古代議論性散文閱讀訓(xùn)練

一、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

駁《復(fù)仇議》

□柳宗元

臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺。卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請(qǐng)編之于令，永為國(guó)典。臣竊獨(dú)過(guò)之。

臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無(wú)為賊虐①，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂世。若曰無(wú)為賊虐，凡為治者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下傳于后代趨義者不知所以向違害者不知所以立以是為典可乎？

蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞②（ ）誠(chéng)偽，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑禮（ ）用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪；師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞。而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？

其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣！禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！

《周禮》：“調(diào)人③掌司萬(wàn)人之仇，凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之?！庇职驳糜H親相仇也？《春秋·公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也；父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽?，則合于禮矣。

且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。 夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！

請(qǐng)下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事，謹(jǐn)議。

（選自《柳宗元集》）

[注]①賊虐：殘害。②刺讞（yàn）：審理判罪。③調(diào)人：周代官名。

1.對(duì)下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣（輕率，任意）

B.旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣（超出本分）

C.將謝之不暇，而又何誅焉（感謝）

D.臣竊獨(dú)過(guò)之（認(rèn)為……錯(cuò)誤，失當(dāng)）

2.將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.之 則 且 其 B.其 則 且 之

C.其 而 則 之 D.之 而 則 其

3.下列用“/”給文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.果以是示于天下傳/于后代/趨義者不知所以向/違害者不知所以/立以是為典/可乎

B.果以是示于天下/傳于后代/趨義者不知所以向/違害者不知所以立/以是為典/可乎

C.果以是示于天下傳/于后代趨義者/不知所以/向違害者不知所以立/以是為典/可乎

D.果以是示于天下/傳于后代趨義者/不知所以/向違害者不知所以/立以是為典/可乎

4.下列各句對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.本文屬于議論文中的駁論。作者在文中全力反駁了陳子昂在《復(fù)仇議》中主張對(duì)徐元慶復(fù)仇案采取“誅之而旌其閭”并將之“編制于令，永為國(guó)典”的見(jiàn)解。

B.作者認(rèn)為，“禮”和“刑”的共同作用，就是“防亂”，是維持社會(huì)和諧的雙保險(xiǎn)，兩者不可分而自治，背道而馳。

C.作者認(rèn)為元慶復(fù)仇是盡孝道，為義而死；由此推知元慶是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人，他不會(huì)把王法當(dāng)作仇敵，推出誅殺和表彰二者并行的做法是荒謬的。

D.文章從維護(hù)封建的“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā)，調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾，其目的是為了揭露吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

5.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭。

譯文：

（2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。

譯文：

（3）議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！

譯文：

二、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

嘗試觀上古記，三王①之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)②無(wú)不安者，功大也?！对?shī)》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患其身不貴于國(guó)也，而不患其主之不貴于天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。民之治亂在于有司，今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諛，將眾則疲怯，以此厚望于主，豈不難哉！

今有人于此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資贐則為己。若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。

人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患?！比挥眉何幢厥且?。己有患，用己于國(guó)，惡得無(wú)患乎？而莫若修身自賢。己，可制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。則未用其治國(guó)治官，宜也。若夫內(nèi)事親，外交友，雖可達(dá)也，然事親未孝，交友未篤，是所未達(dá)，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未達(dá)，而用其所已達(dá)。

古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。主雖過(guò)與，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

（選自《呂氏春秋·務(wù)本》，有改動(dòng)）

[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②實(shí)：實(shí)利，包括地位、俸祿等。③反情：內(nèi)省，省察自己。

1.下列句子中，黑體詞解釋正確的一項(xiàng)是（ ）

A.臨財(cái)物資贐則為己（財(cái)物）

B.故榮富非自至也，緣功伐也（征伐）

C.交友未篤（深厚）

D.惡能善之矣（認(rèn)為……好）

2.下列各組句子中，黑體詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）

A.其欲名實(shí)也，與三王之佐同/主雖過(guò)與，臣不徒取

B.而其名無(wú)不辱者/此所以欲榮而愈辱

C.皆患其家之不富也/詐誣之道，君子不由

D.以此厚望于主/己有患，用己于國(guó)，惡得無(wú)患乎

3.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.首段引《詩(shī)》的話來(lái)說(shuō)明“為公”與“顧私”的聯(lián)系。

