“瘋癲”的隱喻

陽月

摘 ?要：《河邊的錯(cuò)誤》是余華先鋒寫作的代表作之一。小說中設(shè)置了真假兩個(gè)瘋癲意象來分別隱喻人類的生存現(xiàn)實(shí)以及對(duì)理性的消解，通過瘋癲與理性對(duì)立與混雜的雙重拆解，打破了理性與非理性的意義和界限，顯示了世界的荒謬本質(zhì)，并對(duì)文化和歷史做出反思。

關(guān)鍵詞：瘋癲;理性;隱喻;荒誕

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

疾病作為一種與健康相對(duì)的生理現(xiàn)象，與人類如影隨形。西方有哈姆雷特和堂吉訶德的經(jīng)典瘋癲形象，魯迅的《狂人日記》則對(duì)中國文學(xué)的瘋癲敘事具有里程碑意義。從文明的視閥來看，瘋癲不是簡單的病理現(xiàn)象。?？抡J(rèn)為它“沒有本質(zhì)，只有現(xiàn)象，只有多種多樣的符號(hào)形式”[1]。它是文明的產(chǎn)物，是一種話語的建構(gòu)。余華的小說《河邊的錯(cuò)誤》，借小鎮(zhèn)河邊瘋子殺人的離奇案件，以瘋子的世界來展示現(xiàn)實(shí)世界的荒誕性。

一、瘋癲——非理性的“真實(shí)”

余華認(rèn)為，“對(duì)任何個(gè)體來說，真實(shí)存在的只能是他的精神”[2]。正是這種對(duì)于“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)和追求，使余華更傾近一種精神上的真實(shí)，即非理性真實(shí)。這種非理性真實(shí)透過小說中瘋子的“真瘋”來加以呈現(xiàn)，通過瘋子的世界的真實(shí)性，來隱喻現(xiàn)實(shí)世界的荒誕本質(zhì)。

小說中從頭到尾都沒有交代瘋子的姓名、年齡、家庭背景和生活經(jīng)歷，瘋癲是他唯一的標(biāo)簽。但正是這個(gè)不可理喻的瘋子，牽引小說中所有的故事情節(jié)和人物。瘋子在小鎮(zhèn)的河邊連殺三人，猶如兒童沉浸在自己的游戲不能自知。他每次都用同樣怪異的方式布置兇案現(xiàn)場，每次都在殺人現(xiàn)場的河邊洗衣服，然后每次都提著濕淋淋的衣服回家。瘋子的殺人使小鎮(zhèn)籠罩著恐懼的陰影，徹底擾亂了小鎮(zhèn)人的生活秩序。然而，小鎮(zhèn)居民和警察作為以理性的文明人，卻對(duì)瘋?cè)嗽O(shè)計(jì)的殺人案無能為力。案發(fā)時(shí)去過河邊的成年人因害怕染上嫌疑終日惶惶不安，三緘其口，未能及時(shí)向警察提供必要的線索;天真的小孩積極訴說自己的發(fā)現(xiàn)，卻因其不具說服力而一直被大人們忽略;警察按照常理進(jìn)行偵查，卻深陷迷霧。因?yàn)榀傋記]有犯罪動(dòng)機(jī)和意識(shí)的，法律不能按照正常的程序?qū)ζ溥M(jìn)行審判和裁定，所以小鎮(zhèn)居民即便后來知道瘋子是兇手，也只能是在背后悄悄議論，警察更是眼睜睜看著瘋子光天化日之下在小鎮(zhèn)上來去自如，任由他一次又一次按照固定的模式重復(fù)制造慘劇。人類的理性在非理性的瘋癲面前竟如此束手無策，法律作為人類理性的產(chǎn)物，卻對(duì)一個(gè)非理性的行為失去了懲惡揚(yáng)善的作用。由此可見，我們素來堅(jiān)信和依賴的客觀世界，其實(shí)是多么的脆弱，支撐這個(gè)世界的道德規(guī)范、價(jià)值判斷和理性思維，竟在突如其來的瘋子造成的意外災(zāi)難面前變得不堪一擊。

