)喚醒一千顆新芽(72)

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的探討和研究，本論文粗略探索了五四時(shí)期至新世紀(jì)初期緬華新詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，不同時(shí)期的緬華新詩(shī)與國(guó)內(nèi)外政治、社會(huì)、文化的關(guān)系，緬華新詩(shī)所接受的中外文學(xué)影響，以及緬華新詩(shī)在不同時(shí)期的創(chuàng)作特色等，由此得以一窺緬華新詩(shī)史大約九十年間的某些發(fā)展?fàn)顩r。

盡管上述探討仍然較為粗淺，但也是研究者對(duì)緬華新詩(shī)傳統(tǒng)的探索和追尋。緬華詩(shī)人王崇喜在詩(shī)集《原上》的《跋》中曾提及其在游歷澳大利亞期間，“一方面探索著未來(lái)，一方面也回溯過(guò)去?；厮葸^(guò)去，是為了發(fā)現(xiàn)生命的本真，探索未來(lái)，是為了發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值”(73)。若以此意推之，本論文也是意在“回溯”緬華新詩(shī)過(guò)去的“生命本真”，并由回溯“生命本真”而探尋緬華新詩(shī)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“生命價(jià)值”，也即緬華新詩(shī)的傳統(tǒng)和未來(lái)的發(fā)展對(duì)于緬甸華人所具有的文化價(jià)值和民族認(rèn)同意義。

相信隨著緬甸政治環(huán)境的改變，以及世界科技和文化的頻繁交流，以“五邊形”詩(shī)文組合為代表的緬華詩(shī)壇將以更開放的姿態(tài)融入東南亞（世界）的華語(yǔ)創(chuàng)作圈，并期待在新世紀(jì)中開創(chuàng)緬華新詩(shī)（文學(xué)）繁榮復(fù)興的新局面。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言和文化是民族的重要標(biāo)志，因此，作為緬甸華人文化重要組成部分的緬華新詩(shī)（文學(xué)）的復(fù)蘇與繁榮，也將為緬甸華人的文化傳承和文化復(fù)興做出有益的貢獻(xiàn)。

*筆者在撰述本論文的過(guò)程中，有幸得到澳門的緬甸歸僑林清風(fēng)老師、張平老師，以及緬華詩(shī)人王崇喜先生的支持和幫助，謹(jǐn)此深致謝忱！

注釋：

①③參見黃綽卿：《回憶老仰光日?qǐng)?bào)》，《聶紺弩的詩(shī)迷》，鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第186頁(yè)；第434頁(yè)。

②參見聶紺弩：《序》、《讀〈在酒樓上〉的時(shí)候》，聶紺弩：《腳印》，人民文學(xué)出版社1986年版，第6頁(yè)，第101-103頁(yè)。

④艾蕪：《華僑詩(shī)人翻譯家黃綽卿》，鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第765頁(yè)。

⑤艾蕪：《伊洛瓦底江》，艾蕪：《艾蕪全集》（第13卷），成都時(shí)代出版社2014年版，第294頁(yè)。

⑥艾蕪：《墓上夜啼》，艾蕪：《艾蕪全集》（第13卷），成都時(shí)代出版社2014年版，第295頁(yè)。

⑦陳翔冰：《瑪尼揚(yáng)娜》，《秋野》月刊1928年7月第2卷第2期。

⑧陳翔冰：《我是朵嚴(yán)冬的白雪》，《秋野》月刊1929年6月第3卷第1期。

⑨云半樓，又名云光甫，海南人，為緬甸歸僑，曾任?？谑形穆?lián)副主席。

⑩參見艾蕪：《序》、鄭祥鵬：《黃綽卿傳略》，鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第Ⅱ頁(yè)，第777頁(yè)。

?參見黃綽卿：《緬華文藝運(yùn)動(dòng)》，鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第261頁(yè)。

?朱碧泉，另名乾泮，緬甸僑生，1922年赴廣州嶺南大學(xué)讀書，為廖承志的同學(xué)。在廣州讀書期間積極參加學(xué)生活動(dòng)，并加入當(dāng)時(shí)的C.Y.（共青團(tuán)）組織。1927年國(guó)民黨實(shí)行“清黨”政策。同年12月11日，廣州工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義。起義失敗后，朱碧泉逃回仰光。朱碧泉愛(ài)讀魯迅雜文，在緬華報(bào)章上發(fā)表一些諷刺舊社會(huì)和批判惡勢(shì)力分子的文章。參見黃綽卿：《青年時(shí)代的戰(zhàn)斗友誼——回憶朱碧泉兄》，鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第401-403頁(yè)。

