付 進(jìn)，黎玉蘭，羅 鋰

大學(xué)生自尊與寬恕傾向的關(guān)系：社會(huì)認(rèn)可需要的中介作用

付 進(jìn)1，黎玉蘭2*，羅 鋰3

(1.廣西師范學(xué)院，南寧 530001；2.北京師范大學(xué)心理學(xué)院，北京 100875；3.玉林師范學(xué)院，玉林 537000)

自尊與寬恕的關(guān)系在國(guó)內(nèi)外的研究中仍存在爭(zhēng)議。本研究采用SES、社會(huì)自尊、MCSD和Heartland寬恕量表對(duì)我國(guó)225名大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以探討自尊(社會(huì)自尊和個(gè)體自尊)與寬恕傾向的關(guān)系，以及社會(huì)認(rèn)可需要在二者關(guān)系中的中介作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)于全體研究對(duì)象而言，社會(huì)自尊比個(gè)體自尊對(duì)寬恕傾向的預(yù)測(cè)作用更大。在男生群體中，社會(huì)自尊預(yù)測(cè)寬恕傾向，且社會(huì)認(rèn)可需要的中介作用不成立；在女生群體中，個(gè)體自尊預(yù)測(cè)寬恕傾向，且社會(huì)認(rèn)可需要在個(gè)體自尊與寬恕傾向之間起完全中介作用。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因與我國(guó)文化對(duì)自尊、寬恕的理解以及二者在兩性中的差異有關(guān)。

個(gè)體自尊；社會(huì)自尊；寬恕傾向；社會(huì)認(rèn)可需要；中介作用

1 問(wèn)題提出

作為維護(hù)人際和諧和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素，寬恕是指受害者受到他人傷害后，自愿停止敵視侵犯者，并善待侵犯者的心理過(guò)程(張海霞，谷傳華，2009)。它既可以是一種狀態(tài)，也可以是一種傾向或人格特質(zhì)。所謂的寬恕傾向是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)他人侵犯后愿意原諒他人的過(guò)錯(cuò)的一種傾向。近些年，寬恕作為積極心理學(xué)的研究變量之一，逐漸受到心理學(xué)家的關(guān)注。其內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)、測(cè)量、影響因素、以及干預(yù)與治療等均是當(dāng)前寬恕研究的熱點(diǎn)。

自尊是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己總體的積極態(tài)度。一些學(xué)者將自尊與寬恕聯(lián)系起來(lái)研究，然而目前二者的關(guān)系仍存在諸多爭(zhēng)議(黎玉蘭，付進(jìn)，2013；強(qiáng)清，2011)。有研究發(fā)現(xiàn)自尊可以正向預(yù)測(cè)寬恕傾向和狀態(tài)寬恕(Eaton，Struthers，& Santelli，2006；Strelan，2007)。但也有研究表明自尊和寬恕雖為正相關(guān)，但相關(guān)系數(shù)較小且不顯著(Brown & Phillips，2005)?？紤]到性別因素時(shí)，男性的自尊與寬恕傾向無(wú)顯著相關(guān)，但女性的自尊與寬恕呈現(xiàn)顯著負(fù)相關(guān)(Neto & Mullet，2004)。這種爭(zhēng)議在中國(guó)文化背景下同樣存在。例如，研究發(fā)現(xiàn)自尊和寬恕無(wú)顯著相關(guān)，寬恕與人和、面子等中國(guó)特色的人格變量關(guān)系更密切(Fu，Watkins，& Hui，2004；傅宏，2006)。但最近的一項(xiàng)研究也表明，大學(xué)生的自尊與人際寬恕傾向呈顯著正相關(guān)，且性別調(diào)節(jié)了二者的關(guān)系(黎玉蘭，付進(jìn)，2013)。此外，一些學(xué)者將自尊作為寬恕的結(jié)果變量，發(fā)現(xiàn)寬恕或?qū)捤「深A(yù)能夠提高個(gè)體的自尊(Freedman & Enright，1996)。還有研究認(rèn)為自尊是寬恕干預(yù)與受害史的婦女情緒的調(diào)節(jié)變量(Cardi，Milich，Harris，& Kearns，2007)?？梢?，自尊與寬恕的關(guān)系仍需要更多的研究來(lái)檢驗(yàn)。

