馬小純

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，是莊子的代表作之一，也是語文教材中的經(jīng)典篇目。文中出現(xiàn)的幾位人物有湯、棘、列子和宋榮子，這四位人物中，前三位都是道家著作中的古人物，湯和棘出自《列子湯問》，列子出自《列子黃帝》。只有宋榮子是莊子同時代的現(xiàn)實人物，一般教材對之解釋較少，常常被教師和讀者忽視。

一、宋榮子是何許人

蘇教版語文（必修五）課下注釋為：宋國賢人。據(jù)學(xué)界的考證，宋榮即宋钘或宋牼，戰(zhàn)國時思想家，主張均平、寡欲。這個解釋容易引起一些誤解，比如，此人是宋國的一位姓榮的賢人，而不能誤解為姓宋。且看《成疏》的解釋：“子者，有德之稱，姓榮氏，宋人也。”《今注譯》解釋為：“宋榮子：為稷下早期人物，生當(dāng)齊威、宣時代，大約是紀(jì)元前400至320年間人?！薄短煜缕贰盾髯印し鞘印菲?，作宋钘（pīng平。案：《釋文》：“钘音形”，在現(xiàn)今吳方言中，形讀若yīng，榮讀若yōng，音近），《孟子·告子》篇作宋牼 （jīng經(jīng)），《韓非子·顯學(xué)》篇作宋榮。

二、“無功”“無名”的宋榮子

《莊子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等?！跺羞b游》中說：至人無己，神人無功，圣人無名。對宋榮子的評價是：“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！鼻f子認(rèn)為，宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的階段，并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。

宋榮子“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，明了自我的內(nèi)在需求和價值，不被外在的榮辱左右自己的行為，這是一種強(qiáng)烈的自我主體意識。也正是這種強(qiáng)烈的主體意識，使得能做到“無功”“無名”的宋榮子達(dá)不到“至人”的境界。莊子指出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合，達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復(fù)感覺。如此，則無論在任何情況下，都自由自在。其實，莊子并不否定自我意識的存在，相反，他多次提出要尊重內(nèi)在的重要，他認(rèn)為人如果忽視了內(nèi)在的自我，就會顛倒迷亂。在自我覺醒這一點上，宋榮子無疑是應(yīng)該肯定的人物。但在莊子看來，宋榮子堅守自我境界，在自我與外在世界之間造成了一種緊張感，他在高度肯定自我信念的同時，與外在世界形成了一定程度的對立，這不是最佳的“逍遙”狀態(tài)。莊子肯定人的內(nèi)在追求，但他認(rèn)為既要有自我意識的覺醒，又不能囿于自我的天地，誰能從“有我”到“忘我”，誰才能達(dá)到自由的極致境界，獲得真正的“逍遙”，也就是《莊子·山木》中所言之“虛己以游世”。

三、莊子如何看待宋榮子

莊子對宋钘、尹文子的評價還是相當(dāng)高的，《莊子·天下》篇將宋榮子、尹文二人并提，稱贊他們“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾”。馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》將二者歸入戰(zhàn)國后期墨家的支流，對他們的政治、社會思想有專題論述。他們的基本主張有六點，其一是“接萬物以別宥為始”，“別宥”就是《呂氏春秋》所說的“去宥”，“宥”同“囿”，就是有成見、偏見?？雌饋碓凇盁o己”這一追求上，莊子、宋榮子倒是有些“英雄所見略同”；不同的是，對這一概念內(nèi)涵的解釋，他們卻各有側(cè)重甚至各執(zhí)一詞，留給后人的是不盡的咀嚼與回味。

四、從宋榮子看《逍遙游》的寓言性

莊子善于使用各式各樣的寓言故事來作為運(yùn)筆行文之法，其寓言成為承載其內(nèi)在思想的一個載體。莊子很少直接揭示這些寓言故事所包含的意蘊(yùn)，而是將其真實意圖交給別人去意會，這就必然會因其豐富的暗示性與指意的多向性而讓人們在把握中產(chǎn)生不同維度的理解。另外，莊子設(shè)置寓言故事的手法也總是很奇特，不僅像鯤、鵬、蜩、鳩、斥安鳥及一些虛構(gòu)的人物可以成為一個個寓言故事的主角，就連一些歷史上本有其名的人物也會成為傳其道的媒介。像后文涉及的宋榮子、列子等人，雖然都是史有記載的真實人物，但在莊子筆下，其實也只是寓言的主角。