?參見林清風(fēng)、張平：《東江縱隊(duì)中的一位緬甸華僑女青年》（下），林清風(fēng)、張平編著：《緬華社會(huì)研究》（第4輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2007年版，第332頁(yè)。

?原載于《卜天旬刊》第63期，轉(zhuǎn)引自林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第8頁(yè)。

?參見黃綽卿：《救亡歌詠在街頭》、《“雙十節(jié)”和國(guó)歌》，鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第271-272頁(yè)，第245頁(yè)。

?參見林清風(fēng)、張平：《緬甸華文文學(xué)發(fā)展概況》，林清風(fēng)、張平主編：《緬華社會(huì)研究》（第5輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2012年版，第135頁(yè)。

?參見林清風(fēng)、張平：《探尋緬甸華文報(bào)業(yè)百年發(fā)展的歷史脈絡(luò)》，林清風(fēng)、張平主編：《緬華社會(huì)研究》（第5輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2012年版，第83-86頁(yè)。

?林清風(fēng)、張平：《探尋緬甸華文報(bào)業(yè)百年發(fā)展的歷史脈絡(luò)》，林清風(fēng)、張平主編：《緬華社會(huì)研究》（第5輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2012年版，第86頁(yè)。

?盼和：《我們的祖國(guó)》，載1952年8月2日緬甸《人民報(bào)》副刊《人民副刊》。

?彭彬：《我們把英雄高高抬起》，載1952年7月15日緬甸《人民報(bào)》副刊《人民副刊》。

?燈塔：《未來(lái)是我們的》，載1960年1月7日緬甸《人民報(bào)》副刊《青年園地》。

?智：《和平鴿》，載1952年6月2日緬甸《人民報(bào)》副刊《人民副刊》。

?中清甘：《讓中緬的友誼開花吧！——?dú)g迎周恩來(lái)總理》，載1956年12月17日緬甸《人民報(bào)》副刊《百花新詩(shī)社》。

?小羊：《如果我是歌唱家》，載1960年10月6日緬甸《人民報(bào)》副刊《青年園地》。

?雙興：《山戀山來(lái)河戀河》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第88頁(yè)。

?援屏：《我的愿望》，載1960年1月26日緬甸《人民報(bào)》副刊《原野》。

?鯉魚：《愛(ài)情的花束》，載1960年10月21-22日緬甸《人民報(bào)》副刊《原野》。

?千里、金光：《愛(ài)情篇》，載1960年6月22日緬甸《人民報(bào)》副刊《原野》。

?參見《發(fā)刊詞》，載1956年10月16日緬甸《人民報(bào)》副刊《百花新詩(shī)社》。

?參見《稿約》，載1956年10月16日緬甸《人民報(bào)》副刊《百花新詩(shī)社》。

?沈多墨：《媒婆碰釘子》，載1952年5月30日緬甸《人民報(bào)》副刊《人民副刊》。

?彭彬：《我們把英雄高高抬起》，載1952年7月15日緬甸《人民報(bào)》副刊《人民副刊》。

?尹文琴：《敬愛(ài)的周總理，全世界愛(ài)好和平的人民都在歡呼你！》，載1954年7月3日緬甸《人民報(bào)》副刊《人民副刊》。

?參見王崇喜：《淺談緬華現(xiàn)代詩(shī)壇的發(fā)展》，載臺(tái)灣《乾坤詩(shī)刊》2015年1月第73期春季號(hào)。

??參見林清風(fēng)、張平：《緬甸華文文學(xué)發(fā)展概況》，林清風(fēng)、張平主編：《緬華社會(huì)研究》（第5輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2012年版，第136頁(yè)。

?參見“林清風(fēng)加注”，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，第7頁(yè)。

?羊鳴：《永新之花》、《瀟瀟！飄飄！》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第109頁(yè)，第110頁(yè)。