自尊與寬恕關(guān)系的爭(zhēng)議或許與自尊、寬恕在不同文化中的理解有關(guān)。就寬恕而言，東西方文化的理解各不相同。西方國(guó)家以個(gè)體主義文化為主，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，個(gè)體的行為目標(biāo)是為了追求個(gè)人的利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為此，寬恕他人更可能是出于維護(hù)個(gè)人的威信，或者挽回在受到侵犯時(shí)所喪失的自尊。東方文化是以集體主義為主，社會(huì)和諧是人們所追求的目標(biāo)，因此人們會(huì)為了保全自己和他人的面子而寬恕(傅宏，2006；陶琳瑾，傅宏，2010；楊靜，2009)。

同樣地，在自尊上，西方人的自尊來(lái)源于較強(qiáng)的個(gè)人能力和成就，而中國(guó)人具有獨(dú)特的自尊來(lái)源(黃希庭，尹天子，2012)。研究表明華人有個(gè)人取向自尊、關(guān)系取向自尊、家族(團(tuán)體)取向自尊和他人取向自尊四種，后三者可以歸納為社會(huì)取向自尊(翁嘉英等，2009)。在集體主義文化中，個(gè)人取向的自尊比較弱，集體取向的自尊比較強(qiáng)(黃希庭，尹天子，2012)。社會(huì)自尊是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身在各種社會(huì)情境下的價(jià)值的感受(Lawson，Marshall，& McGrath，1979；Ziller，Hagey，Smith，& Long，1969)，換句話說(shuō)，是個(gè)體對(duì)自身在社會(huì)接納方面的總體評(píng)價(jià)。從這個(gè)定義上看，社會(huì)自尊符合中國(guó)人自尊的社會(huì)取向。因此，研究中國(guó)人的自尊不僅僅考慮到個(gè)人自尊，還要考慮到社會(huì)自尊。根據(jù)Fu 和 Watkins(2004)的研究結(jié)果——加入了人情、面子等因素后，自尊對(duì)寬恕的預(yù)測(cè)作用顯著降低了。本研究預(yù)期：在中國(guó)文化背景下，社會(huì)自尊比個(gè)人自尊對(duì)寬恕傾向的預(yù)測(cè)作用更大(假設(shè)1)。

由于集體主義文化注重個(gè)體與集體之間的和諧，強(qiáng)調(diào)用責(zé)任感和社會(huì)聯(lián)系以維持各種關(guān)系，同時(shí)也要求和期待個(gè)體表現(xiàn)出符合集體規(guī)范的行為。在這種情況下，個(gè)體的行為表現(xiàn)更容易受到社會(huì)期望的影響。然而社會(huì)期望是一種外部影響，社會(huì)認(rèn)可需要是個(gè)體自身所發(fā)出的、個(gè)體對(duì)社會(huì)期望的一種反應(yīng)，是個(gè)體表現(xiàn)為一種順從的希望、對(duì)他人看法的關(guān)心和渴望被社會(huì)所接收的心理。具有較高的社會(huì)認(rèn)可需要的個(gè)體看重他人如何看待自己。有研究發(fā)現(xiàn)，受東方文化的影響，個(gè)體在集體性特質(zhì)的自我評(píng)價(jià)顯著高于在主體性特質(zhì)詞上的自我評(píng)價(jià)(Brown & Cai，2010)，這一結(jié)果表明在集體主義文化下，個(gè)體更注重集體或社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)(楊娟等，2013)。這就不難推斷，處于集體主義文化下的個(gè)體有更高的社會(huì)認(rèn)可需要。寬恕作為一種人際交往的重要策略，也是社會(huì)所期望的。誠(chéng)如上述，集體主義文化下的寬恕更可能是出于社會(huì)期待以及集體要求做出的，那么當(dāng)個(gè)體認(rèn)可這種社會(huì)期待、或者說(shuō)具有較高的社會(huì)認(rèn)可需要時(shí)，他更可能會(huì)寬恕他人的冒犯。因此，不難推斷，社會(huì)認(rèn)可需要對(duì)集體主義文化下的個(gè)體寬恕傾向具有重要的影響。

