狼性與人性在《狼圖騰》中的別樣書寫

孟凡珍

摘 ?要：姜戎的小說(shuō)《狼圖騰》大量筆墨書寫了狼的生活習(xí)性，狼的精神，狼的性格等方面與人的相似氣質(zhì)性格等方面進(jìn)行對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)狼性的優(yōu)點(diǎn)與智慧以及人的邪惡與愚蠢。

關(guān)鍵詞：狼性;人性;儒家思想

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-01

在姜戎的《狼圖騰》中陳陣以研究狼本性的名義掏了狼窩，可結(jié)果卻是一窩狼崽只有一個(gè)能活下來(lái)，其他的都要親手送給騰格里。這里有對(duì)狼的癡迷，也有人最本質(zhì)的貪婪與殘忍。由于喜歡而熱愛，由熱愛又想得到。最終他用一種背離人道主義的方法得到了這只狼，然而卻也沒能保護(hù)這只狼，這是違背自然規(guī)律的必然結(jié)果。熱愛可以分幾個(gè)層次，最低級(jí)的才應(yīng)該是愛而必得。人與狼是兩種不同的物種，自以為是的將主觀的想法強(qiáng)加到一種事物上，結(jié)果勢(shì)必會(huì)背離最初的目的。

一、《狼圖騰》中的狼性與人生書寫

狼性我們可以理解為狼的本性和有狼性一樣的人。根據(jù)蒙古傳說(shuō)或者相關(guān)史料記載可知，蒙古民族與狼有著密切的關(guān)系。正因如此，他們有著狼一樣的性格，豪爽、敏銳、真誠(chéng)，團(tuán)結(jié)敬畏生命，懂得舍棄，堅(jiān)韌……在《狼圖騰》中，通過(guò)將貪婪的人與有人性的狼進(jìn)行對(duì)比，從另一層面表現(xiàn)的是作者對(duì)具有良好狼性人格的追求。越是揭露了人性的缺點(diǎn)，越是對(duì)它進(jìn)行抨擊，就越是表現(xiàn)出了作者哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的想法。在整個(gè)蒙古民族的發(fā)展過(guò)程中，蒙古人民有如同狼一樣的性格成為蒙古民族快速發(fā)展的重要因素。

《狼圖騰》作者向我們講述了很多個(gè)狼群獵食的場(chǎng)面，狼群用種種謀略戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行攻擊和防御。其中最讓人記憶深刻是狼群捕殺黃羊和軍馬群的場(chǎng)面。在“狼群已經(jīng)悄悄收緊半月形的包圍圈，黃羊群的東、北西三面是狼，而南面則是一道大山梁……，憋足勁的狼群從草叢中一躍而起，從東、西、北三面向黃羊群猛沖……，即使是僥幸活下來(lái)的黃羊也被狼群沖到山梁后面，凍成了過(guò)冬的食物?！蓖ㄟ^(guò)作者敘述狼群攻擊黃羊的策略以及陳陣的感嘆，可以看出草原狼的機(jī)智、耐性、組織性和紀(jì)律性。狼高度的自制性也讓人嘆為觀止。狼群攻擊軍馬群的場(chǎng)面更是動(dòng)魄驚心。他們有計(jì)劃的分配每匹狼的作戰(zhàn)任務(wù)，以及出現(xiàn)突發(fā)事件的時(shí)候要采取的措施。狼群最大的優(yōu)點(diǎn)就是聽從指揮，聰明的狼王掌控著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的全局，這些狼兵們甚至愿意犧牲自我改變軍馬群的行進(jìn)方向。體質(zhì)較弱的狼，奮力跳躍咬住軍馬的馬肚子，然后用自己身體的重量扯下馬皮，馬的內(nèi)臟傾膛而出，最終馬踩著自己的內(nèi)臟窒息而死。在這種堪稱自殺式的攻擊背后，有的狼在撕扯馬皮的時(shí)候，被馬踢了出去，但狼卻也是目地性的借助這個(gè)力，撕扯下馬皮，雖然注定馬和狼都會(huì)死，但這就是狼群的精神，即使?fàn)奚约?，也要完成?jì)劃。這種極度殘忍的方式卻也從另一個(gè)方面表現(xiàn)了狼的勇敢與毅力。從這兩個(gè)例子我們可以看出狼的機(jī)智和敏銳，他們正是用這樣卓越的智慧警示教育了一代代蒙古人。

