試論魯迅先生的詩學(xué)思想

黃素玲+寧熙

摘 要：魯迅（1881-1936），我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他的一生著述豐富，包括小說、雜文、散文、詩歌等。他的詩歌共70余首，其中舊體詩67首，內(nèi)容廣泛，有著不容忽視的思想性和藝術(shù)性。本文以魯迅先生的舊體詩為研究對象，試圖全面客觀地展示魯迅先生的詩學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：魯迅；詩學(xué)思想；精神風(fēng)貌

作者簡介：

黃素玲（1981-），碩士，講師，江西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院元辦副主任，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

寧熙（1990-），學(xué)士，助講，江西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院團(tuán)委副書記。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-02

魯迅對于詩歌，用他自己的話說是業(yè)余的偶作，他無意于成為一個詩人，可他確實(shí)算得上是一位超塵拔俗的詩歌創(chuàng)作者。魯迅先生的一生所留下的六十余首舊體詩都有著深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的詩歌恰當(dāng)而精彩地表達(dá)了自我意識，他的價值觀、思想趣味、幽默風(fēng)格等，都在他的詩歌中尤其是他的舊體詩中得到了形象的再現(xiàn)。而《摩羅詩力說》可以說是他的詩學(xué)理論的一個宣言。他把詩看成人的自我意識的達(dá)成方式，看成立人、育人不可缺少的教育途徑?？偟恼f來，魯迅先生的詩學(xué)思想具有以下特點(diǎn)：

一、贊揚(yáng)“摩羅”詩人的反抗精神

魯迅先生在《摩羅詩力說》中寫道：“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”[1]面對當(dāng)時衰弱的中國詩界，他強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該是“精神界之戰(zhàn)士”，應(yīng)該積極地從事革命戰(zhàn)斗，反抗不合理的現(xiàn)實(shí)。他向中國介紹了十九世紀(jì)歐洲進(jìn)步的文藝思潮和“立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅”的拜倫、雪萊、海涅、普希金、裴多菲等國外民主愛國詩人及他們的創(chuàng)作。魯迅在文章中對這些“摩羅詩派”的愛國主義給予了高度的評價，他希望通過發(fā)揚(yáng)“摩羅”詩歌的力量，啟發(fā)中國人民的覺悟，促使人民群眾高揚(yáng)革命精神。魯迅認(rèn)為，詩人既為“精神界之戰(zhàn)士”，那么他的作品就必須是代表廣大群眾的呼聲、愿望和利益的，是“至誠”的。沒有“至誠”就沒有詩，詩的“生命在是，不朽在是”，而所謂“誠”，就是詩人的思想感情與廣大群眾的普遍觀念是一致的。這種現(xiàn)實(shí)主義既不同于當(dāng)時國外流行的批判現(xiàn)實(shí)主義，也不同于我國的古典現(xiàn)實(shí)主義，而是已經(jīng)提高到了革命的戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義了。[2]

在《摩羅詩力說》中，魯迅強(qiáng)調(diào)了詩歌的思想性與戰(zhàn)斗性，把詩歌當(dāng)做反帝反封建的有力武器，熱烈歌頌“舉全力以抗社會，宜眾生平等之音，不懼權(quán)威”，“爭天抗俗”的革命精神，極力主張?jiān)姼钁?yīng)該“函剛健抗拒破壞之聲”，反對“卑儒儉嗇、退讓畏葸”的奴才性，要求把詩歌作為變革現(xiàn)實(shí)的武器和教育人民的手段。魯迅先生及時傳播了“摩羅”詩人的先進(jìn)思想，希望在中國有一批像撒旦一樣的詩人登上詩壇，有一批敢于同反對勢力作堅(jiān)決斗爭的“精神界之戰(zhàn)士”登上政治舞臺，“大膽地說話，勇敢地進(jìn)行”（《三閑·無聲的中國》），把無聲的中國變?yōu)槌錆M“偉美之音”的中國。[3]另外，他還認(rèn)為詩歌必須對社會、對人生作出評判，作品也必須具有思想上的進(jìn)步性。這種鮮明的立場和觀點(diǎn)，在中國詩歌理論發(fā)展史上是前所未有的，因而富有啟蒙意義和開拓精神。

