向洪江

讀鄭杰的《給教師的一百條新建議》，大有益處，即使不同意書中一些觀點(diǎn)，但至少這些觀點(diǎn)可以觸發(fā)我們?nèi)ニ伎几嗟臇|西。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》里，更多的是關(guān)注“教什么”“怎么教”“怎樣相處”等問(wèn)題，是從知識(shí)層面和人際關(guān)系層面給教師提建議，是基于自己多年的教育實(shí)踐所得。而鄭杰此書，更多地是關(guān)注“人”，關(guān)注“生命的質(zhì)量”，關(guān)注教育的“服務(wù)性”，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的批判，又有對(duì)教育的憧憬，更多的是對(duì)教育的“思考”。下面就書中的一些觀點(diǎn)、論述，談點(diǎn)自己的想法，與大家共享。

◆教師對(duì)美好的事物應(yīng)保持敏銳——發(fā)自內(nèi)心地愛孩子，而且因?yàn)閻鄱鴿M心歡喜。

如果一個(gè)缺乏信仰的人能把哲學(xué)當(dāng)成滋補(bǔ)品的話，那么他將是一個(gè)能超越信仰的人！教師不能只守住書本的那點(diǎn)別人已經(jīng)做了規(guī)定的東西，而應(yīng)有敏銳的捕捉力，對(duì)美好的事物有快速的接受力。雖然古董很值錢，但教師不能成為古董；人與物的價(jià)值區(qū)別在于，物也許是越老越值錢，越有價(jià)值，而人是越新越有“錢力”，人若成為古董，必定越來(lái)越掉價(jià)。一個(gè)真正有思想的人，一定會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。

◆教師應(yīng)享受生活——只要我們打開自己的感官，每天給自己一小段閑暇，平素里再平凡不過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，都有無(wú)限風(fēng)光蘊(yùn)含其中。

不知作者作為校長(zhǎng)是如何建議本校教師去享受生活的。從當(dāng)下來(lái)看，中學(xué)教師尤其是高中教師，通常要早上5點(diǎn)多鐘起床，一直要忙到晚上11點(diǎn)多甚至12點(diǎn)多，怎么去享受生活？

現(xiàn)代生活節(jié)奏已將人“物化”，莊子釣于濮水似的生活狀態(tài)對(duì)現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)嗎？去聽音樂(lè)，還是去精心讀書？去娛樂(lè)場(chǎng)所“OK”一把，還是去名山大川游歷一番？

享受生活必定要以物質(zhì)享受為前提——畢竟我們都是俗人。也許，像我此刻，大過(guò)年的，大冷的冬夜，在大多數(shù)人都蜷縮在被窩里打鼾的時(shí)候，還守在電腦前不停地敲打著鍵盤寫下讀《給教師的一百條新建議》的雜碎感想以求得一份安靜和心靈的慰藉，算是一種享受吧。

◆讓我們“現(xiàn)代”起來(lái)——在人的現(xiàn)代化的過(guò)程中，終身學(xué)習(xí)起著很重要的作用。我們應(yīng)以開放的心態(tài)去積極迎接新知識(shí)、新觀念、新思想，去完成自我的覺醒。

時(shí)下一些教育者有個(gè)口頭禪：幫孩子規(guī)劃未來(lái)。而事實(shí)是，教師不可能為孩子規(guī)劃未來(lái)，更不能創(chuàng)造未來(lái)，每個(gè)人的未來(lái)都是自己創(chuàng)造的。教師能做到的，是對(duì)孩子在生活、德行、知識(shí)等方面產(chǎn)生一定的影響，對(duì)孩子的發(fā)展作出一定的指導(dǎo)，至于這孩子的未來(lái)是什么，不是別人隨便可以規(guī)劃的，更不是別人可以創(chuàng)造的。

在當(dāng)下的教育制度、教育形勢(shì)下，的確有個(gè)別孩子是在家長(zhǎng)、教師的規(guī)劃下朝著既定方向發(fā)展，并且在某方面取得了一定的成績(jī)。然而，這個(gè)在規(guī)劃中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，他失去的東西是無(wú)法估算的，他的生活是單調(diào)的、單一的，即使有些許在別人看來(lái)是具有成就的東西，但所有的這一切，并非這個(gè)孩子（成長(zhǎng)后）的未來(lái)。

◆教師要有赤子之心——赤子就是初生的嬰兒，在這里是形容那些活得單純，很簡(jiǎn)單，有時(shí)有點(diǎn)傻勁的人。因?yàn)閹c(diǎn)傻氣而可愛，像個(gè)孩子一樣透明。