二、理性——另一種形式的瘋癲

法律作為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是理性的產(chǎn)物，更是規(guī)范和保障社會(huì)秩序的工具，但是在《河邊的錯(cuò)誤》里，法律的堅(jiān)固性和神圣性卻遭到了質(zhì)疑。在同樣的殺人行為面前，法律對(duì)瘋子起不到任何作用，卻能制裁殺掉瘋子的馬哲，這就讓一向標(biāo)榜公平與正義的法理產(chǎn)生了凌亂。我們發(fā)現(xiàn)“崇尚正義和理性是一個(gè)必然，但實(shí)現(xiàn)正義和理性卻只是一個(gè)偶然?！瘪R哲在正義的驅(qū)使下殺了瘋子，但他因此卻要受到正義的懲罰，這符合正義卻有違法律;馬哲以裝瘋來逃避法律制裁恰恰又是因?yàn)樵诜缮现挥携傋託⑷瞬拍苊獬特?zé)，這符合法理卻有違道德。這體現(xiàn)了理性和正義的矛盾，法律與道德的沖突。小說中當(dāng)精神病院的醫(yī)生終于鑒定馬哲為精神失常時(shí)，他哈哈大笑起來并說著“真有意思呵”，這無疑是“瘋癲”對(duì)于理性最大的嘲諷。面對(duì)瘋癲的肆意挑戰(zhàn)，在理性社會(huì)里被建構(gòu)得堅(jiān)不可摧的秩序卻發(fā)揮不了賦予其自身的懲惡揚(yáng)善的功能。

三、瘋癲與理性的對(duì)立和混雜——對(duì)文化歷史的隱喻和反思

瘋癲與理性并不是簡單的對(duì)立關(guān)系，“一方面，瘋狂相對(duì)于理性而存在……并使理性成為一種堅(jiān)決的要求;另一方面，瘋狂為了理性而存在，因?yàn)榀偪癯霈F(xiàn)在一項(xiàng)思想意識(shí)的目光中，被它看做是對(duì)比他人的差異”，福柯的話揭示了瘋癲與理性間復(fù)雜的膠著關(guān)系。瘋癲首先作為理性的反面，它所表現(xiàn)的話語和行為都是非理性的，但同時(shí)對(duì)瘋癲界定和描述是在理性的思維下進(jìn)行的，所以瘋癲又必須通過理性才能顯現(xiàn)出來的。正是瘋癲在理性面前的這種雙重存在，豐富了瘋癲的隱喻內(nèi)涵。余華在客觀上也體現(xiàn)出與復(fù)刻類似的思考，《河邊的錯(cuò)誤》中瘋癲與理性的對(duì)立與混雜包含了余華對(duì)于中國文化歷史的反思。

自從理性和科學(xué)逐漸統(tǒng)治了人類文明，瘋癲和理性就被徹底區(qū)分開來，并且以瘋癲作為標(biāo)尺，把社會(huì)劃定為理性與非理性、正常與不正常，有明確的界限的對(duì)立陣營。而往往被納入否定性這一方的瘋癲就在現(xiàn)實(shí)生活中成為了一種被歧視、被詆毀、被剝奪正常權(quán)力的邊緣群體。從瘋子自身來說，他是不認(rèn)為自己是瘋子的，只有在他人的眼中，他才是瘋癲的。只要一個(gè)人的行為稍微與周圍的多數(shù)人相異，那么他就很有可能被認(rèn)為是瘋癲。這種鑒別的過程實(shí)質(zhì)上是掌握了話語權(quán)力的階層或團(tuán)體對(duì)于異己行為和思想的壓迫與排斥。

瘋癲不是一種普通意義上的疾病，而是一種具有豐富指向意義的隱喻符號(hào)?！昂舆叺腻e(cuò)誤”是瘋癲給理性設(shè)置的陷阱，理性在其中迷失并最終陷入瘋狂。真瘋子和假瘋子的隱喻內(nèi)涵，直指世界本質(zhì)的荒誕，預(yù)見了人類的生存現(xiàn)實(shí)，并對(duì)理性自身進(jìn)行消解與追問。其最終所體現(xiàn)的是世界的“錯(cuò)誤”本質(zhì)：這就是一個(gè)真瘋和假瘋（不得不如此）的“荒誕”世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海外國語教育出版社，2000：28.

[2][美]布萊恩·雷諾.福柯十講[M]. 韓泰倫譯，北京：大眾文藝出版社，2004：56.