二、肯定革命詩歌的戰(zhàn)斗作用

各種形式的詩歌作品都不可避免地有其時代的、政治的或階級的烙印。魯迅先生認(rèn)為，詩歌應(yīng)該是戰(zhàn)斗的，詩人要用自己的詩歌服務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)社會的偉大斗爭。革命的詩歌提倡民主科學(xué)和個性解放，反對封建愚昧主義，對反帝反封建的革命斗爭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅用自己的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論，從實(shí)踐上和理論上為革命詩歌開拓了道路。他的早期詩歌鮮明而深刻地反映了中國人民反帝反封建、爭取民族解放、爭取民主自由的斗爭，如揭露國民黨反動派的血腥統(tǒng)治，抗議他們施行的種種反動政策的《無題（大野多鉤棘）》。三十年代在民族與階級矛盾日益尖銳的情況下，他堅(jiān)定地用自己的詩歌揭露國內(nèi)外敵人的罪行，如討伐國民黨黑暗統(tǒng)治的戰(zhàn)斗檄文《慣于長夜》。他后期的詩歌，無論是抒情詩還是諷刺詩，都是直接或間接地為革命事業(yè)服務(wù)的。他不僅用自己的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐著他的詩歌理論，而且還宣傳了無產(chǎn)階級詩歌的主張，為革命詩歌的崛起，掃清了障礙，鋪平了道路。

“五四”初期，封建復(fù)古者以反對戀愛詩為名，反對詩歌題材和主題解放，嚴(yán)重阻礙了新詩的發(fā)展。魯迅在他的《詩歌之?dāng)场分袑懙溃骸霸姼枋潜疽园l(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷。但也愿意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷。對于老先生的一顰蹙，殊無所用其慚愧?！濒斞刚J(rèn)為詩歌不但是“發(fā)抒自己的熱情”，而且要有“共鳴的心弦”。在這個變革的時代里，革命的詩人要勇敢地沖破封建復(fù)古主義者的批評尺度，大膽地選擇為廣大群眾所喜愛的題材和主題，使新詩獲得徹底的解放，成為廣大群眾的心聲；要起來抗?fàn)?，詛咒這不合理的現(xiàn)實(shí)，打倒一切“詩歌之?dāng)场保睒s詩歌創(chuàng)作，推動歷史前進(jìn)。他認(rèn)為詩人是永遠(yuǎn)真誠純樸、熱愛生活的，是有廣闊的視野、博大的胸懷的，其思想感情和呼吸脈搏是與廣大群眾緊密結(jié)合著，反抗世界上一切丑惡和黑暗的存在，不論是祖國的還是祖國以外的。魯迅先生的這一論斷，不僅打擊了宣揚(yáng)封建買辦思想的詩歌的泛濫，更支持并鼓勵了詩歌努力向新的方向發(fā)展。

三、倡導(dǎo)“詩美”的藝術(shù)主張

魯迅先生針對那些概念化、口號化、公式化的詩歌，提出了“詩美”的藝術(shù)主張。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作把廣闊的時代風(fēng)貌、深遠(yuǎn)的階級感情和卓越的藝術(shù)技巧統(tǒng)一起來是“詩美”的前提。他所說的“詩美”包括了詩歌的立意、構(gòu)思、意境、感情以及詩歌形式所表現(xiàn)的美。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面去理解魯迅先生所提出的“詩美”：

第一，魯迅先生認(rèn)為詩貴真情，但這個真情必須借助于形象思維轉(zhuǎn)化為鮮明而富有個性特征的詩歌形象，失去了形象這個基本特征，也就難以達(dá)到“詩美”的境界，這也正是“詩美”的生命之所在。詩人只有運(yùn)用形象思維，馳騁豐富的想象力，把自己的崇高理想以及對祖國、對人民的深沉的愛和對敵人刻骨的恨，化為生動具體、富于個性化的詩歌形象，顯示瑰麗多彩的意境，才能使詩歌具有感人肺腑的詩美。

第二，詩歌要用形象思維，就不能不拋棄空洞的理論概念，簡單地運(yùn)用政治口號來圖解生活。但魯迅先生也并不是一味地反對在詩歌中運(yùn)用標(biāo)語口號，他認(rèn)為“用進(jìn)去是好詩，用亦可”，即豪言壯語并不是不可取，問題在于豪言壯語也應(yīng)當(dāng)是詩歌的有真情實(shí)感的形象而生動的語言。詩歌有激昂、深邃的情感和意境，和諧完美的音律、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)形式，它的目的是以情感人，而口號則是以理服人。只有把情感和思想相互融合，情化于理，理蘊(yùn)于情，才能使詩歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

第三，魯迅反對“詩必用口號”，并不意味著他反對革命詩歌中要表現(xiàn)革命的激情。相反，魯迅十分重視激情和想象的作用，并把它們視為詩歌的生命，認(rèn)為革命的激情正是“詩美”的靈魂，不能點(diǎn)燃讀者心中戰(zhàn)斗的熱情，以及他們對未來的憧憬和希望的空洞的詩歌，是生命的蒼白與枯竭，必然不能引起讀者的共鳴。