二、狼性與人性的較量

對(duì)狼性和人性的研究，其實(shí)也是對(duì)草原人和農(nóng)區(qū)人的研究，草原人在狼的熏陶和教育下?lián)碛辛巳缤且粯拥钠犯?，而中?guó)絕大多數(shù)人身上的國(guó)民劣根性同時(shí)也是中國(guó)擁有一段屈辱的近代史的原因?！独菆D騰》對(duì)狼的贊美，對(duì)人性弱點(diǎn)的批評(píng)，也正是對(duì)人性追求方向的指正。狼的優(yōu)秀品質(zhì)教育出了成千上萬(wàn)像成吉思汗一樣的人，所以我們才有一段國(guó)大疆闊的歷史。在《狼圖騰》中，作者用生動(dòng)的筆觸向我們描繪了草原狼野性中的善良，智慧中的堅(jiān)強(qiáng)?！独菆D騰》的出版頗受爭(zhēng)議，有人認(rèn)為他背離了中國(guó)傳統(tǒng)的人性本善的思想，更是將狼的善良與智慧無(wú)限擴(kuò)大，對(duì)于文學(xué)研究毫無(wú)意義。也有人說(shuō)《狼圖騰》中有反動(dòng)思想。但絕大部分學(xué)者還是認(rèn)為《狼圖騰》一書蘊(yùn)涵著對(duì)民族進(jìn)步的呼喚，在該書的后半部分，作者是用恨與無(wú)奈的語(yǔ)氣一點(diǎn)點(diǎn)的結(jié)束故事的。這種恨是對(duì)哀其不幸怒其不爭(zhēng)的恨，這種無(wú)奈又是對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。在這種無(wú)奈與痛苦的折磨中發(fā)出了一句“將來(lái)人們只能去動(dòng)物的世界去尋找真、善、美了?！?/p>

在《狼圖騰》中，人性與狼性的對(duì)比所得出的結(jié)果，其實(shí)也是狼性與人性的異化。狼擺脫了原始生理的殘暴，而升華為一種理性的智慧，用這種智慧去領(lǐng)導(dǎo)自己的行為，也正是因?yàn)樗鼈冃袨榈睦硇?，符合自然的發(fā)展規(guī)律，人們才愿意去崇拜它，愿意相信騰格里保護(hù)大自然的真實(shí)性。而人們則在欲望的驅(qū)使下逐漸露出了殘暴的本性，開始不擇手段的獲取自己的利益。從另一個(gè)角度看，似乎狼的本性和人的本性發(fā)生了互換，在大環(huán)境影響下的人性本善，正悄悄地被浮躁的社會(huì)改變著。這也就不難理解在近現(xiàn)代的中國(guó)，雖然我們用短短幾十年之間，便摘掉了東亞病夫的帽子，走在了時(shí)代的先鋒路口，但隱藏在成功背后的，卻是我們由此付出的代價(jià)。近年來(lái)食品安全問(wèn)題引起了人們的注意，從有毒牛奶到有毒食品，從環(huán)境污染到環(huán)境治理人們開始思考到底有沒有可以放心吃的食物，到底還有沒有可以相信的商品。出現(xiàn)這種狀況是因?yàn)樯碳伊夹牡娜笔?，更是利益?qū)使下欲望的攀升。由此我們也開始反思，中華民族傳統(tǒng)文化是否應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而被賦予新的意義?！独菆D騰》一書，不僅寫出了狼文化主導(dǎo)下的蒙古人的性格，更寫出了蒙古人性格與農(nóng)區(qū)人性格的差異;不僅寫出了現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與理想環(huán)境的差異，更寫出了導(dǎo)致兩種差異產(chǎn)生的原因?！独菆D騰》一書所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到了狼文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異。所以當(dāng)下最首要的任務(wù)是要把傳統(tǒng)文化中所缺少的反抗與野性從狼文化中提取出來(lái)，將其與傳統(tǒng)融合，為傳統(tǒng)注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李默城.中國(guó)通史[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.

[2]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.