?段懷忱：《皇城懷古》、《皇城浮想》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第16-17頁(yè)，18-19頁(yè)。

?參見林清風(fēng)、張平：《緬甸華文文學(xué)發(fā)展概況》，林清風(fēng)、張平主編：《緬華社會(huì)研究》（第5輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2012年版，第136頁(yè)。

?黃偉慈：《園丁頌》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第106-107頁(yè)。

?李家文：《她的名字》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第366-367頁(yè)。

?謝美玉：《永遠(yuǎn)地閃閃不息——為朱波四十六周年社慶而作》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第127頁(yè)。

?倩兮：《前面的世紀(jì)是我們的——為緬甸華報(bào)三周年而作》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版，第25頁(yè)。

?思遠(yuǎn)：《伊江三角洲——美麗溫馨的港灣》，林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，第72-74頁(yè)。

?據(jù)林清風(fēng)、張平二位老師于2014年12月13日寫給筆者的信函內(nèi)容。

?參見號(hào)角（王崇喜）：《緬甸五邊形詩(shī)社的成長(zhǎng)》，載2014年2月11日菲律賓《世界日?qǐng)?bào)》副刊《文藝副刊》。

?號(hào)角（王崇喜）：《冬眠》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版，第24頁(yè)。

?參見號(hào)角（王崇喜）：《跋》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第91頁(yè)。

?號(hào)角（王崇喜）《曙光》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第48-49頁(yè)。

(51)方角（張祖升）：《角度》，方角（張祖升）、一角（張芙秀）：《一方詩(shī)》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版，第73頁(yè)。

(52)奇角（黃德明）：《我們走了很遙遠(yuǎn)》，奇角（黃德明）：《十二個(gè)月亮十二個(gè)太陽(yáng)》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版，第42頁(yè)。

(53)轉(zhuǎn)角（段春青）：《世界，你什么都不是》，轉(zhuǎn)角（段春青）：《遠(yuǎn)處的水，近處的樹，腳下的泥土》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版，第42頁(yè)。

(54)云角（明惠云）：《蒸發(fā)》，緬華《五邊形》詩(shī)社：《五邊形詩(shī)集2》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版，第13頁(yè)。

(55)海角（流風(fēng)）：《路》，緬華《五邊形》詩(shī)社：《五邊形詩(shī)集2》，第34頁(yè)。

(56)方角（張祖升）：《一片清幽》，方角（張祖升）、一角（張芙秀）：《一方詩(shī)》，第24頁(yè)。

(57)一角（張芙秀）：《秋石》，方角（張祖升）、一角（張芙秀）：《一方詩(shī)》，第35頁(yè)。

(58)轉(zhuǎn)角（段春青）：《流浪者》，轉(zhuǎn)角（段春青）：《遠(yuǎn)處的水，近處的樹，腳下的泥土》，第41頁(yè)。

(59)奇角（黃德明）：《我希望，人們手牽著手》，奇角（黃德明）：《十二個(gè)月亮十二個(gè)太陽(yáng)》，第7頁(yè)。

(60)號(hào)角（王崇喜）：《中元節(jié)懷古》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第83頁(yè)。

(61)號(hào)角（王崇喜）：《原鄉(xiāng)》，方角張祖升、轉(zhuǎn)角段春青、號(hào)角王崇喜、奇角黃德明：《五邊形詩(shī)集》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》，2012年版，第45頁(yè)。

(62)云角（明惠云）：《完美的干脆》，緬華《五邊形》詩(shī)社：《五邊形詩(shī)集2》，第89頁(yè)。

(63)轉(zhuǎn)角（段春青）：《一家人》，轉(zhuǎn)角（段春青）：《遠(yuǎn)處的水，近處的樹，腳下的泥土》，第74頁(yè)。

(64)方角（張祖升）：《今天可不可以想你》，方角（張祖升）、一角（張芙秀）：《一方詩(shī)》，第48頁(yè)。

(65)參見《后記》，方角張祖升、轉(zhuǎn)角段春青、號(hào)角王崇喜、奇角黃德明：《五邊形詩(shī)集》，第124頁(yè)。

(66)號(hào)角（王崇喜）：《相送——贈(zèng)予詩(shī)友轉(zhuǎn)角》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第16頁(yè)。