自尊與社會(huì)認(rèn)可需要也有密切的聯(lián)系，雖然自尊是個(gè)體對(duì)自身的評(píng)價(jià)，但學(xué)者們認(rèn)為自尊來(lái)源于社會(huì)反饋，自尊反映出個(gè)體在社會(huì)群體中的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，或者是個(gè)體符合成為良好的和有價(jià)值的人的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的程度(Barkow，1975；Solomon，Greenberg，& Pyszczynski，1991)。一些研究也證實(shí)了自尊與社會(huì)認(rèn)可需要之間的關(guān)系(Kimble & Helmreich，1972；MacDonald，Saltzman，& Leary，2003)。但這些結(jié)果是在西方文化背景下獲得的，我國(guó)較少有研究檢驗(yàn)二者的關(guān)系。根據(jù)已有的文獻(xiàn)可以推測(cè)：具有較高的自尊的個(gè)體，尤其是具有較高社會(huì)自尊的個(gè)體，也可能具有較高的社會(huì)認(rèn)可需要，進(jìn)而影響他們面臨人際沖突時(shí)的寬恕傾向。換句話說(shuō)，社會(huì)認(rèn)可需要是自尊與寬恕傾向的中介變量(假設(shè)2)。本研究采用中國(guó)大學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)檢驗(yàn)以上兩個(gè)假設(shè)來(lái)探討中國(guó)文化背景下個(gè)體的自尊與寬恕傾向關(guān)系，以豐富當(dāng)前我國(guó)寬恕心理研究的資料。

2 研究方法

2.1 研究對(duì)象

向廣西壯族自治區(qū)兩所高校和福建省一所高校的選修心理學(xué)、教育學(xué)公共課的大一、大二本科生發(fā)放問(wèn)卷，共發(fā)放250份，回收有效問(wèn)卷225份。其中男生84人，女生137人，4人性別信息缺失；學(xué)生的平均年齡為20.95歲(SD=1.29)。

2.2 研究工具

2.2.1 個(gè)人自尊問(wèn)卷

采用Rosenberg(1965)編制的自尊量表(SES)。該量表被廣泛地用于測(cè)量個(gè)人的一般自尊水平，其信效度都得到了驗(yàn)證(汪向東，1999)。量表共10個(gè)題項(xiàng)，采用4級(jí)評(píng)分，得分越高表示自尊越高。本研究中，10個(gè)題項(xiàng)的Cronbach α系數(shù)為0.70。

2.2.2 社會(huì)自尊問(wèn)卷

采用Lawson等人編制的社會(huì)自尊量表(Lawson et al.，1979)。該量表由30個(gè)題項(xiàng)構(gòu)成單維的社會(huì)自尊。研究者采用了翻譯-回譯的方式，先請(qǐng)英語(yǔ)專業(yè)教師對(duì)社會(huì)自尊量表進(jìn)行翻譯，同時(shí)請(qǐng)心理學(xué)專業(yè)的博士生對(duì)量表進(jìn)行回譯和修正。問(wèn)卷統(tǒng)一采用7點(diǎn)計(jì)分，得分越高表示社會(huì)自尊越高。在本研究中，30個(gè)題項(xiàng)的Cronbach α系數(shù)為0.91。

2.2.3 寬恕問(wèn)卷

寬恕問(wèn)卷來(lái)源于Heartland寬恕量表(Thompson et al.，2005)。該量表共18個(gè)題項(xiàng)，分為3個(gè)分量表：自我寬恕、人際寬恕和情境寬恕。我國(guó)研究者對(duì)自我和人際寬恕進(jìn)行了修訂(王金霞，2006)。本研究結(jié)合前人的修訂，節(jié)選人際寬恕分量表。問(wèn)卷統(tǒng)一采用7級(jí)評(píng)分，得分越高表示個(gè)體的寬恕傾向越高。本研究中，人際寬恕的Cronbach α系數(shù)為0.69。

2.2.4 社會(huì)認(rèn)可需要

有研究采用Marlowe-Crowne社會(huì)期望量表(MCSD)來(lái)測(cè)量社會(huì)認(rèn)可需要(Hebert et al.，1997；楊娟等，2013)。本研究也采用該量表進(jìn)行測(cè)量，量表共33個(gè)與社會(huì)期望相關(guān)的題項(xiàng)，要求以“是”或“否”進(jìn)行回答，結(jié)果以0、1計(jì)分，分?jǐn)?shù)范圍是0～33分，得分越高表示個(gè)體有較強(qiáng)的認(rèn)可需求。在本研究中該量表的Cronbach α系數(shù)為0.70。