B.作者認(rèn)為百官應(yīng)替君王治理好百姓，方能獲得顯貴之位。

C.作者認(rèn)為能侍奉父母、結(jié)交朋友的人，用其治國(guó)必?zé)o患。

D.最后一段總結(jié)全文，指出了事君者應(yīng)該有的姿態(tài)和品行。

4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）民之治亂在于有司，今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諛，將眾則疲怯，以此厚望于主，豈不難哉！

譯文：

（2）主雖過(guò)與，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

譯文：

三、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

論慎終（節(jié)選）

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令內(nèi)安，必有外擾。當(dāng)今遠(yuǎn)夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內(nèi)外寧?kù)o。此非朕一人之力，實(shí)由公等共相匡輔。然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也?！蔽赫鲗?duì)曰：“自古以來(lái)，元首股肱不能備具，或時(shí)君稱圣，臣即不賢，或遇賢臣，即無(wú)圣主。今陛下明，所以致治。向若直有賢臣，而君不思化，亦無(wú)所益。天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“自古人君為善者，多不能堅(jiān)守其事。漢高祖，泗上一亭長(zhǎng)耳，初能拯危誅暴，以成帝業(yè)，然更延十?dāng)?shù)年，縱逸之?dāng)?，亦不可保。何以知之？孝惠為嫡嗣之重，溫恭仁孝，而高帝惑于?ài)姬之子，欲行廢立，蕭何、韓信功業(yè)既高，蕭既妄系，韓亦濫黜，自余功臣黥布之輩懼而不安，至于反逆。君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗(yàn)也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終。”

貞觀九年，太宗謂公卿曰：“端拱無(wú)為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實(shí)賴諸公之力耳！當(dāng)思善始令終，永固鴻業(yè)，子子孫孫，遞相輔翼。使豐功厚利施于來(lái)葉，令數(shù)百年后讀我國(guó)史，鴻勛茂業(yè)粲然可觀，豈惟稱隆周、炎漢及建武、永平故事而已哉！”房玄齡因進(jìn)曰：“陛下?lián)洲谥?，推功群下，致理升平，本關(guān)圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，則天下永賴。”太宗又曰：“朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少?gòu)娜致?，不暇讀書(shū)，貞觀以來(lái)，手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。行之?dāng)?shù)年，天下大治而風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文過(guò)于古也。昔周、秦以降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠(yuǎn)勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業(yè)，何得不善始慎終耶！”

（選自《貞觀政要卷十·論慎終》）

1.下列句子中，黑體詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.自古帝王亦不能?；ǜ谢騽?dòng)）

B.何以知之 （得出結(jié)論）

C.端拱無(wú)為（繼承帝業(yè)）

D.朕觀古先撥亂之主皆年逾四十（閱讀）

2.下列說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.股指的是大腿及小腿上部；而肱是指胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，指輔佐帝王的重臣，也喻為十分親近且辦事得力的人。

B.四夷，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，對(duì)中國(guó)邊區(qū)文化較低各族的泛稱。

C.自始皇起，古代君主自稱為朕，“朕”意思是天下皆朕、皇權(quán)獨(dú)尊。

D.《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢著的一部政論性史書(shū)。它是中國(guó)封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成。

3.下列對(duì)于文言文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.善始易，善終難。做一件事情，開(kāi)頭做好并不難，難的是堅(jiān)持不懈，善始善終，治理國(guó)家也是如此。

B.創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。創(chuàng)業(yè)初期，往往能夠勵(lì)精圖治；承平日久，便難免驕奢放縱，導(dǎo)致敗亡。

C.唐太宗以漢高祖、漢惠帝等為例進(jìn)行論述，進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)權(quán)治國(guó)的人應(yīng)該時(shí)刻居安思危。

D.國(guó)家周邊的少數(shù)民族都臣服歸順了，不只是太宗一個(gè)人的能力，更加得益于各位大臣的輔佐。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！

譯文：

（2）君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗(yàn)也？

譯文：