第四，詩歌作為一種語言藝術(shù)，有不同于其他藝術(shù)門類的自身規(guī)律。因此，詩歌創(chuàng)作還必須遵循它的自身規(guī)律，體現(xiàn)它的自身特點(diǎn)。如果詩歌僅僅有積極的內(nèi)容，而沒有完美的藝術(shù)形式，其積極的內(nèi)容也難以表達(dá)出來，甚至?xí)艿綋p害。因此魯迅先生認(rèn)為政治思想觀點(diǎn)錯誤的詩歌和雖有正確觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的標(biāo)語口號式詩歌都會破壞詩歌的完美和諧，造成“殺掉詩美”的后果。

第五，魯迅先生認(rèn)為，詩歌應(yīng)當(dāng)是客觀表現(xiàn)與主觀抒情的統(tǒng)一，沒有強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，詩歌就沒有生命。他的這個提法強(qiáng)調(diào)了詩人要有發(fā)自肺腑的真情實(shí)感，革命詩人要有對祖國命運(yùn)的關(guān)切，與人民同呼吸共命運(yùn)的真摯而熱烈的感情。詩歌要正確地反映社會生活，表現(xiàn)一定時代的先進(jìn)理想和人民大眾的愿望、要求和情緒。這樣的詩歌才能真實(shí)地反映時代情緒，表達(dá)人民大眾的心聲，具有強(qiáng)烈的思想感染力。

第六，魯迅先生一向把文藝看作“是國民精神所發(fā)的火光”，“是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”?！拔遑Α睉K案發(fā)生后，大多詩歌都是熱情的呼喊，缺乏藝術(shù)魅力，不能深深地感染讀者。魯迅當(dāng)即提出意見，指出“極鋒利肅殺的詩，其實(shí)是沒有意思的。情隨事遷，即味如嚼蠟。”“鋒芒大露，能將‘詩美殺掉?！痹姼枰小霸娒馈?，僅憑鋒芒和狂熱是不成的。如果詩歌不能激發(fā)讀者的感情，沒有東西使人思索，使人感到意味深長，那就失去了詩歌的功能和長遠(yuǎn)流傳的可能性。詩人寫詩的目的就是要撥動讀者共鳴的心弦，造成精神上的影響。詩歌如果離開了思想，沒有鮮明的傾向性，任憑詩人有多大的才能，怎樣藻飾雕琢，也不能挽救他的作品的失敗。

魯迅先生的詩論涉及到詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活、詩歌的社會作用、詩歌的欣賞與批評以及詩歌的思想傾向與藝術(shù)形式等多方面的問題。盡管這些論述都是散見于他的論文、雜感、序跋和書信中，但是都非常的寶貴。他的這些有關(guān)詩歌的見解和理論充分展示了他的美學(xué)思想，在中國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位，影響并指導(dǎo)過中國現(xiàn)代詩歌活動。今后仍將是我們普及和繁榮詩歌創(chuàng)作的重要文學(xué)遺產(chǎn)，對于中國當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作和理論研究，也仍然具有重大的啟示意義。

注釋：

[1]中共安徽阜陽市委宣傳部魯迅作品學(xué)習(xí)小組，安徽師范大學(xué)阜陽分校中文系，學(xué)習(xí)與研究魯迅參考資料之一《魯迅詩歌研究》（下），1977年版，第206頁。

[2]同上，第207頁。

[3]王林，郭臨渝，《讀魯迅的詩與詩論》，天津人民出版社，1987年版，第112頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.魯迅詩歌注[M].南京：江蘇教育出版社，2005年；

[2]孫郁.走進(jìn)魯迅世界（詩歌卷）[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，1995年；

[3]張恩和.魯迅舊體詩集解[M].天津：天津人民出版社，1981年；

[4]王林，郭臨渝.讀魯迅的詩與詩論[M].天津：天津人民出版社，1987年；

[5]中共安徽阜陽市委宣傳部魯迅作品學(xué)習(xí)小組，安徽師范大學(xué)阜陽分校中文系，學(xué)習(xí)與研究魯迅參考資料之一《魯迅詩歌研究》（上、下）[M].阜陽：阜陽地區(qū)印刷廠，1977年；

[6]李宗英，張夢陽.中國文學(xué)史資料全編（現(xiàn)代卷）—六十年來魯迅研究論文選（上、下）[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年。