問(wèn)卷是在課堂上發(fā)放，學(xué)生填寫后當(dāng)堂回收，所有的數(shù)據(jù)采用SPSS17.0 for windows 進(jìn)行錄入、整理和分析。

3 結(jié)果

3.1 個(gè)人自尊、社會(huì)自尊與寬恕傾向的關(guān)系

首先分析個(gè)人自尊、社會(huì)自尊與寬恕傾向的關(guān)系，由于以往的研究發(fā)現(xiàn)自尊、寬恕傾向、以及自尊與寬恕的關(guān)系均存在性別差異，為此，研究將男生和女生分開進(jìn)行分析。

表1 自尊與自我寬恕、人際寬恕的關(guān)系分析表

注：上三角的數(shù)據(jù)是女生的相關(guān)矩陣，下三角是男生的相關(guān)矩陣。

從全體研究對(duì)象上看，個(gè)體自尊(r=0.29，p<0.01)、社會(huì)自尊(r=0.32，p<0.01)與寬恕傾向呈顯著正相關(guān)?；貧w分析結(jié)果表明，個(gè)體自尊(β=0.15，t=2.09，p<0.05)和社會(huì)自尊(β=0.26，t=3.49，p<0.01)對(duì)寬恕傾向具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用(R2=0.13，F(xiàn)=16.52，p<0.01)，進(jìn)一步驗(yàn)證了在集體主義文化下，社會(huì)自尊比個(gè)體自尊對(duì)個(gè)體的寬恕傾向有更強(qiáng)的預(yù)測(cè)力。

然而將男女生分開進(jìn)行分析，兩個(gè)群體在自尊與寬恕關(guān)系上呈現(xiàn)出不同的模式(見表1)。在男生群體中，個(gè)人自尊與社會(huì)自尊均與寬恕傾向呈顯著正相關(guān)，且回歸分析結(jié)果表明，社會(huì)自尊(β=0.25，t=2.09，p<0.05)對(duì)寬恕傾向具有顯著的預(yù)測(cè)作用，而個(gè)體自尊(β=0.19，t=1.58，p>0.05)的預(yù)測(cè)作用不顯著，R2=0.14，F(xiàn)=6.82，p<0.01。在女生群體中，個(gè)人自尊(β=0.18，t=1.87，p=0.06)對(duì)寬恕傾向具有臨界顯著的正向預(yù)測(cè)作用，而社會(huì)自尊(β=0.15，t=1.47，p>0.05)的預(yù)測(cè)作用不顯著，R2=0.08，F(xiàn)=6.06，p<0.01。

3.2 社會(huì)認(rèn)可需要在自尊和寬恕傾向之間的中介作用檢驗(yàn)

表2 社會(huì)認(rèn)可需要在自尊與寬恕關(guān)系中的中介作用檢驗(yàn)表

從總體上看，個(gè)體自尊(r=0.14，p<0.05)、社會(huì)自尊(r=0.16，p<0.05)與社會(huì)認(rèn)可需要的相關(guān)顯著，社會(huì)認(rèn)可需要與寬恕傾向存在顯著正相關(guān)(r=0.23，p<0.01)；且個(gè)體自尊、社會(huì)自尊與寬恕傾向也存在顯著的正相關(guān)，滿足了中介作用檢驗(yàn)的前提條件。層次回歸分析結(jié)果表明，當(dāng)社會(huì)認(rèn)可需要進(jìn)入回歸方程后，個(gè)體自尊對(duì)寬恕傾向的預(yù)測(cè)作用由原來(lái)的顯著變?yōu)榕R界顯著，而社會(huì)自尊對(duì)寬恕的回歸系數(shù)由原來(lái)的0.26變?yōu)?.24，但仍保持顯著(見表2)。由于自尊對(duì)社會(huì)認(rèn)可需要的回歸系數(shù)不顯著，根據(jù)溫忠麟等人(2004)的觀點(diǎn)，需要進(jìn)行Sobel檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)個(gè)體自尊/社會(huì)自尊—社會(huì)認(rèn)可需要—寬恕傾向的z值分別為1.17和0.19(ps>0.05)，說(shuō)明對(duì)于全體研究對(duì)象，社會(huì)認(rèn)可需要的中介作用不顯著。