(67)號(hào)角（王崇喜）：《心靈》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第37頁(yè)。

(68)廣角（王子瑜）：《思念狂想曲》，廣角（王子瑜）：《時(shí)間的重量》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版，第22頁(yè)。

(69)奇角（黃德明）：《十個(gè)兄弟和雙鞋》，奇角（黃德明）：《十二個(gè)月亮十二個(gè)太陽(yáng)》，第40頁(yè)。

(70)參見《序文》，緬華《五邊形》詩(shī)社：《五邊形詩(shī)集2》，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

(71)參見《后記》，方角張祖升、轉(zhuǎn)角段春青、號(hào)角王崇喜、奇角黃德明：《五邊形詩(shī)集》，第124頁(yè)。

(72)號(hào)角（王崇喜）：《折返》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第90頁(yè)。

(73)號(hào)角（王崇喜）：《跋》，號(hào)角（王崇喜）：《原上》，第93-94頁(yè)。

［1］鄭祥鵬編：《黃綽卿詩(shī)文選》，中國(guó)華僑出版公司1990年版。

［2］聶紺弩：《腳印》，人民文學(xué)出版社1986年版。

［3］艾蕪：《艾蕪全集》（第13卷），成都時(shí)代出版社2014年版。

［4］《秋野》月刊，1927-1929年。

［5］林清風(fēng)、張平主編：《緬華社會(huì)研究》（第5輯），澳門：澳門緬華互助會(huì)2012年版。

［6］緬甸《人民報(bào)》，1951-1960年。

［7］林清風(fēng)、郭濟(jì)修、張平、許均銓編：《緬甸華文文學(xué)作品選》，澳門：澳門緬華互助會(huì)2006年版。

［8］王崇喜：《淺談緬華現(xiàn)代詩(shī)壇的發(fā)展》，臺(tái)灣《乾坤》詩(shī)刊2015年1月春季號(hào)。

［9］號(hào)角（王崇喜）：《緬甸五邊形詩(shī)社的成長(zhǎng)》，載2014年2月11日菲律賓《世界日?qǐng)?bào)》副刊《文藝副刊》。

［10］方角張祖升、轉(zhuǎn)角段春青、號(hào)角王崇喜、奇角黃德明：《五邊形詩(shī)集》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》，2012年版。

［11］緬華《五邊形》詩(shī)社：《五邊形詩(shī)集2》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版。

［12］方角（張祖升）、一角（張芙秀）：《一方詩(shī)》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版。

［13］轉(zhuǎn)角（段春青）：《遠(yuǎn)處的水，近處的樹，腳下的泥土》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版。

［14］號(hào)角（王崇喜）：《原上》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版。

［15］奇角（黃德明）：《十二個(gè)月亮十二個(gè)太陽(yáng)》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版。

［16］廣角（王子瑜）：《時(shí)間的重量》，《緬甸華文文學(xué)網(wǎng)》、《五邊形》詩(shī)社2014年版。

［17］郭惠芬：《中外文學(xué)交流史·中國(guó)—東南亞卷》，山東教育出版社2014年版。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

From May Fourth to the New Century:An Exploration of the History of Development in Burma’s New Chinese-language Poetry

Guo Huifen

New Chinese-language poetry in Burma has experienced a process of development for about 90 years from May Fourth to the early newcentury.From May Fourth to the mid-20thcentury，new Chinese-language poetry in Burma had been profoundly influenced by the new May-Fourth culture in China，proletarian revolutionary literature and the Anti-Japanese literature and arts.By the mid-20th century，when the patter of Cold War was formed，with the founding of new China and the breakout of Korean War，new Chinese-language poetry in Burma showed an obvious ideological tendency，emotionally oriented towards China，while also influenced by Chinese literature and Soviet literature.Between the late 20thcentury and the early 21stcentury，with the change of political situation in Burma and frequent exchange of world technology and culture，the world of Chinese-language poetry in Burma，represented by the Group of‘Pentagon’，has seen new change and a new scene，expecting to see a newphase of prosperous development of newChinese-language poetry（and literature）in Burma.

May Fourth to the newcentury，Burma，newChinese-language poetry，history of development

I109

A

1006-0677（2016）2-0076-12

郭惠芬，廈門大學(xué)中文系副教授，哲學(xué)博士。