“為了真理和真知，知識(shí)分子可以不畏權(quán)貴，不媚世俗，不謀功利，甚至可以不惜生命?！边@樣的知識(shí)分子在今天已然成了稀罕物。記得在我讀大學(xué)時(shí)，那位教“中文工具書”的老師，他很博學(xué)，周圍同事們稱他為“活百科全書”，都很敬重他，可他都快50歲了，還是個(gè)“講師”。在學(xué)術(shù)上，他屬于“高質(zhì)”“低產(chǎn)”，不像有的教師那樣一年發(fā)表論文幾篇甚至數(shù)十篇。我們私下都說(shuō)他“在知識(shí)的世界里生活得很瀟灑，在真實(shí)生活的世界里生活得痛苦”。然而，他自己可能感覺是幸福的。人，有時(shí)候像個(gè)嬰兒一樣生活，是最美麗、最幸福的。

◆做自己的主人——對(duì)自己的個(gè)性專長(zhǎng)和優(yōu)缺點(diǎn)心知肚明。教不好書不用自卑，天生我材必有用。可以設(shè)法提出要求調(diào)整崗位，而不是用降低崗位質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)混日子。教無(wú)定法，按自己的方式教書，不做別人的影子。

作者也承認(rèn)了天賦的重要性，無(wú)疑也有些“先天論”思想。厭教者是缺乏教書的天賦嗎？有的教師，年輕時(shí)候喜歡教書，把教書當(dāng)成自己的事業(yè)，甚至是當(dāng)成自己的精神追求，并因此成為優(yōu)秀教師，成為學(xué)生喜歡的教師；然而，隨著時(shí)間的推移，他開始厭倦教書，教書成了混飯吃的工具。他為什么有如此大的轉(zhuǎn)變？是自己不思進(jìn)取嗎？是自己跟不上時(shí)代步伐嗎？也許都有，也許這些都不是原因。他沒(méi)有做自己的主人嗎？其實(shí)他依然是自己的主人，他想怎么對(duì)待教書就怎么對(duì)待教書，想怎么對(duì)待生活就怎么對(duì)待生活；然而，他的工作質(zhì)量是糟糕的，帶給不少人麻煩。

◆學(xué)會(huì)贊美真的很難——每個(gè)人的心中都有陽(yáng)光，讓贊美驅(qū)散不信任的陰霾。

雖然說(shuō)中華民族是禮儀之邦，有著悠久的禮儀文化，可是，說(shuō)實(shí)在的，也許是太悠久的一些禮儀文化讓人們產(chǎn)生了禮儀惰性和禮儀審美疲勞，讓國(guó)人反而沒(méi)有了對(duì)禮儀的敬畏心理。西方的耶穌不僅留下了表現(xiàn)禮儀的《圣經(jīng)》，更為重要的是他為西方人留下了贖罪的“儀式”，“儀式”這個(gè)文化因子對(duì)后人的影響實(shí)在太大了?？鬃蛹八牡茏咏o我們留下了表現(xiàn)“儀式”的內(nèi)容豐富的《論語(yǔ)》，但是沒(méi)有給后人留下具體的“儀式”樣本，因此，后人們只學(xué)得以訛傳訛的“教條”，而沒(méi)有可以實(shí)現(xiàn)信仰的“儀式”。

當(dāng)下的生活中，贊美變得很難了。如在一些演出活動(dòng)中，觀眾很是吝嗇自己的掌聲，主持人或者演員在嘶聲力竭地表演時(shí)還要不斷地吆喝“掌聲哪里去了，來(lái)點(diǎn)掌聲好不好”。還有就是在一些正式的會(huì)議上，鼓掌幾次，每次掌聲持續(xù)時(shí)間多長(zhǎng)，基本都像是有規(guī)定的。這種貧血、缺乏自然血?dú)獾恼坡曋皇侨藗冊(cè)跈C(jī)械地完成而已。

之所以難以贊美他人，除了作者所說(shuō)的“深層不信任”外，還有就是冷漠文化意識(shí)的浸淫。華夏民族雖然是個(gè)禮儀之邦，是一個(gè)具有愛心的民族，但長(zhǎng)期的封建文化統(tǒng)治無(wú)形中也鑄成了一種冷漠的心理，你鬧騰你的，我看我的，你的冷熱跟我的冷暖沒(méi)有太大的關(guān)系，真有點(diǎn)像朱自清先生所說(shuō)“熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”。

◆要學(xué)會(huì)敬畏——敬畏真理，教師間的交流與合作才能真正實(shí)現(xiàn)，師生間人人平等才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。敬畏權(quán)威，權(quán)威是那些有德之人、有廣博知識(shí)的人，有才華的人。敬畏生命，才能真正愛孩子，理解他，與他溝通，即使你看到個(gè)別孩子再厭惡，也應(yīng)該視他為生命。

學(xué)會(huì)敬畏是個(gè)很好的命題。敬畏權(quán)威不等于拜倒于權(quán)威，更不是在權(quán)威面前膝語(yǔ)蛇形。而生命，只有抱以敬畏之心，才會(huì)更加懂得它的寶貴與價(jià)值。我常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們每個(gè)人都是從成千上萬(wàn)的生命群里遴選出來(lái)的精華，所以要珍惜自己的生命，別去做那種‘自由落體的傻事。”

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?