從表1可知，男生的個(gè)體自尊、社會(huì)自尊與社會(huì)認(rèn)可需要的相關(guān)不顯著，不滿足中介作用檢驗(yàn)的前提條件，故不繼續(xù)進(jìn)行分析。在女生群體中，個(gè)體自尊、社會(huì)自尊、社會(huì)認(rèn)可需要以及寬恕傾向呈現(xiàn)顯著的兩兩相關(guān)，符合中介作用檢驗(yàn)的前提?；貧w分析結(jié)果表明，個(gè)體自尊對(duì)社會(huì)認(rèn)可需要有顯著的預(yù)測(cè)作用，而社會(huì)自尊的預(yù)測(cè)作用不顯著。當(dāng)社會(huì)認(rèn)可需要被納入回歸方程后，個(gè)體自尊對(duì)寬恕傾向的回歸系數(shù)由原來(lái)的0.18變?yōu)榱?.14，且系數(shù)變得不顯著，說(shuō)明了社會(huì)認(rèn)可需要完全中介了女生群體的個(gè)體自尊與寬恕傾向之間的關(guān)系(見表2)。

4 討論

以往自尊與寬恕關(guān)系的研究存在著爭(zhēng)議的原因之一是學(xué)者們忽視了自尊、寬恕在不同文化下的理解差異，本研究納入了社會(huì)自尊，將其與個(gè)體自尊一起考察與寬恕傾向的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)大學(xué)生而言，社會(huì)自尊對(duì)寬恕傾向的預(yù)測(cè)作用要大于個(gè)體自尊，假設(shè)1得到了驗(yàn)證。這一結(jié)果也為“中國(guó)人自尊更傾向于社會(huì)/集體取向”的觀點(diǎn)提供了支持(翁嘉英等，2009；黃希庭，尹天子，2012)。此外，雖然相關(guān)分析結(jié)果表明，男生和女生的個(gè)體自尊、社會(huì)自尊與寬恕傾向之間均存在顯著的正相關(guān)，但回歸分析的結(jié)果卻顯示，社會(huì)自尊而不是個(gè)體自尊預(yù)測(cè)了男生的寬恕傾向；只有個(gè)體自尊預(yù)測(cè)了女生的寬恕傾向。這一結(jié)果顯示了自尊與寬恕之間的關(guān)系確實(shí)存在著性別差異(Neto&Mullet，2004；黎玉蘭，付進(jìn)，2013)。

此外，研究還發(fā)現(xiàn)，對(duì)于總體研究對(duì)象，社會(huì)認(rèn)可需要在自尊和寬恕傾向之間的中介作用不成立，這種情況同樣存在于男生群體。在女生群體中，社會(huì)認(rèn)可需要完全中介了個(gè)體自尊與寬恕傾向的關(guān)系，假設(shè)2沒有得到數(shù)據(jù)的完全支持。出現(xiàn)這種結(jié)果的可能解釋是：首先，由于自尊、社會(huì)認(rèn)可需要、寬恕傾向都與社會(huì)文化密切相關(guān)，因此，三者的關(guān)系或許還應(yīng)該納入其他文化因素，例如，考慮個(gè)體所持有的集體主義/個(gè)體主義價(jià)值觀的影響，只有這樣方能更準(zhǔn)確揭示中國(guó)文化背景下自尊與寬恕之間的關(guān)系。其次，社會(huì)認(rèn)可需要的中介作用在男女生群體中呈不一致的情況，或許可以從男女性的自尊來(lái)源的差異以及社會(huì)的性別期望來(lái)進(jìn)行解釋。一些研究支持了自尊存在著性別差異(Feingold，1994；Kling，Hyde，Showers，&Buswell，1999)，也有研究認(rèn)為男女性有不同的自尊獲得方式，如整個(gè)社會(huì)傾向于看重男性的身份、地位、背景因素和競(jìng)爭(zhēng)比較中的優(yōu)勢(shì)，因此，男大學(xué)生的社會(huì)性比較、他人自居的自尊獲得方式高于女大學(xué)生；相反，由于傳統(tǒng)觀念對(duì)女性順從的要求，強(qiáng)調(diào)外觀而非內(nèi)在實(shí)力，女大學(xué)生更注重他人認(rèn)同和自我外部顯現(xiàn)的自尊獲得方式(王建平，馬林芳，2002)。另一方面，對(duì)兩性友誼的研究發(fā)現(xiàn)，女性更傾向于通過(guò)報(bào)復(fù)來(lái)對(duì)社會(huì)拒絕作出反應(yīng)，而男性不會(huì)(Werner&Crick，2004)，這就帶來(lái)了女性友誼的脆弱性問(wèn)題(Gentileetal.，2009)。這或許也是高社會(huì)自尊的男性在遇到人際沖突或侵犯時(shí)能夠有效地進(jìn)行寬恕的原因。而對(duì)于女性而言，由于社會(huì)期待所帶來(lái)的自尊獲得方式不同，女性的社會(huì)自尊并沒有直接預(yù)測(cè)寬恕傾向，相反，具有較高的個(gè)體自尊的女性更具有寬恕傾向，這與我國(guó)學(xué)者的研究相符(黎玉蘭，付進(jìn)，2013)，與西方學(xué)者的低自尊女性更容易寬恕的觀點(diǎn)(Neto&Mullet，2004)不符。然而，高個(gè)體自尊的女性由于具有較高的社會(huì)認(rèn)可需要，進(jìn)而影響到了其寬恕傾向。這個(gè)結(jié)果也顯示了不同文化下的自尊影響寬恕機(jī)制的差異。

總之，研究結(jié)果進(jìn)一步揭示了中國(guó)文化背景下自尊與寬恕之間的關(guān)系：社會(huì)自尊比個(gè)體自尊對(duì)寬恕傾向的預(yù)測(cè)作用更大；社會(huì)自尊而不是個(gè)體自尊影響男性的寬恕傾向，個(gè)體自尊預(yù)測(cè)女性的寬恕傾向；當(dāng)考慮到社會(huì)認(rèn)可需要時(shí)，社會(huì)認(rèn)可需要完全中介女性的個(gè)體自尊與寬恕傾向之間的關(guān)系。當(dāng)然，本研究也存在一定的不足，例如在取樣方面，研究對(duì)象主要是大一、大二的學(xué)生，且男女生的人數(shù)不均等，這使得研究結(jié)果的推廣受到一定的限制，今后的研究需要擴(kuò)展樣本量，平衡男女差異，以進(jìn)一步驗(yàn)證本研究的結(jié)果。盡管存在取樣的不足，但本研究得出了一些有意義的結(jié)果，對(duì)當(dāng)前的寬恕研究具有一定的貢獻(xiàn)：它進(jìn)一步豐富了不同文化背景下寬恕研究，提示今后對(duì)中國(guó)文化背景下的自尊、寬恕的研究需要更細(xì)致地考慮文化因素的影響；研究再一次證實(shí)了自尊與寬恕關(guān)系的性別差異，并進(jìn)一步分析二者關(guān)系的性別差異，這將會(huì)有助于未來(lái)研究的進(jìn)一步細(xì)化。

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The Relationship of College Students’ Self-Esteem and Dispositional Forgiveness：The Mediating Effect of the Need for Social Approval

Fu Jin1，Li Yulan2，Luo Li3

(1.Guangxi Teachers Education University，Nanning 530001；2.School of Psychology，Beijing Normal University，Beijing 100875；3.Yulin Normal University，Yulin 537000)

It has been far from agreement on the relationship of self-esteem and forgiveness.The present study aimed to examine the relationship of self-esteem(i.e.social self-esteem and individual self-esteem)and dispositional forgiveness，as well as the mediating effect of the need for social approval through investigating 225 college students with SES，the Social Self-Esteem Inventory，MCSD，and The Heartland Forgiveness Scale.The results indicated that：the prediction of social self-esteem on forgiveness was greater than individual self-esteem in the whole sample.Social self-esteem predicted forgiveness significantly in male sample.On the contrary，individual self-esteem predicted forgiveness significantly in female sample.The need for social approval played fully mediator of individual self-esteem and forgiveness in female sample，however，this mediating effect exist in neither the whole sample nor the male sample.Such results may relate to the understanding of self-esteem and forgiveness in Chinese culture and gender difference.

individual self-esteem；social self-esteem；dispositional forgiveness；the need for social approval；the mediating effect

黎玉蘭，E-mail：liyulan311@hotmail.com。

B848

A

1003-5184(2016)02-0171-05